学人第五
知己间尽规过之义，遇过即指，最忌隐忍。隐忍之久，便成积轻；积轻之心生，而交不固矣。
游马生学，教之习端坐功，正冠整衣，挺身平肱，手交当心，头必直，神必悚，如此，则扶起本心之天理；天理作主，则诸妄自退听矣。
养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作，行之有常，并不困疲，日益精壮；但说静息将养，便日就惰弱。故曰“君子庄敬日强，安肆日偷”。
子曰“学如不及”，是何等敏皇，何等急切。吾人尝把时日潦草过去，何以为学？
不善之念一起于心，精神为之萎败，耳目为之昏瞆，况作其事乎？况与其事相习而染乎？乌得不梏亡天性，日即于禽兽乎！人心诚危已！
天地之宝，莫重于日月，莫大于水土，使日月不照临九州，而惟于云霄外虚耗其光；使水土不发生万物，而惟以旷闲其春秋，则何以成乾坤？人身之宝，莫重于聪慧，莫大于气质，而乃不以其聪慧明物察伦，惟于玩文索解中虚耗之；不以其气质学行习艺，惟于读、讲、作、写旷闲之，天下之学人，逾三十而不昏惑衰惫者鲜矣，则何以成人纪！
忠臣视其君重于己，孝子视其亲重于己，贤妻视其夫重于己。
郭氏子为后赵氏，先生曰：“不可绝本宗。”伊言欲去，赵族不肯。曰：“汝必利其产。”伊言未也。曰：“汝必不养今父母。”伊言受产者宜养，先生曰：“否。却产以见归宗之决，养葬今父母以报抚育之恩，斯义无憾矣。”
思名为道学，而实餍时文，以射名利，吾不敢为也；身承道统，而徒事讲说，以广徒类，吾不欲为也；躬行之而风俗式范，德至焉而天下云从，吾养之爱之，而不能为也。独行先王之道，勉遵圣人之法，严拒异端而不污，孤立无徒而不耻，如孟子“守先王之道，以待后之学者”，吾志之学之，而未逮也，庶其勉焉。
私欲不乘，如天清地宁，风、日也乐，草、木也乐，星月、人物亦无不乐。世人顾以酒色为乐，夫酒色中昏沉病死，并其四肢耳目不觉为何物，况天地万物乎？
余昔承命异居，不知其情，三月不能饱，每食必下泪，骨肉分离，大为不祥。譬如人病血气不和，生疮疥或筋肉溃败，固是难堪；然终是皮里连属全人，胜似肢解分裂。故谚云：“好儿不吃分时饭。”
彭平子言：“岳武穆奉金牌诏，是大忠；若不赴召，竟灭金，是达忠。”先生曰：“
不然。当时秦桧是以‘生事’二字吓高宗。若不奉召，便以‘反叛’激高宗，但遣片纸一卒孥问，臣节大亏矣。”
论修史曰：“相系一时之治乱，史关千古之是非；史之集思广益，与为相同。务聘集宿儒、名士，尽一时之选；搜采野史、遗书，穷一代之事实，文献果无遗憾，方可删录成书。近世凭一二人之笔，风闻之
言，苟且潦草，失史职也久矣。”
字某生说，略云礼“男子二十而冠”，“宾字之”，无贵贱尊卑，古无不字之男也。近惟敦诗书，游庠序，乃字；否则终身斥名。使知亲罔所推呼。虽既长且老，子姓卑幼，亦莫之殊别。伯、叔、兄、弟复如，余窃非之。今字某生，非曰示奖，聊以复古云。
夫子告樊迟问仁，“居处恭”三语，最为亲切详备。盖“执事”、“与人”之外，皆
“居处”也，则凡非礼勿视、听、言、动具是矣；“居处”、“与人”之外，皆“执事”也，则凡礼、乐、射、御、书、数之类具是矣；“居处”、“执事”之外，皆“与人”也，则凡君礼、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋友先施，具是矣。
有兄弟反目诉于先生者，先生劝以友、恭。其弟欲辨，先生曰：“家人事但以不辨为是。”其弟遽引罪。又劝之同孝父，勿争产，旁一人曰：“子尽以产让叔，可得其欢心乎？
