学须第十三
谓曹万初曰：“谨守之士，患其拘执，进以勇为，不可及矣；豪杰之士，患其粗率，济以慎密，莫与敌矣。”
译对曹万初说：“谨慎守法的人，担心他们拘泥固执，若能以勇猛果敢来进取，就无人能比了；豪杰之士，担心他们粗疏草率，若能以谨慎周密来辅佐，就无人能与之匹敌了。”
为门人解屯、师、讼诸卦毕，谓曰：“诵圣人之经，须心会其理而力行之。如师‘长子帅师，弟子则舆尸’，便知老成可贵。我今日做人，便当镇重学老成，去轻佻少年气；他日为政，便宜任用老成，勿轻信少年喜事之人。如讼卦，便宜思，阳属健，易贵之，常以目君子；如何讼卦便恶之，皆云‘不克讼’？可见君子耻争，只以柔忍为德。但健讼刁告，便有眚无吉矣。如此体会，方是会易。不然，与读时文何殊焉！鹿干岳先生四书说约于为学修身等俱向身上打照，一部四书方看活，方有用。他人俱看在纸墨上，四书死矣。”
儒者得君为治，不待修学校，兴礼乐，只先去其无用，如帖括诗赋之事，世间才人自做有用功夫。有人才则有政事，有政事则有太平，天地生民，自受其福矣。又不必得君，但遇有位，以此告之，得一人决断之，乾坤幸矣。
法干言：“一代之兴，宜将同起逐鹿之人，皆为立祠录后。盖彼此之起，皆为生民请命于天者，我即得成之彼，彼即未成之我，非同乱臣、叛将，杀诛殄灭，最无名义。此典一行，不惟所以劝将来之豪杰，未必非本朝之福也。”
刚主佐政桐乡，将往，来拜别。先生赠言曰：“威仪欲庄整，出语贵开明。取人勿求备，看人勿太刻。存怜天下之心，定独行不惧之志。事必矫俗则人不亲，行少随俗则品不立，二者善用之，其惟君子乎！爱人才所以爱苍生，矫世儒所以卫圣道，二者交致焉，其惟君子乎！”刚主拜受。
孔子开章第一句，道尽学宗。思过，读过，总不如学过。一学便住也终殆，不如习过。习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得。“习与性成”，方是“干干不息”。
父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心，原与圣人之性同；若以小人自甘，便辜负天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有志，自然心活，自然精神起。
人须知圣人是我做得。不能作圣，不敢作圣，皆无志也。
庸人苦无气，气能生志；学者患无志，志能生气。志气环相生，孟子志气之说，真体验语。
丹朱、欢、共辈，尽足成一代桀、纣君臣，尧一让舜，而气运虞、夏矣，尧之“先天而天弗违也”。帝摰荒淫，酿成洪水，尧不能化矣，举舜、禹而治平之，尧之“后天而举天时”也。东迁后，世衰道微，以“在田”之“见龙”，教三千人布于天下，使百世相承，斯道不亡，孔子之“先天而天弗违也”；乱臣贼子有作，王迹竟熄，周游张皇，补偏救弊，孔子之“后天而奉天时”也。
论历理曰：古人于必用而不常用之官，多命专家，使世修其职。如历与史之类，一欲其精也；一不欲多费人才于不常用之学也。尧之“钦若”，非徒推测其缠度、次舍之气候，欲因气候以行其政令，斯为“敬顺昊天”也；“敬授”，非徒示人以令节迟早，欲令士顺令节以为学，民顺令节以务农也。其所颁月令，必逐年稍有迟早，圣人察天者精，使天人合也；后世全废，只作吉凶卜日之书。惜哉！
三皇、五帝、三王、周、孔，皆教天下以动之圣人也，皆以动造成世道之圣人也。五霸之假，正假其动也，汉、唐袭其动之一二，以造其世也。晋、宋之苟安，佛之空，老之无，周、程、朱、邵之静坐，徒事口笔，总之皆不动也。而人才尽矣，圣道亡矣，乾坤降矣。吾尝言一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强，益自信其考前圣而不谬矣，后圣而不惑矣。
