齐家第三
以友辅仁”二句，串讲为是；字字著重，倒提竖放，则了然矣。君子所求者仁也，非友无以辅之；辅仁者友也，非文无以会之。故君子之会友也必以文：或与之讲习六艺以通日用之实务，或与之诵说诗、书以考圣贤成法，或与之讨论古今以识事理之当然，则文章之道相感。良朋毕集，诗书之味相亲，高贤盈目。于是以友之高明，开我之蒙蔽，以友之宽厚，化我之私狭。对端方之儒，怠惰不觉其潜消；得直谅之助，过端不觉其日寡；人欲之自为去者，得友而去之益力，天理之自为存者，得友而存之益纯，其辅吾仁也深矣。不然，会之不以文，则所聚者必皆“群居终日，言不及义”之徒，焉能得友？既无友以辅之，则观摩无人，幽独易于自恕；进修无助，志气每至中衰，何以为仁！君子所以亟亟于会之者，而以辅之也。
译“以友辅仁”这两句话，串讲起来是正确的；如果逐字着重，倒提竖放，那就清楚了。君子所追求的是仁德，没有朋友就无法辅助它；辅助仁德的是朋友，没有学问就无法聚会。所以君子聚会朋友一定要凭借学问：或者和他们讲习六艺以通晓日常实用的事务，或者和他们诵读解说《诗》《书》以考察圣贤的既定法度，或者和他们讨论古今以认识事理的本然，那么文章的道理就会相互感应。良朋全部聚集，诗书的意味相互亲近，高贤满目。于是凭借朋友的明智，开启我的蒙蔽；凭借朋友的宽厚，化解我的私狭。面对端正方直的儒者，怠惰不知不觉地暗中消除；得到正直诚信的辅助，过错不知不觉地日益减少；人欲自己去除的，得到朋友而去除得更加有力；天理自己保存的，得到朋友而保存得更加纯粹，他们辅助我的仁德是很深的。如果不这样，聚会不凭借学问，那么所聚集的一定都是“整天聚在一起，说话不涉及义理”的人，怎么能得到朋友呢？既然没有朋友来辅助，那么观摩就没有人，独处时容易自我宽恕；进修没有帮助，志气常常中途衰退，怎么能成就仁德呢！君子之所以急切地聚会，是为了辅助仁德。
谓门人曰：“汝等于书不见意趣，如何好；不好，如何得！某平生无过人处，只好看书。忧愁非书不释，忿怒非书不解，精神非书不振。夜读不能罢，每先息烛，始释卷就寝。汝等求之，但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者，非人之所能为也。”
指“知我其天”问诸生：“如何是天降鉴夫子？天契夫子，天无心意耳目？”曰：“
天是理。”先生曰：“天兼理、气、数，须知我与天是一个理，是一个气、数；又要知这理与气、数是活泼，而呼吸往来、灵应感通者也。若不看到此，则‘帝谓文王’、‘乃眷西顾
’、‘予怀明德’等皆无著落，皆为妄诞矣。”曰：“如何是理、气、数？”曰：“为寒热风雨，生成万物者气也；其往来代谢、流行不已者，数也；而所以然者，理也。”
圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功，则与人异耳。故圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人。试观孔子是何等用功，今人孰肯如此做？
读经、观史，非学，惟治心乃是学。置田房，积金粟，非治家，惟教子乃是治家。
郭生问：“作养将才如何？”先生曰：“武凶事，不比文，当以历练为作养，乃可用。以武生为乡落保长，其能守御捉贼者，即擢为郡邑关口守将；其守将之能守御捉贼者，即擢为总帅、参副之职，庶历练之干略，不比纸上之韬钤矣。不然，即尊宠一同科甲，恐亦如无用之文人而已。”