”先生曰：“子之事父惟尽心以欢之，其爱我与否不计也；弟之事兄惟尽心以悦之，其谅我与否不计也。”錂按：
译知己之间，尽到规劝过失的道义，遇到过失就指出，最忌讳隐忍不说。隐忍久了，就会积累轻慢；轻慢之心产生，交情就不稳固了。
游马生求学，教导他练习端正坐功，端正帽子整理衣服，挺直身体平放手臂，双手交叠放在心口，头必须正直，精神必须敬畏，这样，就能扶持起本心的天理；天理做主，各种妄念自然退听。
保养身体没有比练习活动更好的了，早起晚睡，振作精神，找事情去做，坚持有常，并不困倦疲乏，日益精壮；但只要说静止休息调养，就会日渐懒惰虚弱。所以说“君子庄重恭敬日益强盛，安逸放纵日益懈怠”。
孔子说“学习好像追赶不上”，是何等敏捷惶恐，何等急切。我们常常把时光潦草度过，怎么能做学问呢？
不善的念头一起于心，精神就为之萎靡败坏，耳目就为之昏花耳聋，何况去做那件事呢？何况与那件事相习而受其沾染呢？怎么能不束缚丧失天性，日渐接近禽兽呢！人心确实危险啊！
天地的宝物，没有比日月更重的，没有比水土更大的，假如日月不照耀九州，而只在云霄外虚耗其光芒；假如水土不滋生万物，而只空度春秋，那怎么成就乾坤呢？人身体的宝物，没有比聪慧更重的，没有比气质更大的，却不用那聪慧明察事物伦理，只在玩弄文字寻求解释中虚耗它；不用那气质学习行为技艺，只在读、讲、作、写中空度它，天下的读书人，超过三十岁而不昏惑衰惫的很少了，那怎么成就人伦纲纪呢！
忠臣看待君主比自身更重，孝子看待父母比自身更重，贤妻看待丈夫比自身更重。
郭氏的儿子做了后赵氏的继承人，先生说：“不能断绝本宗。”郭氏的儿子说想离开，赵氏家族不肯。先生说：“你一定是贪图他们的财产。”郭氏的儿子说不是。先生说：“你一定是不会供养现在的父母。”郭氏的儿子说接受财产的人应当供养，先生说：“不对。退还财产以显示回归本宗的决心，供养安葬现在的父母以报答抚育之恩，这样道义就没有遗憾了。”
想着名为道学，而实际上沉溺于时文，以此猎取名利，我不敢做；自身承继道统，而只从事讲说，以此扩大门徒，我不愿做；亲身践行而使风俗成为典范，德行达到极致而天下像云一样追随，我培养喜爱它，却不能做到。独自践行先王的道，努力遵循圣人的法，严拒异端而不被污染，孤立无门徒而不以为耻，像孟子“坚守先王的道，以等待后来的学者”，我立志学习它，却未能达到，姑且努力吧。
私欲不滋生，就像天清地宁，风、日也快乐，草、木也快乐，星月、人物也没有不快乐的。世人却把酒色当作快乐，酒色中昏沉病死，连四肢耳目都不知道是什么东西，何况天地万物呢？
我过去奉命分居，不知其中情由，三个月不能吃饱，每次吃饭必定流泪，骨肉分离，大为不祥。好比人病血气不和，生出疮疥或筋肉溃败，固然难以忍受；但终究是皮里相连的完整的人，胜过肢解分裂。所以谚语说：“好儿子不吃分家的饭。”
彭平子说：“岳飞奉行金牌诏书，是大忠；如果不奉召，彻底消灭金国，是通达的忠。”先生说：
不对。当时秦桧是用‘生事’两个字吓唬高宗。如果不奉召，就会用‘反叛’激怒高宗，只要派遣一张纸一个卒子来拘捕审问，臣子的节操就大大亏损了。”
谈论修史说：“宰相关系一时的治乱，史书关系千古的是非；史书集思广益，与宰相相同。务必聘请聚集宿儒、名士，尽选一时之选；搜集野史、遗书，穷尽一代之事实，文献果然没有遗憾，才可以删录成书。近代凭借一两个人的笔，道听途说的言论，苟且潦草，失去史职已经很久了。”