儒道之亡，亡在误认“文”字。试观帝尧“焕乎文章”，固非大家帖括，仰岂四子、五经乎！文王“经天、纬地”，周公“监二代”所制之“郁郁”，孔子所谓“在兹”，颜子所谓“博我”者，是何物事？后世全误。
治平之道，莫先于礼。惟自牌头教十家，保长教百家，乡长数千家，举行冠、婚、丧、祭、朔望、令节礼，天下可平也。
学者须振萎惰，破因
译为门人讲解完屯、师、讼等卦后，对他们说：“诵读圣人的经典，必须用心领会其中的道理并努力践行。比如师卦中‘长子率领军队，弟子则运送尸体’，便可知老成持重的人可贵。我如今做人，就应当稳重地学习老成持重，去掉轻浮少年的习气；将来从政，就应当任用老成持重的人，不要轻信那些喜欢多事的年轻人。又如讼卦，就应当思考，阳刚属于健动，通常被看做是君子；为什么讼卦却厌恶它，都说‘不能胜讼’？可见君子以争讼为耻，只把柔顺忍耐当作美德。但如果好讼刁告，就会有灾祸而没有吉利了。像这样体会，才算是懂得《易经》。不然，与读科举时文有什么区别呢！鹿干岳先生的《四书说约》，在治学修身等方面都从自身去体察印证，一部四书才看得活，才有用。其他人全都看死在纸墨上，四书就死了。”
儒者得到君主任用而治理天下，不必等待兴办学校、振兴礼乐，只需先去除那些无用的东西，如帖括诗赋之类的事，世间有才的人自然去做有用的功夫。有人才就有政事，有政事就有太平，天地百姓自然蒙受福泽了。又未必一定要得到君主任用，只要遇到在位的人，把此道理告诉他，得到一个人决断施行，乾坤就幸运了。
法干说：“一个朝代的兴起，应当将一同起兵逐鹿的人，都为他们立祠祭祀并录用其后代。因为彼此的兴起，都是为了百姓向天请命的人，我就是得成的他，他就是未成的我，并非乱臣、叛将，杀诛灭绝，最没有名义。这个典制一旦实行，不仅用来劝勉将来的豪杰，未必不是本朝的福分。”
刚主辅佐桐乡政务，将要前往，来拜别。先生赠言说：“威仪要庄重整齐，说话要开明通达。用人不要苛求完美，看人不要太苛刻。存有怜悯天下的心，坚定独行不惧的志向。做事如果矫揉造作违背世俗，人们就不亲近；行为稍微随顺世俗，品格就不能确立，这两者善于运用，大概只有君子吧！爱护人才所以爱护百姓，矫正世俗儒者所以捍卫圣道，这两者同时做到，大概只有君子吧！”刚主拜谢接受。
孔子开篇第一句，道尽了学问的宗旨。思考过错，读过，总不如学过。一学就停止也终究危险，不如习过。习三两次，终究不能与我融为一体，总不如时常温习才能有所收获。“习与性成”，才是“自强不息”。
父母生成了我这身体，原本与圣人的形体相同；天地赋予我这心灵，原本与圣人的本性相同；如果以小人自甘堕落，就辜负了天地的心、父母的心了。常以大人自命，自然有志向，自然心灵活跃，自然精神振奋。
人必须知道圣人是自己做得到的。不能成为圣人，不敢成为圣人，都是没有志向。
庸人苦于没有气，气能生志；学者患于没有志，志能生气。志气循环相生，孟子关于志气的说法，真是体验之语。
丹朱、欢、共等人，完全足以成为一代桀、纣那样的君臣，尧一让位给舜，而气运就归于虞、夏了，这是尧的“先天而天弗违”。帝摰荒淫，酿成洪水，尧不能感化他，举荐舜、禹而治理平定，这是尧的“后天而举天时”。东迁后，世道衰微，以“在田”的“见龙”，教导三千人散布于天下，使百世相承，此道不亡，这是孔子的“先天而天弗违”；乱臣贼子兴起，王迹竟熄灭，周游列国张皇，补偏救弊，这是孔子的“后天而奉天时”。
