刁过之第十九
语法干曰：“古人于所不可追补者亟尽力，良有以也。吾后溪祖今岁便不能与宴矣。故曰：‘亲不在，虽欲孝，谁为孝？年既长，虽欲弟，谁为弟？’”
朔日行礼毕，二生始至。先生斥之曰：“汝未读孝经乎？‘夙兴夜寐，无忝尔所生’
，士、农、工、商所同也。予少壮时，闻鸡必衣冠而起，无事即坐以待旦。今愧衰疾，然犹昧爽夙兴，摘发沐面，著常服扫拭，更礼服，行三礼。谓家祠、家人、学仪三项礼。今礼毕而汝等始至，何无志乎？”
与高生言：“事亲，愉色婉容，性所自有，须著力发示。既发，又须频频习熟，不是不费力的做。夫子曰：‘庸德之行，不敢不勉。’”又言：“得亲顺亲，莫谓我不能有此心，此心圣贤庸愚同有，将此心行出来，就是圣贤异人处。今人可怪，不敢言圣贤，并不敢言为圣贤；夫不自圣贤可也，若并不为圣为贤，成何人？”
败亡之国，未尝无谋，但言之不用耳；废弃之人，未尝无善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。
赌博之不才，去盗一间耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遗，学者即不及圣人，何遽不及圣人之民。人能充路不拾遗之心，无所往而不为义矣。
序烈香集略云：“宇宙真气，即宇宙生气；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撑持宇宙生生之气者，止数忠臣、孝子、节妇耳。忠臣、孝子复有名心为之者，真不真未易辨。妇人女子，不感之诗、书，非激于僚友亲戚，率多真。若满城花氏女未嫁殉夫，雪棠记已传布海内，今烈妇其又为吾保郡一奇迹乎！其又为全生气以撑持宇宙生生之气者之一人乎！天下后世，闻其风，散者日醇，硗者渐厚，复还虞、夏。”云云。烈妇姓许，自缢殉夫。
君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，恶人以所不及忌人。
谓士倧曰：“取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下从，不教而天下善，其惟选举乎？”士倧曰：“弊生法滞，是以不永。”先生曰：“法弊涤弊，则法常行；弊生变法，则法即弊。如弃选举取八股，将率天下贤愚而八股矣；天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨庠序之。教洪武间学政，良法哉！孟子云：‘知者无不知也，急先务也’；一举而万善从焉。小子志之，他日得君，必先正其先务。”錂按：洪武元年设文、武科。应文举者，察之言行以观其德，考之经术以观其业，试之书算以观其能，察之经史时务以观其政。应武学者先之以谋略，次之以武艺。但求实用，不尚虚文。先生以为良法，信哉！
刚主言：“罢人陈利害，有三等人不可听：一书生拘古论今；一佥人怀诈陈事；一游惰管见投合。”先生曰：“然则尧、舜、禹设鞀、铎、磬等，非乎！防此三等而罢陈利害，是亦因饐废食也。盖天下之祸莫大于上下蒙蔽，国家之福莫良于上下宣通。即明知其为此三项人，圣明犹乐闻之。古人访工、瞽，询刍荛，皆审达时变，无所为而为之者乎？但须详察，不可概行其言，概贵其人耳。”
彭永年曰：“人之认读书为学者，固非孔子之学；以读书之学解书，并非孔子之书。 ”先生曰：“确论。”
口言圣贤之言，身冒圣贤之行，而屋漏或有放肆之心，对妻孥或有淫僻之态者，真人妖也。