字某生说，大略说礼“男子二十岁行冠礼”，“宾客给他取字”，没有贵贱尊卑，古代没有不取字的男子。近来只有敦尚诗书，游学学校，才取字；否则终身直呼其名。致使亲人无所称呼。虽然已经长大且年老，子孙卑幼，也没有区别。伯、叔、兄、弟也是如此，我私下认为不对。现在给某生取字，不是说表示奖赏，姑且以此复古罢了。
夫子告诉樊迟问仁，“居处恭”三句话，最为亲切详备。因为“执事”、“与人”之外，都是“居处”，那么凡是不合礼的不看、不听、不说、不动都包括在内了；“居处”、“与人”之外，都是“执事”，那么凡礼、乐、射、御、书、数之类都包括在内了；“居处”、“执事”之外，都是“与人”，那么凡君礼、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋友先施，都包括在内了。
有兄弟反目相向向先生诉说，先生劝他们友爱、恭敬。弟弟想辩解，先生说：“家里的事只以不辩解为是。”弟弟立刻引咎自责。又劝他们共同孝敬父亲，不要争夺财产，旁边一个人说：“你如果把财产全部让给叔叔，能得到他的欢心吗？”先生说：“儿子侍奉父亲只尽心以使他欢心，他爱不爱我并不计较；弟弟侍奉兄长只尽心以使他喜悦，他体谅我不体谅我并不计较。”錂按：
先生在蠡时，不知己为颜姓，只因祖、叔不悦，以产让之，欲得其欢心也。及知己非朱氏，决拟归宗，又丝毫无所利，然其事恩祖，老而奉养之尽敬，殁而殡葬之尽礼，是难能也。
译先生住在蠡地的时候，不知道自己姓颜，只是因为祖父和叔父不高兴，就把家产让给他们，想讨得他们的欢心。等到知道自己并非朱家的人，决心回归本宗，又丝毫没有什么利益，然而他侍奉恩祖，年老时奉养他们极尽恭敬，去世后殡葬他们极尽礼节，这是难能可贵的。
谓法干曰：“正心”不是悬空说正，须尝使心安顿在仁、义、礼、智上，不使引蔽偏向财色、私欲上去，方是；“修身”不是悬空说修，须如夫子“斋明盛服，非礼不动”，方是。
先生言：“孔子借季氏维鲁，至于敢堕三都；彧借曹操维汉，反为所用。”法干曰：
“荀氏时势难于孔子。”先生曰：“然。观‘鲁一变至于道’，可见鲁国大纲犹在。”法干曰：“孔子若遇曹操，恐亦不能免。”曰：“圣人本领不可测，非比后世权谋术数，乃是从纲常上做去，将我性情布濩出，移天下之性情。今乡党篇所载事君之礼，便是实功夫。初间鲁人习于骄僭，皆以为谄，久之将必人人知哀、定为吾君，而私门自弱，公室日强。迨鲁国既治，君臣合德，夫子便导鲁君如此去事周王，久之，将必天下宗周。礼乐中兴，东周之业成矣。女乐之间，天厌周德，非齐人也。”
孔子之生，盖合三圣人，而生一大圣也。以颜翁妻启圣公一事观之，年至七旬，使人爱敬，愿以少女妻之，非圣人而能如是乎！略去子女之俗情，断孔氏必兴，举年少之女，妻垂老之人，好贤之至，更难于尧，非圣人而能之乎！二姊在室，圣母必甚幼，而适耄耋之老，又能精诚感天，惟立嗣是求，非圣人而能之乎！
论周公之制度，尽美尽善。盖使人人能兵，天下必有易动之势；人人礼乐，则中国必有易弱之忧。惟凡礼必射，奏乐必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之实。无事时雍容揖让，化民悍劫之气，一旦有事，坐作击刺，素习战胜之能。
王法干曰：“古者卿相百官，儒之出者也；儒者，卿相百官之处者也；今乃是一种读诗书、说道理、袖手无用之人，谓之儒，可叹矣！”先生曰：“然。此所以与释，老伍，而称三教也。”
谓马载图曰：“生子虽美才，犹在为父者自强，以为教子地。今子之责重矣，上有父而我为之子，事父未能，非所以教子也；下有子而我为之父，教子未能，非所以为父也。真学问全在‘君子之道四’一节。”