论述历法道理说：古人对于必须使用但不常设的官职，多任命专家，让他们世代修习其职。如历法与史书之类，一是想要其精专；二是不想多耗费人才在不常使用的学问上。尧的“钦若”，不只是推测其缠度、次舍的气候，想要因气候来施行政令，这才是“敬顺昊天”；“敬授”，不只是示人以令节迟早，想要让士人顺从令节来求学，百姓顺从令节来务农。他所颁布的月令，必定逐年稍有迟早，圣人察天精微，使天人合一；后世完全废弃，只当作吉凶卜日的书。可惜啊！
三皇、五帝、三王、周、孔，都是教导天下以动作为主的圣人，都是以动造成世道的圣人。五霸的假借，正是假借其动，汉、唐袭用其动的一二，来造就其世。晋、宋的苟安，佛家的空，老子的无，周、程、朱、邵的静坐，徒事口笔，总之都是不动。而人才尽失，圣道灭亡，乾坤降损。我曾说一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强，更加自信考察前圣而不谬误，后圣而不迷惑。
儒道的灭亡，灭亡在误认“文”字。试观帝尧“焕乎文章”，固然不是大家帖括，又岂是四子、五经呢！文王“经天、纬地”，周公“监二代”所制的“郁郁”，孔子所谓“在兹”，颜子所谓“博我”者，是什么事物？后世完全误认。
治理太平之道，没有比礼更重要的。只要从牌头教十家，保长教百家，乡长教数千家，举行冠、婚、丧、祭、朔望、令节礼，天下就可以平定了。
学者必须振奋萎靡懒惰，破除因循
循，每日有过可改，有善可迁，即成汤“日新”之学也。迁心之善，改心之过，谓之“正心”；改身之过，迁身之善，谓之“修身”；改家之过，迁家之善，谓之“齐家”；改国与天下之过，迁国与天下之善，谓之“治平”。学者但不见今日有过可改，有善可迁，便是昏惰了一日；人君但不见天下今日有过可改，有善可迁，便是苟且了一日。
译遵循这一道理，每天如果有过错可以改正，有善行可以发扬，这就是成汤“日日更新”的学问。发扬内心的善，改正内心的过错，叫做“正心”；改正自身的过错，发扬自身的善行，叫做“修身”；改正家庭的过错，发扬家庭的善行，叫做“齐家”；改正国家和天下的过错，发扬国家和天下的善行，叫做“治国平天下”。求学的人如果看不到今天有可以改正的过错、有可以发扬的善行，就是昏沉懒惰度过了一天；君主如果看不到天下今天有可以改正的过错、有可以发扬的善行，就是苟且偷安度过了一天。
张仲诚云：“人言尧舜任其自然，非也；尧舜只是终身兢业。譬如鸢飞戾天，傥一敛翅，便从云际坠下。”
景州吴玉衡问学。先生曰：“学者，学为圣人也。后世二千年无圣，有二弊：一在轻视圣人之粗迹细行，而不肯为，曰所以为圣人不在此；一在重视圣人之精微大德，而不敢为，曰圣人极诣，非我等常人所可及。然则圣人断是天外人矣。仆下愚也，于圣人大处不敢言，只是向粗迹碎小处勉行一二，如‘齐必变食，居必迁坐’，‘蔬食、菜羹，必祭，必齐’
；如‘迅雷、风烈必变’等。”
人于六艺，但能究心一二端，深之以讨论，重之以体验，使可见之施行，则如禹终身司空，弃终身教稼，皋终身专刑，契终身专教，而已皆成其圣矣。如仲之专治赋，冉之专足民，公西之专礼乐，而已各成其贤矣。不必更读一书，著一说，斯为儒者之真，而泽及苍生矣。
苗揆文有异母二少弟，揆文笃友爱，教养成人，不私先人遗金，出而公用。其二弟赴府县试盘费必倍，曰：“非不知营办之难也，第恐少弟出门，有不如意，此心不可以对先慈矣。”其子独任劳瘁，有扳其叔意，便教之思祖母恩。先生曰：“孝友哉！不蓄私财，不听妻子言，义居可久也。”