“二三子何患无君”，皆主狄人来亦汝君说，则是太王视邠民全无情义，徒委之于狄人，不似仁人气象；且与下句“我将去”不顺。吾想狄人迫至之际，邠人必有不量强弱，贾其忠勇，欲与狄人交锋者，故太王曰：“吾闻之也，君子不以养人者害人。”邠人必有环哭对叹，忧太王之陷害者，故太王曰：“二三子何患乎无君，我将去之。”不谓之臣民，而谓之“二三子”，亲邠人于己也；不谓之我，而谓之其“君”，亲己于邠人也。君民一体光景，至今可想。
防口，贵逐事思量，如某人某事是不当说，如见某人断不当说某话。预先用功，必有得力。
郭敬公曰：“今人辄言断不能到圣人处，故不为，是必待到圣人处而后为乎！吾以为进一步亦是一步，彼原是不为，故托此言耳。”
人读书只为难记，耽阁许多，不知纵记亦无用。大要古书只管去读看，不问能记与否，但要今日这理磨我心，明日那理磨我心，久之，吾心本体之明自现，光照万里，所谓“一旦豁然贯通”者也。然须以清心寡欲为本。
人送仪于先生，曰：“愧薄甚。”先生曰：“情之厚薄若在财物，则贫者尽薄情人矣。”
敬身之功，衾蓐之内为最切，傥此处不慢其四肢，亦尊德性之一端。
或忧年凶产业难保，先生曰：“人生产业、身体、性命皆祖父之遗，三者俱昌大之，上也；俱保全之，次也；不幸不可得兼，宁破产业，勿亏身体。若恋惜房田，而忧劳以致疾病，是重祖父产业而轻祖父身体，不孝也。甚不幸又不可得兼，宁伤身体，勿坏性命；若迫于冻馁，而丧志以为不义，是保祖父身体，而贼祖父性命，更不孝也。故孔子曰：‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’盖极天下痛苦之境，至丧沟壑止矣；极天下凶残之祸，至丧其元止矣，人诚了此，则无累吾心矣。如曾子‘三日不火，歌声如出金石’，宁知第四日得食乎？即令饿死，亦如此矣。”
寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。
语法干曰：“天生我此身，置在群生中，果较之亦庸众可也；若独出众也，而不为持世之人，是天生我以君子之身，而自旷之矣，是为负天。”
言卜第四
先生曰：“言、卜圣门高弟，当其问孝，夫子一告以‘敬’，一告以‘和’，盖中虽爱亲，稍出以傲戾之气，即不孝矣。”
或问：“鬼中神，神中鬼，如何？”先生曰：“如春是气之伸，其寒是神中鬼也；秋是气
译对门人说：“你们读书看不出其中的意趣，怎么行；看不出意趣，怎么能够学好！我平生没有超过别人的地方，只是喜欢读书。忧愁不是读书不能排解，愤怒不是读书不能化解，精神不是读书不能振奋。夜里读书不能停止，每次先熄灭蜡烛，才放下书卷就寝。你们去追求，只要体会到其中的意趣，必定会有手舞足蹈而不能停止的时候，这不是人力所能强求的。”
指着“知我其天”这句话问学生：“怎么说是上天鉴察夫子？上天契合夫子，上天难道没有心意耳目吗？”回答说：“上天就是理。”先生说：“上天兼有理、气、数，必须知道我与上天是同一个理，是同一个气、数；又要知道这理与气、数是活泼的，是呼吸往来、灵应感通的。如果不能看到这一点，那么‘帝谓文王’、‘乃眷西顾’、‘予怀明德’等说法就都没有着落，都成为虚妄荒诞的了。”问：“什么是理、气、数？”回答说：“造成寒热风雨，生成万物的是气；那往来代谢、流行不止的是数；而那所以如此的原因，就是理。”
圣人也是人，他的口鼻耳目与人相同，只是能够立志用功，就与人不同了。所以圣人是肯下工夫的庸人，庸人是不肯下工夫的圣人。试看孔子是多么用功，现在的人谁肯这样做？