人之为学，必认定子、臣、弟、友；必认定子、臣、弟、友是所以为道，六艺是所以尽子、臣、弟、友之道，方好。譬如子之事父，只对父说孝；臣之事君，只对君说忠不成。必须有事君、父之礼，乐君、父之乐，射以敌君、父之忾，御以代君、父之劳，书、数以办君、父之事，方是臣、子。
入其斋而干戚、羽籥在侧，弓矢、玦拾在悬，琴瑟、笙磬在御，鼓考习肄，不问而知其孔子之徒也；入其斋而诗书盈几，著、解、讲读盈口，合目静坐者盈座，不问而知其汉、宋、佛、老交杂之学也。
忠臣之心，其视大奸之在君侧，如蛇蝎、虎狼之将毒噬其君，往擒之不胜而死，不恤也。传不云乎，“君虽不君，臣不敢以不臣”。故忠臣之心，不见其君之不君也，以为吾君圣明而已矣。
凡冠不正，衣不舒，室不洁，物器不精肃，皆不恭也。有一于此，不得言习恭。由此推之，杏坛之上，剑、佩、琴、书，一物狼藉，孔子不得谓之恭矣。此吾儒之笃恭，所以异于释氏之寂静，而静坐之学，所以入于禅而不自觉也。
赵太若居家富有，事烦劳攘，问曰：“古云‘浊富不如清贫’，何如？”先生曰：“
不然。‘广土众民，君子欲之’；圣贤之欲富贵，与凡民同。古人之言，病在一浊耳，人但恐不能善用富也。大舜富有天下，周公富有一国，富何累人。今使路旁忽遇无衣贫老，吾但存不忍人之心耳，兄则能有不忍人之政矣，富何负人？要贵善施，不为守钱虏可乎！”
人子见父母与人忤也，必曲解之，非为人也，安吾亲而已矣。
张氏不读书，兄弟五人孝友，各司其事，争为劳役。设父母主于正房，忌日则夫妻迁寝，食必献，一如亲在。有泔浆三瓮，三年不倾，曰“吾亲所积也”。家众无长幼孩童，自外还，必行反面礼，遍拜其家。虽曰未学，吾必谓之
译对法干说：“‘正心’不是凭空说正，必须常使心安顿在仁、义、礼、智上，不使其被引蔽而偏向财色、私欲上去，这才是正心；‘修身’不是凭空说修，必须像孔子那样‘斋戒沐浴、衣冠整齐，不合礼的事不做’，这才是修身。”
先生说：“孔子借助季氏维系鲁国，以至于敢于毁坏三座城池；荀彧借助曹操维系汉室，反而被曹操所利用。”法干说：
“荀彧时的时势比孔子更难。”先生说：“是的。看‘鲁国一变就能达到道’这句话，可见鲁国的大纲还在。”法干说：“孔子如果遇到曹操，恐怕也不能幸免。”先生说：“圣人的本领不可测度，不同于后世的权谋术数，而是从纲常伦理上入手，将我自身的性情推广出去，从而转移天下的性情。如今《乡党》篇所载侍奉君主的礼仪，就是实实在在的功夫。起初鲁国人习惯于骄横僭越，都以为这是谄媚，时间久了，必将人人知道哀公、定公是我们的君主，而私家势力自然削弱，公室日益强盛。等到鲁国治理好了，君臣同心合德，孔子便引导鲁君这样去侍奉周王，时间久了，必将天下尊奉周朝。礼乐中兴，东周的基业就成就了。至于接受齐国女乐这件事，是上天厌弃周朝的德行，并非齐人的过错。”
孔子的诞生，大概是集合了三位圣人，而诞生出一位大圣。从颜翁将女儿嫁给启圣公这件事来看，年龄到了七十岁，使人爱戴敬重，愿意把年轻的女儿嫁给他，不是圣人谁能做到这样！略去对子女的世俗情感，断定孔氏家族必定兴盛，举荐年轻的女子，嫁给垂老的人，好贤到了极点，这比尧帝更难，不是圣人谁能做到！两位姐姐还在娘家，圣母必定很年轻，却嫁给了高龄的老人，又能以精诚感动上天，只求立嗣，不是圣人谁能做到！