思人和兄弟，所以孝父母也；和从兄弟，所以孝祖也；和再从兄弟，所以孝曾祖也；和三从兄弟，所以孝高祖也；和疏族，所以孝先祖也。
教及门第十四
先生教及门活心之法，只要自检一念之动，是人欲，便克治之，便刚断之，则自活，引冉妪断指为法。錂因述“前于内室壁上书‘相在尔室，尚不愧于屋漏’以自箴，夜即梦念此箴以拒邪妄。昨习礼则梦登孔子之堂，观颜、曾诸贤讲习礼乐。”先生曰：“子根气好，充此即可为圣、为贤，勉之哉！无负吾教也。”
錂问：“行礼，家人多阻挠，奈何？”先生曰：“然。予之初行礼也亦然，惟刚毅以持之，讲说以晓之，积诚以感之，悠久以化之，自彬彬矣。夫行乎礼，则闺门之内俨若朝廷，不亦贵乎！体乎仁，则万物皆备，天下归仁，不亦富乎！是以在我重，而世味轻也。”
郝公函问：“董子‘正谊明道’二句，似即‘谋道不谋食’之旨，先生不取，何也？
”曰：“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎？这‘不谋、不计’两‘不’字，便是老无、释空之根；惟吾夫子‘
先难后获’、‘先事后得’、‘敬事后食’三‘后’字无弊。盖‘正谊’便谋利，‘明道’
便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。”公函曰：“悟矣。请问‘谋道不谋食’。曰：“宋儒正从此误，后人遂不谋生，不知后儒之道全非孔门之道。孔门六艺，进可以获禄，退可以食力，如委吏之会计，简兮之伶官可见。故耕者犹有馁，学也必无饥，夫子申结不忧贫，以道信之也。若宋儒之学不谋食，能无饥乎！”
又问：“勤慎、和缓，‘缓’字何义？”曰：“孔门为学为治皆尚敏，故曰‘敏于事 ’、‘而敏于行’、‘敏则有功’，孟子曰‘民事不可缓’。”曰：“近世则珍缓，何也？
”曰：“时也。三代气醇，所生之天才既厚，而学养又素裕，敏则有功；近世人才既劣，而学术又失，忙则败事矣。”
倪鸿宝之弟元瓒亦进士也，甲申变，弃家偕其妻隐深山，治生同农夫。康熙间，有同年友大贵，同某太守更士人服访之，年已耄，不相识矣，叙往事久之。有老妪持箕帚碓糁入，其夫人也。贵人曰：“金币不敢以赠，愿供米麦若干石，炭若干包。”元瓒曰：“素不受人馈，却之恐公弗堪，请为公施粥以赡贫民。”贵人行后尽施之，复键户遁，莫知所之。
为人日行一善，三年可千善。积善何难？人病不为耳。
威不足以镇人而妄夷之，惠不足以感人而妄市之，不智也，祸
译张仲诚说：“人们说尧舜任凭自然发展，这是不对的；尧舜只是终身兢兢业业。譬如鹰飞到天上，如果一旦收拢翅膀，就会从云间坠落。”
景州的吴玉衡问求学的道理。先生说：“求学的人，是学习成为圣人。后世两千年没有圣人，有两个弊病：一是轻视圣人那些粗浅细微的言行，不肯去做，说成为圣人不在于这些；二是重视圣人那些精微宏大的德行，不敢去做，说圣人的最高境界，不是我们普通人所能达到的。那么圣人就完全是天外人了吗。我愚笨，对于圣人大处不敢妄言，只是在那些粗浅琐碎的小事上勉力去做一两点，比如‘斋戒一定要改变饮食，居住一定要变换座位’，‘吃粗粮、喝菜汤，一定要祭祀，一定要斋戒’；比如‘遇到迅雷、狂风，神色一定要改变’等。”
人在六艺中，只要能用心研究其中一两项，深入地去讨论，重视地去体验，使它们能够付诸实施，那么就像禹终身担任司空，弃终身教导稼穑，皋终身专管刑罚，契终身专管教化，他们都已经成为圣人了。就像仲由专门治理赋税，冉求专门使百姓富足，公西华专门掌管礼乐，他们都已经各自成为贤人了。不必再读别的书，著别的论，这才是儒者的真谛，恩泽也能惠及百姓了。
