颜习斋先生年谱卷下

译二十五日抵达辽阳，张贴寻人启事，四处打听却毫无音讯。三十日，又返回沈阳。三月三日，打算向东前往抚顺。四日，沈阳有一位姓金的银匠，他的妻子看到先生张贴的寻人启事，像是寻找父亲的样子；便派人邀请先生到家中，询问先生寻亲的缘由，先生哭着诉说。妻子惊愕哭泣，说：

译“这是我的父亲！”先生于是详细询问父亲的名字、年龄、相貌以及疤痕等特征，全都吻合。妇人又说：“父亲到关东后，最初娶了王氏，没有子嗣；后来娶了刘氏，生下了我。曾经在某年逃回内地，到了关隘被抓获，于是断了念头。康熙十一年四月十二日去世，葬在韩英屯。”于是两人相对大哭，认作兄妹。先生又四处拜访父亲的故交，说法一致。八日确定丧服等级，十一日，杀猪羊祭祀坟墓，设立牌位痛哭！从此睡在草席上，枕着土块，不吃美味佳肴，早晚祭奠，中午进食，随时痛哭，相识的朋友都来吊唁祭奠，人人叹息称赞。十二日，举行初虞祭礼。四月初一，祭奠禀告后奉牌位回家，先生独自驾车，哭着引导前行。每天早晚祭奠，中午进食，毫不懈怠。凡是经过大水、桥梁、城门，必定下车再次拜祭禀告；经过沟渠、独木桥、村庄门，在车上跪拜禀告，或者俯身向车中秘密禀告，然后才通过。这天，兄长和妹夫金定国以及相识的朋友等，都远远送行哭着告别。十二日到达松山堡，举行忌日祭奠，途中随时痛哭，只有到了别人家，只哭几声，不放大声音。十八日，进入关内，前往感谢曹梅臣，曹梅臣来吊唁祭奠。此后遇到以前帮助资助的人，都去感谢，吊唁祭奠接连不断。十九日举行再虞祭礼。三十日经过京城，五月五日到达博野七里庵，事先通知服丧的亲属，他们都穿好丧服迎接祭奠，哭着拜见，相对痛哭！已经进入乡里，到家安置牌位，举行三虞祭礼，远方的亲友都来吊唁祭奠，赠送的财物则推辞。十三日将父亲生前的牌位安葬在祖坟，禀告蠡县县学的教谕自己遭遇父丧。六月八日，举行卒哭祭礼，九日举行祔祭礼，从此只有早晚痛哭。

读《士丧礼》，感叹古代圣人的书多记载实事，后世儒者的书多谈论道理，这就是虚实之间的区别。

跟随三叔父怡如生病，请求同寝侍奉照料他。七月十六日，怡如去世，他的儿子早壮还是小孩，家境贫困，先生代为安葬他。此后早晚哭祭父亲。其间想到三叔，就哭祭三叔。

十二月十六日，哭祭三从叔，禀告除去丧服。高阳人齐林玉有雄才，在河南开垦荒地，先生赞同他。

丙寅年（一六八六）五十二岁

正月，教谕不敢以税服上报先生遭遇父丧，先生必定不会更换丧服去参加考试，因此放弃了生员的身份。二月，想到孟子说“先确立大的方面”，如今小事都能打动我的心，小的不平都能使我行动，正是大的方面没有确立啊。

三月八日，举行小祥祭礼。从此更换练服，只早晚痛哭，只有初一、十五哭祭，颇吃些美味，但不饮酒、不吃鱼肉和稻米。

王学诗来拜师，先生不允许，他长跪两昼夜请求，先生说：“我厌恶世上那些空有师生之名而没有实质的情况。你现在处于祖母的丧期，如果能按照我的丧礼行事，再来，我就收你为徒。”于是离开。学诗字全四，完县人，出卖劳动力安葬父亲，割股肉治疗母亲的疾病，学使奏报朝廷，连同他父亲三锡的孝行、祖母金氏和母亲边氏的节操，领取六十两银子，建立三世节孝牌坊；曾经跟随孙钟元征君、魏庸斋司寇游学。