古人制丧，须必在大门内，中门外，想有深意。中门外，既与内室有远嫌之义，又仍在宅中，有隐隐镇摄一家之意。若后世之入内者固非礼，庐墓者亦失礼意矣。
汤，圣人也，用日新功。吾辈常人，当时新，时时新，又时新。
问果斋自度才智何取？对云：“欲无不知能。”先生曰：“误矣。孔门诸贤，礼、乐、兵、农各精其一，唐虞五臣，水、火、农
译语法干说：“古人在那些无法补救的事情上急于尽力，确实是有原因的。我的后溪祖父今年就不能参加宴会了。所以说：‘父母不在，即使想尽孝，向谁尽孝？年纪已经大了，即使想敬爱兄长，向谁敬爱兄长？’”
初一这天行礼完毕，两个学生才到。先生斥责他们说：“你们没读过《孝经》吗？‘早起晚睡，不要辱没你的父母’，这是士、农、工、商共同遵守的。我年轻力壮时，听到鸡叫一定穿戴整齐起床，没事就坐着等待天亮。现在惭愧自己衰老多病，但仍然在天刚亮时就早起，梳头洗脸，穿上常服打扫擦拭，再换上礼服，举行三项礼仪。所谓三项礼仪，是指家祠、家人、学仪这三项。现在礼仪结束你们才到，怎么没有志向呢？”
对高生说：“侍奉父母，和悦的脸色和温婉的容貌，是本性中自然有的，必须着力去发扬展现。既然发扬了，又必须频繁地练习使之熟练，不是不费力气就能做到的。孔子说：‘平常道德的实践，不敢不勤勉。’”又说：“顺从父母、使父母顺心，不要说我没有这种心，这种心圣贤和愚夫愚妇都有，把这种心实行出来，就是圣贤与众不同的地方。现在的人奇怪，不敢说自己是圣贤，甚至不敢说成为圣贤；自己不成为圣贤还可以，如果连成为圣贤都不想做，那算什么人了？”
灭亡的国家，曾经没有谋略，只是谋略不被采纳罢了；被废弃的人，曾经没有善行，只是嘴上说说而不努力实行，心里想想而不加功夫罢了。
赌博这种不才的行为，与盗窃只有一步之遥，都是取非己之物。从前先王治理天下，男女分道而行，路上没有人拾取别人遗失的东西，学者即使比不上圣人，怎么就比不上圣人的百姓呢？人如果能扩充路上不拾遗的心，就没有哪里不成为义行了。
《烈香集》序略说：“宇宙的真气，就是宇宙的生气；人心的真理，就是人身的生理。追求保全自身的真理以生存，并且用来支撑宇宙生生不息之气的，只有少数忠臣、孝子、节妇罢了。忠臣、孝子中又有为了名声而做的，真假不容易分辨。妇女女子，不受诗书感化，不是被僚友亲戚激发的，大多是真的。如果满城花氏女未嫁就为丈夫殉节，雪棠的记载已经传遍海内，现在的烈妇难道又是我们保郡的一个奇迹吗！难道又是保全生气以支撑宇宙生生不息之气的人之一吗！天下后世，听到她的风气，散漫的人日渐醇厚，贫瘠的人逐渐厚道，恢复虞、夏时代的淳朴。”等等。烈妇姓许，上吊为丈夫殉节。
君子用自己做不到的地方来尊敬别人，小人用自己做不到的地方来怀疑别人，恶人用自己做不到的地方来忌恨别人。
对士倧说：“选拔士人的方法，洪武初年的制度很好，只是实行时缺少唐、虞、三代的意蕴罢了。不命令而天下服从，不教导而天下向善，大概只有选举制度能做到吧？”士倧说：“弊端产生于法令僵化，所以不能长久。”先生说：“法令产生弊端就清除弊端，那么法令就能常行；弊端产生就改变法令，那么法令就会立即产生弊端。如果抛弃选举而采用八股，将会率领天下的贤愚都去写八股；天下都写八股，中举有什么用呢！所以八股实行而天下没有学术，没有学术就没有政事，没有政事就没有治理的功绩，没有治理的功绩就没有太平盛世了。所以八股的祸害，比焚书坑儒还严重。