读经、看史，不是学习，只有修养心性才是学习。购置田产房屋，积蓄金银粮食，不是治家，只有教育子女才是治家。
郭生问：“培养将才怎么做？”先生说：“武事凶险，不同于文事，应当以历练作为培养，这样才可用。让武生担任乡里的保长，那些能够守御捉贼的，就提拔为郡邑关口的守将；那些守将中能够守御捉贼的，就提拔为总帅、参副的职位，这样历练出来的才干谋略，就不比纸上的韬略了。不然，即使尊崇宠爱如同科举出身一样，恐怕也像无用的文人罢了。”
“二三子何患无君”，都是主张狄人来了也是你们的君主这种说法，这样看来，太王看待邠地百姓完全没有情义，白白地把他们委弃给狄人，不像仁人的气象；而且与下句“我将去”不顺畅。我想狄人逼近的时候，邠地百姓必定有不衡量强弱，拿出忠勇，想要与狄人交锋的，所以太王说：“我听说，君子不用养育人的东西去害人。”邠地百姓必定有环绕哭泣相对叹息，担忧太王陷害他们的，所以太王说：“二三子何必担心没有君主，我将离开这里。”不称他们为臣民，而称他们为“二三子”，是把邠地百姓当作亲人；不称自己为我，而称他们为“君”，是把他们当作亲人。君民一体的景象，至今可以想象。
防止口过，贵在逐事思量，比如某人某事是不该说的，比如见到某人断不该说某话。预先用功，必定有得力之处。
郭敬公说：“现在的人常说绝对不能达到圣人的境界，所以不做，难道一定要等到达到圣人的境界才去做吗！我认为进一步也是一步，他们原本是不做，所以借这话作为借口罢了。”
人读书只因为难以记住，耽误了许多，不知道即使记住了也没有用。大抵古书只管去读去看，不问能否记住，只要今天这个理磨砺我的心，明天那个理磨砺我的心，时间久了，我心本体的光明自然显现，光照万里，这就是所谓的“一旦豁然贯通”。然而必须以清心寡欲为根本。
有人送礼物给先生，说：“惭愧礼物太微薄。”先生说：“情义的厚薄如果在财物上，那么贫穷的人就都是薄情的人了。”
恭敬自身的功夫，在被褥之内最为切要，倘若在这里不怠慢四肢，也是尊崇德性的一方面。
有人担忧年成不好产业难以保全，先生说：“人的产业、身体、性命都是祖父遗留的，三者都使之昌盛光大，是上等；都保全下来，是次等；不幸不能兼顾，宁可破败产业，不要亏损身体。如果留恋爱惜房田，因忧愁劳苦而导致疾病，这是重视祖父的产业而轻视祖父的身体，是不孝。更不幸还是不能兼顾，宁可损伤身体，不要毁坏性命；如果迫于冻饿，丧失志向而做不义之事，这是保全祖父的身体，却贼害祖父的性命，更加不孝。所以孔子说：‘志士不忘身处沟壑，勇士不忘丧失头颅。’大概天下痛苦之境，到身处沟壑为止；天下凶残之祸，到丧失头颅为止，人如果真能明白这一点，就没有什么拖累我的心了。比如曾子‘三天没生火做饭，歌声却像金石一样清脆’，哪里知道第四天能得到食物呢？即使饿死，也是这样。”
减少欲望以清净内心，减少沾染以清净身体，减少言语以清净口过。
语法干说：“上天生我此身，放在众生之中，果然比较起来也是平庸大众也可以；如果独自出众，却不成为持世之人，这是上天生我以君子的身体，而自己荒废它，这是辜负上天。”
论卜第四
先生说：“言、卜是圣门的高弟，当他们问孝时，夫子一个告诉以‘敬’，一个告诉以‘和’，大概心中虽然爱亲，稍微流露出傲戾之气，就是不孝了。”
有人问：“鬼中神，神中鬼，是怎么回事？”先生说：“比如春是气的伸展，其中的寒是神中鬼；秋是气