四月十一日，想到丧礼不说斋戒，因为无时无刻不在斋戒。如今我年过五十，惭愧没能成丧，吃蔬菜不免葱韭，那么祭祀前必须斋戒。十二日，举行忌日祭奠。

博野知县罗士吉备办牺牲来吊唁祭奠，礼仪完备。先生前往县衙道谢，赠送两块祭肉，望着官署大门叩头拜谢后返回。

先生偶然坐在门外，听到言语几乎失笑，才知道丧礼不并排坐，不结伴而行，是有原因的，于是进入屋内。

一天晚起，因此想到丧期中荒废学业，加上因哀痛而消瘦，很容易萎靡懒惰。所以先王制定祝词说：“早起晚睡，不使自身懒惰。”然而周年以内哀思不及，不懒惰还容易；练服以后，哀思日渐减弱，身心少有事务，安逸就懒惰了，懒惰更加疲惫了；所以孔子说：“丧事不敢不努力。”

五月十三日，听说关东的大哥去世，服税丧三月。

先生从外面经过中门，侧室田氏急忙关门躲避，先生远远称赞她说：“可以说能遵守礼制了。”

八月十三日，为关东的大哥设位，祭奠禀告丧期结束。

对门人说：“最初的丧礼，‘早上吃一溢米，晚上吃一溢米，吃的次数不限。’宋代儒家礼制删去了‘不限’一句，导致当时居丧，过了早晚不敢吃，当早晚遇到哀痛到来，又不能吃，几乎害死我。如今根据家礼‘练服后只早晚哭，只有初一、十五未除服的人会聚哭祭’，凡是哀痛到来都克制不哭，怀疑圣人过分压抑人情。昨天读子夏传曰：‘既练服，离开外寝，开始吃菜果，吃素食，随时哭祭’，于是感叹先王制定礼制，尽人之本性；宋人没有德行没有地位，不可以制作礼制。”

丁卯年（一六八七）五十三岁

自我警戒说：“尧、舜的圣明在于精一，我不仅不精，而且粗劣如糠稗；不仅不一，而且杂乱如市集，惭愧啊！恐惧啊！必须极力培养保持，向上符合上天之所以生我的旨意，才可以。”

三月二日，听说嫁母生病，急忙前往随东侍奉疾病。

五日回乡斋戒，八日举行大祥祭礼，开始参考《仪礼》。先生主持初献，主妇亚献，以边生作宾，三献。

祭祀完毕，急忙前往随东，母亲却已经去世，大哭！穿吊丧服。吊唁宾客为先生而来的，拜谢，不是则不拜。十一日

译安葬后，十五日送葬，十六日哭拜，告别神主后返回。二十五日举行禫祭，四月初一，将父亲的神主迎入家祠，举行吉祭。于是将曾祖父母的神主迁入祧室，将祖父的神主安放在祖室，父亲的神主安放在祢室，让夭折的儿子附祭于父亲。十二日举行忌日祭，十五日开始在家祠、习斋举行望礼。与家人行礼，命令田氏跟随女主人拜祠，拜主人、女主人，都拜四次。坐着接受子女拜父母完毕后，作揖，一切恢复常态。只是不娱乐，不华丽装饰，因为心中仍有丧亲之痛。