统一风俗而成就治理功绩，没有比以德取人更好的了，其根本没有比慎重学校教育更重要的。洪武年间的学政，真是好法啊！孟子说：‘智者没有不知道的，但急于先做紧要的事’；一举而万善跟随。小子记住，将来得到君主，必须先端正首要的事务。”錂按：洪武元年设立文、武科。应考文举的人，考察言行以观察其德行，考核经术以观察其学业，测试书算以观察其才能，考察经史时务以观察其政事。应考武学的人先考察谋略，其次考察武艺。只求实用，不崇尚虚文。先生认为是好法，确实如此！
刚主说：“罢免的人陈述利害，有三等人不可听信：一是书生拘泥古论今；一是佞人怀诈陈事；一是游惰之人管见投合。”先生说：“那么尧、舜、禹设置鞀、铎、磬等，不对吗！防备这三等人而罢免陈述利害，这也是因噎废食啊。大概天下的祸患没有比上下蒙蔽更大的，国家的福气没有比上下宣通更好的。即使明知他们是这三项人，圣明君主仍然乐于听取。古人访求工匠、盲人，询问割草打柴的人，都是审察通达时变，没有目的而做的吗？只是必须详细考察，不可一概实行他们的言论，一概看重他们的人罢了。”
彭永年说：“人把读书当作学问，固然不是孔子的学问；用读书的学问解释书籍，并不是孔子的书。”先生说：“确论。”
嘴上说着圣贤的话，身上冒着圣贤的行为，而在屋漏之处或许有放肆的心，对妻儿或许有淫僻的姿态，这是真正的人妖。
古人制定丧礼，必须在大门内，中门外，想来有深意。中门外，既与内室有远离嫌疑的意义，又仍在宅中，有隐隐镇摄一家的意思。如果后世进入内室的固然不合礼，在墓旁结庐守丧的也失去礼的意思了。
汤，是圣人，用日新的功夫。我们常人，应当时时新，时时新，又时时新。
问果斋自度才智何取？回答说：“想要无所不知能。”先生说：“错了。孔门诸贤，礼、乐、兵、农各精其一，唐虞五臣，水、火、农
、教各司其一；后世菲资，乃思兼长如是，必流于后儒思、著之学矣。盖书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一无能，其实一无知也。”
译让每个人只负责自己的一项专长；后世那些资质平庸的人，却想着要像这样兼通各种长处，这必然流于后世儒者那种空想和著述的学问。因为从书本上看见、在心头上思考，似乎没有什么不能涉及的，但却最容易自我欺骗、欺骗世人。究其根本，不要说是一无所成，其实是无知无识罢了。
田起凤言：“暑月衣冠不去，何堪？”先生曰：“妇女居室亲灶，而炎热不袒；男子奉父母遗体，乃不及女子乎？朝臣事君，终日不免冠；在野处士，顾諟天命，乃让礼贵人乎？”起凤遽冠。
诗云：“夙夜基命宥密”，夙夜之间常能宥密，则立受命之基矣。宥者无不容，密者无不精。圣贤成法，多用力于无事之时也。
居汴，思孔子言“三人行，必有我师”，非必同行也。予今见帘外行人，庄者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，轻佻躁暴者起予畏心，觉无一人非师也。
孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。一时学行，受一时之福；一日习行，受一日之福；一人体之，锡福一人；一家体之，锡福一家；一国、天下皆然。小之却一身之疾，大之措民物之安，为其动生阳和，不积痰郁气，安内捍外也。
韩子垂问：“道即在六艺乎？”曰：“子、臣、弟、友，道之归宿。礼、乐、射、御等，道之材具。若无之，则子、臣徒具忠、孝之心，而无其作用。如明末死节诸臣，不可见乎！”