论及周公的制度，尽善尽美。因为如果人人都能打仗，天下必然有容易动乱的趋势；如果人人都只懂礼乐，那么中原必然有容易衰弱的忧患。只有凡行礼必射箭，奏乐必跳舞，使家家有弓矢，人人能使用兵器，成就文治的美好，而具备武治的实质。无事时雍容揖让，教化百姓悍勇劫掠之气，一旦有事，坐起击刺，平日习练战胜的能力。
王法干说：“古代的卿相百官，都是儒者出身；儒者，是卿相百官的处所；如今却是一种读诗书、说道理、袖手无用的人，称之为儒，可叹啊！”先生说：“是的。这就是为什么与佛教、道教并列，而称为三教的原因。”
对马载图说：“生子虽然是有才能的美男子，仍在于做父亲的自强，以此作为教育儿子的基础。如今你的责任重大，上有父亲而我作为儿子，侍奉父亲未能做好，这不是教育儿子的做法；下有儿子而我作为父亲，教育儿子未能做好，这不是做父亲的做法。真正的学问全在‘君子之道四’这一节。”
人做学问，必须认定子、臣、弟、友；必须认定子、臣、弟、友是道的体现，六艺是尽子、臣、弟、友之道的方法，才好。譬如儿子侍奉父亲，只对父亲说孝；臣子侍奉君主，只对君主说忠，这不成。必须有侍奉君主、父亲的礼仪，演奏君主、父亲喜爱的音乐，射箭以抵御君主、父亲的仇敌，驾车以代君主、父亲辛劳，书写、计算以办理君主、父亲的事务，这才是臣、子。
进入他的书斋，干戚、羽籥在旁边，弓矢、玦拾悬挂着，琴瑟、笙磬摆在面前，鼓乐考习肄业，不问就知道他是孔子的门徒；进入他的书斋，诗书摆满桌案，著述、解说、讲读充斥口中，闭目静坐的人坐满座位，不问就知道他是汉、宋、佛、老混杂的学问。
忠臣的心，看待大奸臣在君主身边，如同蛇蝎、虎狼将要毒害吞噬君主，前往擒拿他，即使不胜而死，也不顾惜。《传》不也说吗，“君主虽然不像君主，臣子不敢不像臣子”。所以忠臣的心，看不见君主的不像君主，只认为我的君主圣明罢了。
凡是帽子不正，衣服不舒展，居室不洁净，器物不精整肃穆，都是不恭敬。有一样如此，就不能说习得恭敬。由此推之，杏坛之上，剑、佩、琴、书，有一件杂乱，孔子就不能称为恭敬了。这是我们儒者的笃实恭敬，所以不同于佛教的寂静，而静坐的学问，所以陷入禅宗而不自知。
赵太若居家富有，事务烦劳纷扰，问说：“古语说‘浊富不如清贫’，怎么样？”先生说：
“不对。‘广阔的国土众多的百姓，君子想要得到’；圣贤想要富贵，与普通人相同。古人的话，弊病在于一个‘浊’字，人们只是担心不能善用富贵罢了。大舜富有天下，周公富有一国，富贵何曾拖累人。如今假如路边忽然遇到无衣的贫穷老人，我只存有不忍人之心罢了，兄长就能有不忍人的政治了，富贵何曾辜负人？重要的是善于施舍，不做守财奴，可以吗！”
人子看见父母与人争执，必定委婉解释，不是为了别人，只是为了安顿我的亲人罢了。
张氏不读书，兄弟五人孝顺友爱，各自负责事务，争着做劳役。假如父母住在正房，忌日则夫妻迁移寝处，吃饭必定进献，一如父母在世。有三瓮泔水，三年不倒掉，说“这是我父母所积累的”。家中众人无论长幼孩童，从外面回来，必定行反面礼，遍拜家中的人。虽然说没有学习，我必定称他们
学矣。
法干第六
法干论“读书万卷，若无实得实用，终是无益”。先生曰：“然。德行、经济、涵养俱到，读书一二卷亦足，虽不读书亦足。试观‘博学、审问、慎思、明辨’，皆致知事也，何字是读书？读书特致知之一端耳。
译学习罢了。
法干第六
法干论述道：“读书万卷，如果没有实际的收获和实用的价值，终究是没有益处的。”先生说：“对。德行、经世济民之才、修身涵养都达到了，读上一两卷书也就足够了，即使不读书也足够了。试着观察‘博学、审问、慎思、明辨’，这些都是获取知识的事情，哪一个字是读书？读书不过是获取知识的一个方面罢了。