在祁州行医，救济穷人，并且想要广泛培养人才。

六月，刁过之、石蓝生约定共同研习礼仪。罗县令悬挂匾额表彰先生的家门。

许酉山写信给先生，讨论学问。先生用周公、孔子的正统学说回答他。许酉山先生，名三礼，河南安阳人，顺治辛丑年进士，被选为杭州海宁知县。该县事务繁杂，又正值三藩之乱，政务交错繁忙，先生安抚百姓、擒拿寇贼，都有谋略；并且延请士人讲学，推行礼乐，考证经史。宾客往来频繁，先生应对从容自如。官署后面建造告天楼，每天早晨必定焚香禀告自己所做的事。辛酉年入京担任御史，己巳年升任副都御史，特意上疏弹劾内阁大学士徐元文及其兄长尚书徐乾学、侍郎高士奇，削去一级官阶，而徐、高也因此离职。著有《河洛源流》、《政学合一》等书。《源流》大致说：“圣人之道统一于中，原本贯通天地民物为一体，全体大用，文治武功，都是我们心性能做到的事。只是自从孔子去世后，中庸之道断绝，狂者、狷者两条途径，分别承担圣人之道，这是气数使然，不可偏重。狂者进取，如张良、韩信、房玄龄、杜如晦等人，都能开辟世界，造福苍生，但要求他们的言行完全符合圣人之道，是做不到的。狷者有所不为，如程颢、朱熹、陆九渊等人，不合道义的事不做，维护名教，但想要他们出仕平定天下、救济时变，像古代圣人那样‘得到百里土地而统治它，朝见诸侯，拥有天下’，是做不到的。两者分别继承、协同承担，才能见到圣人之道。如果只认为孔子是一个经学儒生，那就错了。”庚午年，官至兵部督捕右侍郎，辛未年去世。李塨与张文升推演《存治》，张文升著《存治翼编》，李塨著《瘳忘编》，先生加以订正。

七月三日，对绍洙说：“檥要来了，我的心已经告知了。”绍洙问原因，先生说：“我平时不妄动。”不久尔檥果然到来。绍洙，是远房叔父，因为贫穷被习斋收养，几年如一日。

八月经过保定府，进入拜谒魏莲陆所建的五贤祠：程明道、程伊川、刘静修、鹿忠节、孙征君，因为他们都是本郡人。配享祭祀的是杜紫峰、张聚五、张石卿、孙君侨、高荐馨、孙衷渊。王法干对先生说：“君子口代天言，难道容易吗！”先生认为他说得对。

十一月，经过安平，可讱言劝先生用当时的文教来教导人，借此阐明道义、倡导学问。先生说：“近来也想到这一点。”

十二月，订正李塨所著的《阅史郄视》。听说刘焕章无病而死，面色如生，大哭。前往吊唁祭奠，为他撰写行状。

译戊辰年（1688年），五十四岁。

正月，日常功课增加：每天反复诵读“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”！初一那天，遭遇还初伯的缌麻丧事，哭祭奠酒，悲痛欲绝。当时先生的内子（妻子）恢复李姓。又把祁州的药铺搬回家中。想到对待圣贤要像对待豪侠一样，对待豪侠要像对待圣贤一样，对待平庸愚昧的人要像对待圣贤豪侠一样，对待奸恶之徒也要像对待圣贤豪侠一样；如果把他们当作平庸愚昧的人对待，就会失去他们的真心，从而招致他们的轻侮或伤害，这都是自己的过错。难道是因为命运不佳，人才难以交往吗！二月，拿出棉花一百斤，资助还初的儿子文芳办理丧事。文芳是尔檥的生父。王学诗去世，先生前往完县吊唁，作揖而不跪拜，因为王学诗归乡后能实行朔望哭奠之礼，所以收他为门人。四月初一，在殡宫告知还初伯，除去丧服。阅读塨所著的《四书言仁解》。七月初一，行礼完毕，对妻子说：“我和你虽然生病，但只要能起床，就不要在礼仪上懈怠。”塨规劝先生，说先生病中郁郁不乐，是因为心中没有主宰。先生随即在册页封面上写下这句话，以自我警示。鹿密观来访。想到宋朝臣子应当急切商讨的，正是朝廷的利害得失和边境战报的官员任免；然而范益谦首先以此为戒，与门人舍弃职掌而空谈学问，都背离了圣人之道，而我中年时曾受这种风气的影响。十月，前往献县哭祭王曙光。十一月，前往高阳拜谒孙文正公祠。前往新安，拜谢马开一，会见僧人鹗立，这时凡是帮助寻找父亲的人，都去感谢他们。前往郝关，与冯绘升谈论存养本性、存养学问。冯绘升起初怀疑，后来认同了。十二月，李植秀跟随学习，研习礼仪。