苗揆文有两个异母的小弟弟，揆文非常友爱，教养他们成人，不私藏先人留下的钱财，拿出来供公共使用。两个弟弟去府县参加考试，盘费一定要加倍，他说：“不是不知道筹措办理的困难，只是担心小弟弟出门，有不如意的事，这颗心无法面对先慈了。”他的儿子独自承担劳苦，有攀附叔叔的意思，他就教导儿子思念祖母的恩情。先生说：“真是孝顺友爱啊！不积蓄私财，不听信妻儿的言语，合乎道义地居住可以长久。”
使同胞兄弟和睦，是为了孝顺父母；使堂兄弟和睦，是为了孝顺祖父；使再从兄弟和睦，是为了孝顺曾祖父；使三从兄弟和睦，是为了孝顺高祖父；使疏远宗族和睦，是为了孝顺先祖。
教导门人第十四
先生教导门人使心活泼的方法，只要自己检查一念发动，如果是人欲，就克制治理它，就果断决绝，那么心自然活泼，引用冉妪断指作为效法的榜样。錂于是叙述“以前在内室墙壁上书写‘相在尔室，尚不愧于屋漏’来自我警戒，夜里就梦见念着这句箴言来拒绝邪妄。昨天练习礼仪就梦见登上孔子的厅堂，观看颜回、曾参等贤人讲习礼乐。”先生说：“你的根气很好，充实这个就可以成为圣人、贤人，勉励吧！不要辜负我的教导。”
錂问：“举行礼仪，家人大多阻挠，怎么办？”先生说：“是的。我当初举行礼仪也是这样，只有用刚毅来坚持，用讲说来开导，用积累诚意来感动，用长久来感化，自然就会文雅有礼了。实行礼仪，那么家内就像朝廷一样庄严，不也很尊贵吗！体悟仁德，那么万物都具备，天下归向仁德，不也很富有吗！因此在我自身看重，而世俗的趣味轻视。”
郝公函问：“董仲舒‘正谊明道’两句，似乎就是‘谋道不谋食’的意思，先生不采纳，为什么呢？”
回答说：“世上有耕种，而不谋求收获的吗？世上有背着网拿着钩，而不计算得到鱼的吗？还是恭敬而不希望不被侮辱，宽厚而不计算得到众人的拥护吗？这‘不谋、不计’两个‘不’字，就是老子虚无、佛家空寂的根源；只有我们孔夫子‘先难后获’、‘先事后得’、‘敬事后食’三个‘后’字没有弊病。大概‘正谊’就谋求利益，‘明道’就计算功效，这是想要速成，这是拔苗助长；完全不谋求利益计算功效，这是空寂，这是腐儒。”公函说：“明白了。请问‘谋道不谋食’。”回答说：“宋儒正是从这里错误，后人于是就不谋求生计，不知道后儒的道完全不是孔门的道。孔门六艺，进可以获取俸禄，退可以靠力气吃饭，像委吏的会计，简兮的伶官可见。所以耕种的人还有挨饿的，学习的人一定没有饥饿的，孔子重申不担忧贫穷，用道来确信它。如果宋儒的学不谋求食物，能不饥饿吗！”
又问：“勤慎、和缓，‘缓’字什么意思？”回答说：“孔门做学问做治理都崇尚敏捷，所以说‘做事敏捷’、‘行动敏捷’、‘敏捷就有功效’，孟子说‘民事不可迟缓’。”问：“近世却珍视迟缓，为什么呢？”回答说：“时势不同。三代风气醇厚，所生的人才天赋既厚，而学问修养又素来充裕，敏捷就有功效；近世人才既然低劣，而学术又丧失，忙碌就会败坏事情了。”
倪鸿宝的弟弟元瓒也是进士，甲申之变，抛弃家室带着妻子隐居深山，谋生如同农夫。康熙年间，有同年好友非常显贵，同某太守换上士人的衣服拜访他，年纪已经老了，不相识了，叙述往事很久。有个老妇人拿着扫帚碓臼进来，是他的夫人。显贵的人说：“金币不敢赠送，愿意供给米麦若干石，炭若干包。”元瓒说：“向来不接受别人的馈赠，推辞恐怕您不能承受，请为您施粥来赡养贫民。”显贵的人走后全部施舍了，又锁门逃跑，不知道去了哪里。
为人每天做一件善事，三年可以做一千件善事。积累善事有什么难的？人们弊病在于不做罢了。
威严不足以震慑人而妄图平定他，恩惠不足以感动人而妄图收买他，是不明智的，灾祸