学问第二十
先生曰：“学问之道，明见论语，曰‘学诗’，曰‘为周南、召南’，岂读、讲可混。惟‘诵诗三百’有一‘诵’字，下却云‘虽多亦奚以为’，正言不学、不为之弊也。”
教边海若以居官忠廉之道，曰：“官虽小，亦君之臣也，民之主也，只廉能尽职，便自千古。”海若曰：“昔椒山先生作狄道典史，设施甚伟。”曰：“正欲子法椒山也。”
与门人习礼毕，谓之曰：“试思周旋跪拜之际，可容急躁乎！可容暴慢乎！礼陶乐淑，圣人所以化人之急躁暴慢，而调理其性情也；致中、致和，以位天地、育万物者，即在此。汉、宋误认圣人之学，群天下于读、讲、著作之中，历代遂以文字取士，而圣人之道已亡。再参以禅宗，遂扫地矣。吾辈与苍生，乌得蒙圣人之泽乎？”
万初问明理之学。先生曰：“治世之民愚，愚正其智也；乱世之民智，智正其愚也。三代之士，习行以为事，日用而不知，功绩备举。近之儒，思、讲以名学，洞悉而大明，精粗俱废；自以为操存明理，无不知无不能也，而实一无知能焉，可哀也！”
贾易问交。先生曰：“择交，宜急也。吾少时纳交于张石卿、王介祺、刁文孝、张公仪、吕文辅，皆不远百里以会之。近取诸郭敬公、李孝彀而父事兄事之。而久交不懈，三十年相扶翼，则今王法干也。吾勉于亲君子，远小人，则不及法干；子慎于斯二者，何患无交！”
立春前，砚水连日不冰。因思吾人天理暗长一分，人欲自暗消一分；正道暗进一分，邪途自暗退一
分。以是知吾人皆可为圣贤，衰世皆可以复三代，不必陡然纯阳而后信之，而后为之也。
孔门之敬，合内外打成一片，即整饬九容是也。故曰：“修己以敬。”百事无不精详，即尧、舜和三事，修六府，周、孔之六行、六艺是也。故尧典诸事皆“钦”，孔门曰“敬事”，曰“执事敬”。
一日端坐洗心，思人欲，污心之尘垢也；天理，洗心之清凉也；而持敬，则净拭之润巾也。
当忧不忧，当怒不怒，佛氏之空寂也；儒者而无所忧怒也，何以别于异端乎！忧则过忧，怒则过怒，常人之无养也；学者而为忧怒役也，何以别于常人乎！惟平易以度艰辛，谦和以化凶暴，自不为忧怒累。
观子路“告过则喜”，常思大舜合人己通天下，打成一个，善真不可及矣。试思子路与禹，“则喜”、“则拜”，当下是何等了脱，何等谦光，何等愉快！再溯而追思其未告、未闻之前，何等工夫，何等心法！再推而进思其既喜、既拜之后，是何等奋发，何等力量！吾辈自不容一毫自松，一毫自满，一毫自恕矣。
今世之儒，非兼农圃，则必风鉴、医、卜；否则无以为生。盖由汉、宋儒误人于章句，复苦于帖括取士，而吾儒之道、之业、之术
译田起凤说：“暑天穿着衣冠不脱，怎么受得了？”先生回答说：“妇女在室内亲近灶台，炎热时也不袒露身体；男子奉养父母留下的身体，难道还不如女子吗？朝廷大臣侍奉君主，终日不脱帽；在野的处士，顾念天命，难道要让礼数给贵人让步吗？”起凤立刻戴上了帽子。
《诗经》说：“早晚恭敬地遵循天命，宽厚而精微。”早晚之间若能保持宽厚精微，就奠定了承受天命的根基。宽厚就是无所不容，精微就是无所不精。圣贤成就功业的方法，大多在无事之时用力。
居住在汴京时，想到孔子说“三人同行，其中一定有我的老师”，并非一定要同行。我现在看见帘外的行人，端庄的人使我肃然振作，恭敬的人使我警惕放纵，轻佻急躁的人激起我的敬畏之心，觉得没有一个人不是我的老师。