己巳年（1689年），五十五岁。

正月，制定一年的日常礼仪和日常功课：凡是祭祀神灵使用现在的仪制，通共三献，到神位前读祝文，共拜十二次，比《会典》减少三次拜的称为成仪，连续献酒拜五次的称为减仪。春季祭祀祖先和父亲，秋季祭祀父亲，都实行大齐（斋戒）。季秋特别祭祀孔子，孟春祭祀户神，孟夏祭祀灶神，季夏祭祀中溜神，孟秋祭祀门神，孟冬祭祀水神，都实行中齐。清明、十月初一，跟随族众祭祀祖墓，也实行中齐，都使用成仪。凡是初一、十五、节令、亲人忌日、自己生日以及祭祀外亲朋友，或者同老幼一起祭祀分派的族人墓，都实行小齐，使用减仪。初一有进献祭品，十五只有酒果。大齐，提前七天戒除杂念，提前三天斋戒；中齐，提前两天散斋，提前一天致斋；小齐，提前一天散斋，提前一夜致斋。大齐必须沐浴，中齐沐浴或擦洗，必须进入斋房；小齐必须另寝。戒除杂念的日子悬挂内斋戒牌，上面写着：“戒除吊丧，不问疾，不怒责人，不入内室，不接触秽恶之物，饮酒不超过三杯，吃肉不吃荤腥。”斋戒时，沐浴，穿明洁的衣服，迁移座位，不会客，不主持方局，不处理外事，专心致志地思念所祭对象如同在场。斋戒的日子悬挂外斋戒牌，上面写着：“现在正与神灵交接，不敢会客，不敢主持方局，来访亲友暂且回去，祭毕等候指教。如果是远客，麻烦族亲安排到别处住宿，祭毕恭敬迎接。”凡是仓促之间祭祀外神亲友，又有临时斋戒、片刻斋戒的惯例，意思是立刻屏除其他念头，禁止言语，专心思念所祭对象。凡是祭祀命令家人准备祭品，务必洁净严肃。凡是初一、十五、节令拜谒祠堂出门，在中堂南面，妻子北面拜四次，只有冬至、元旦拜八次，都回拜两次，妾拜的礼仪相同，不回拜；儿子拜的礼仪相同，不回拜；妾拜妻子，礼仪如同拜君主；子孙只有元旦拜妾两次，妾回拜。凡是出门告知、回家反告，在家祠前，都如同对待活人一样行礼。现在因为礼书说“无事不打开庙门”，规定当天返回的在祠外作揖告知，过夜以上的在帘外拜两次告知，十天以上的才打开帘子焚香设荐告知。教妻子行礼相同，这称为家礼。初一、十五出门到习斋，焚香，率领儿子和跟随学习的弟子拜圣龛四次，完毕，坐着接受弟子拜四次，这称为学仪。凡是出门，经过祠堂必须下车，淫祀的祠堂不下车，不知道的人作揖致敬，走在树墙外面作揖致敬。文庙墙外也下车，经过坟墓必须作揖致敬，恶人的坟墓不作揖致敬。如果是名贤宗族以及至亲厚友的父母，准许按照下车拜祠的惯例。有所怜悯，必须作揖致敬，如看见盲人、残疾人、穿丧服的人、城墙粮仓倒塌、河流决口、刑场之类。有所尊敬必须作揖致敬，如遇到高龄老人，望见祠堂庙宇，望见祖坟，经过忠臣、孝子、节烈妇女的遗迹、贤人故里之类。凡是经过祖坟，一天去一次作揖，再去一次快走，十天以上拜两次，一个月以上拜四次。恩祖父母、老师坟墓相同。凡是宾主相见，见老师，称为见揖，十天以上拜两次，一个月以上拜四次；朋友都拜两次，会见常客如同平常礼仪。凡是吉礼遇到丧事都废除，即使是缌麻丧也如此，这是一年的日常礼仪。练习礼、乐、射、御、书、数，读书，随时记录在日记中，有其他功课也随时记录。每天练习恭敬，时常思念面对上帝，谨慎言语，严肃威仪。每时每刻内心自问是否心安，心安则画○，否则画□，用黑白多少来区别欺骗与心安的比例，多一句话画□，超过五次则画□，发一分怒画□，超过五次则画□，中间画×，表示邪妄。如果妄念升起，不把它当作子孙辈对待，都是邪妄。每天早晨为弟子试书讲书，中午批改仿字教写字，这是一年的日常功课。有缺漏必须记录。新制定却疾求嗣的计划，增加夜间坐功。

对张文升说：“如果上天不废弃我，我将用七个字使天下富足：垦荒，均田，兴水利；用六个

译用“强”字来使天下强盛：让百姓都成为士兵，让官员都成为将领；用“安”字来使天下安定：推举人才，端正常道，复兴礼乐。”二月，塨拿着拜师的礼物，正式确立了师生的礼仪。先生感叹道：“那些追求隐僻、行为怪诞的人确实存在，那些半途而废的人确实存在，那些依循中庸之道、隐居避世而不后悔的人

译说：“我并非那样的人，私下有志于此。”心思时时严正，身体时时整肃，脚步步步合乎规矩，这就是随时习礼。念头时时平安，声气时时和蔼，喜怒时时合乎节度，这就是随时习乐。玉帛往来是礼，不这样也是礼；琴瑟、钟鼓是乐，不这样也是乐。所以说：“礼、乐不可片刻离开自身。”王法干主张择友，先生主张节制取舍。

三月，练习琴艺。十一日是先生的生日，家人请求拜寿。先生流泪说：“我是天地间的罪人，来不及侍奉父母，怎敢接受家人的祝寿！”于是按惯例不祝寿。这天与人送葬，于是哭泣不止，是自伤身世。

得知养子有隐疾，不能继承嗣位，且家中有变故，非常忧虑；随即用天命自我开解，于是谋划收养孙子为后。

李植秀来问礼，先生说：“你有祖父在世，礼数不能专断行事。我听说做儿子的，善言常让双亲耳悦，善行常让双亲目悦，必须暗中感化祖父，好像是他自己发出的，而我奉行它，这才算好。这是我在朱家时自我勉励的。”

练习骑马和刀法，开始涉及双刀。四月，学使李公应荐、蠡县知县赵公旭，都派人悬挂匾额表彰门闾，赵公兼有馈赠，先生接受但不回礼。当时蠡县人士公推先生到县衙，将上报道院奏请，国公玉也谋划向当道广泛宣扬，先生极力制止。

对塨弟培说：“我怀抱禹、稷的志向，却行沮、溺的隐逸之举，如同把剑装在匣中却想露出寸许光芒；法干说不如全装在匣中，刚主说不如多露出来，都不是我的本意。”到蠡县哭祭塨的伯父保初。伯父名成性，康熙初年，以恩贡被截留提选为通判，因年老推辞不就。先生私下谥他为“节白”。

五月，塨问：“近日这心提起时，万般思虑都忘了，只是一团生机，这是存养吗？”先生说：“看你九容的功夫不严肃，这是禅；是几百年来理学自我欺骗的原因，不是存养。我向来用力，静时提醒、操持，动时明辨、刚断，而总以不宽恕自己。大概必须身心一齐提起，才是存养；不然，就把佛教的照彻万象，混淆为我们儒家的万物一体了。”

七月，教李植秀及幼弟利，学士相见献酬的礼数，让他们练习三次。王法干说：“程、朱怎么可以攻伐？试看今日的气运，是谁主持？家中读他们的书，取士立教，辅佐君主治理百姓，都是这样。”先生说：“元朝也说今日是程、朱的气运，正如周朝末年自然是五霸持世；但如果说五霸持世，不如尧、舜；程、朱持世，不如孔、孟。”接着说：“说程、朱持世，还超过了他们的本分。十分世道，佛教持三分，豪侠持三分，程、朱持三分，仙家持一分，圣道怎能不惶惶然彰显呢！”刁文孝的儿子静之来，说灵寿知县陆陇其求先生的著作，清苑知县邵嗣尧想相见。先生推辞说：“我粗陋不结交时贵，你儿子不要宣扬。”陇其字稼书，浙江平湖人，治程、朱之学，为官清廉耿介。嗣尧字子昆，山西猗氏人，治陆、王之学，清廉威严有吏才。

因祭门神斋戒，有杂念，想到祭神尚且难于齐一，何况平常能齐一清明呢，于是专一思神。二十九日，出门时合乎行中的规矩，进门时就不合乎了，感叹说：“太难以在周旋中合乎礼了！”