孔子门徒学习礼、乐、射、御等学问，强健人的筋骨，调和人的血气，调理人的性情，增长人的仁义。一时学习践行，就受一时的福；一日学习践行，就受一日的福；一人身体力行，就赐福一人；一家身体力行，就赐福一家；一国、天下都是如此。小的方面可以消除一身的疾病，大的方面可以安定百姓万物，因为它活动产生阳和之气，不积聚痰郁之气，能够安内御外。
韩子垂问：“道就在六艺之中吗？”回答说：“父子、君臣、兄弟、朋友，是道的归宿。礼、乐、射、御等，是道的工具。如果没有这些工具，那么儿子、臣子徒有忠孝之心，却没有实际作用。如明末那些死节的臣子，不是可见吗！”
学问第二十
先生说：“学问的道理，在《论语》中明确可见，说‘学诗’，说‘学习《周南》《召南》’，难道读、讲可以混淆吗？只有‘诵诗三百’有一个‘诵’字，下面却说‘虽然多又有什么用呢’，正是说不学、不做的弊病。”
教导边海若做官忠廉的道理，说：“官职虽小，也是君主的臣子，百姓的主宰，只要廉洁能尽职，自然流芳千古。”海若说：“从前杨椒山先生担任狄道典史，政绩非常伟大。”先生说：“正是要你效法杨椒山。”
和门人练习礼仪完毕，对他们说：“试着想想周旋跪拜的时候，能容许急躁吗！能容许粗暴傲慢吗！礼乐陶冶教化，圣人用来化解人的急躁粗暴，调理性情；达到中正、和谐，从而定位天地、养育万物，就在这里。汉、宋错误地认识圣人的学问，把天下人聚集在诵读、讲习、著作之中，历代于是用文章取士，而圣人的道已经灭亡。再参杂以禅宗，于是扫地以尽。我们和百姓，怎么能蒙受圣人的恩泽呢？”
万初问明理的学问。先生说：“太平时代的百姓愚昧，愚昧正是他们的智慧；乱世的百姓聪明，聪明正是他们的愚昧。三代的士人，以习行为事，日用而不知，功绩完备。近代的儒者，以思考、讲习来标榜学问，洞察明白，精粗都废弃；自以为掌握存养明理，无不知无不能，而实际上一无所知无能，可悲啊！”
贾易问交友。先生说：“选择朋友，应该急切。我年轻时结交张石卿、王介祺、刁文孝、张公仪、吕文辅，都不远百里去会见他们。就近选取郭敬公、李孝彀而像对待父亲、兄长一样侍奉他们。而长久交往不懈怠，三十年相互扶持，就是现在的王法干。我勉力亲近君子，远离小人，却不及法干；你在这两方面谨慎，何愁没有朋友！”
立春前，砚台里的水连续几天不结冰。因此想到我们天理暗中增长一分，人欲自然暗中消退一分；正道暗中前进一分，邪途自然暗中后退一分。由此知道我们都可以成为圣贤，衰世都可以恢复三代，不必等到突然纯阳才相信，才去做。
孔子门徒的敬，内外合一打成一片，就是整饬九容。所以说：“以敬修己。”百事无不精详，就是尧、舜的三事，修六府，周、孔的六行、六艺。所以《尧典》诸事都“钦”，孔子门徒说“敬事”，说“执事敬”。
一天端坐洗心，想到人欲，是污染心的尘垢；天理，是洗心的清凉；而持敬，则是擦拭的润巾。
该忧不忧，该怒不怒，是佛家的空寂；儒者如果没有忧怒，怎么区别于异端呢！忧就过度忧，怒就过度怒，是常人的缺乏修养；学者如果被忧怒役使，怎么区别于常人呢！只有以平易度过艰辛，以谦和化解凶暴，自然不被忧怒拖累。
看子路“指出过错就高兴”，常想大舜合人己通天下，打成一个，善真不可及。试着想想子路和禹，“则喜”、“则拜”，当下是何等洒脱，何等谦光，何等愉快！再追溯而追思其未告、未闻之前，是何等工夫，何等心法！再推而进思其既喜、既拜之后，是何等奋发，何等力量！我们自不容一毫松懈，一毫自满，一毫自恕。
今世的儒者，不兼营农圃，就必定从事风水、医卜；否则无法谋生。大概是因为汉、宋儒误人于章句，又苦于帖括取士，而吾儒之道、之业、之术