李植秀问：“我寻师问道，人多毁谤忌恨，怎么办？”先生说：“天下正以八股为正业，另有讲习著作，都说闲杂，都属怪异。你刚立志，应当默默自进，不惊人，不让人知道，也可以。但也必须坚定骨力，不惧流言，不因笑毁而挫败，才能有成。”

八月，抚院于公成龙，派人来悬挂匾额表彰门闾，先生接受但不回礼。

九月，审定塨所编的诉讼过则例。

吹籥。

自我省察，“出门如见大宾”，近来多如此。

国之桓、介塨拿着贽见礼，先生推辞；坚持请求，才接受。想到“戒慎不睹，恐惧不闻”，必须在湛然虚静之中，怀着上帝监视你的敬畏之意，这才是静存正功。如果像宋人观察喜怒哀乐未发的气象，这不是道家所说的内视吗！塨问：“自我整饬了，却又忽然忘记昏沉懒惰，如何避免？”先生说：“汤的铭文‘苟日新’

了，何必再说‘日日新’？日日就没有间断了；何必赘言‘又日新’？可见忽然忘记昏沉懒惰，是古今学者的通病，除了时常振作刷洗，没有别的办法了。”李植秀问：“闲杂念头追随，排除不掉，怎么办？”先生说：“

只要将精神振作起来，让心神做主，各种念头自然退听。但如果没有平日用功，突然说振作退听，也很不容易，先儒所说的‘工夫即是效验’。”

族弟借乘，家人回答，碓已经好了。先生想到这人鲁钝，无处可借，命家人改天碓。

十二月，前往哭祭阎大来。大来名际泰，蠡县人，豪侠好义，所施散万余金，交游几乎遍天下，而待人宽厚谦让，遇到蛮横逆理之事笑着接受，不报复。

三从叔的儿子早壮，以孩童身份跟随

译母亲改嫁，到这时便接回来奉养，率领家人在墓前招引灵魂，在习斋旁边的房间设立牌位，举行虞祭之礼。写了一副对联说：“虚己以观万物，敬畏上天，宽恕世人。”

译庚午年（1690年），先生五十六岁。

正月初三日，收养同族孙保成为孙子。国之桓到来，先生说：“求学的人没有像你这般真诚的，可惜你年纪大了！”国之桓说：“竭尽全力向前，到死才停止，怎敢以年老为借口推阻呢！”先生与王法干同床而卧，问道：“近来有丝毫进步吗？”王法干说：“有，遇到与人争辩时，能够不说话了。”二十二日，行走合乎规矩，望见墙上写着“母不敬”三个字，心中快然。想到恭敬时见到箴言而心安，懈怠时见到箴言而警惕，这简直如同严师益友在身旁一样。商汤、周武王追逐外物时有铭文警戒，是有原因的啊！博野县令罗公退休，先生前往致谢，罗公不久前来拜谒，深深认为先生的学问是正确的；先生作了《唤迷涂序》。二月，张束岩通政来访。二十二日，遭遇从世母去世，穿缌麻丧服。三月，订立塨族族约。想到能触动我心的事，都是因为外物重而我轻，所以兵法说：“失败的军队如同用铢去称镒。”先生说：“后世的诗、文、字、画，是天地间的四种蛀虫啊！”练习射箭。门左边有人演爨弄，家中众人寂静无声，房间里各自做女红，好像没听见一样。先生高兴地说：“谁说妇女不能进入道德境界呢！”五月九日，子弟们都下田去了，想到我的庭院每日更新，有人手缺乏，但没有废弃的事务，如今不整洁，衰败懒惰太严重了。于是各处亲自打扫，只有打谷场，三次休息才完成。想到内里笃实恭敬而外表严肃仪容，是人的本体，静时践行其形；六艺修习而百事得当，是性中的良能，动时践行其形；洁净规矩行为而上下通达，心中万物皆备，与天下人共同践行其形，禅宗怎能扰乱我呢！二十二日，哭祭从世母墓，告知除去丧服。六月，写下谨言八戒：一戒闲言，二戒俗言，三戒类比援引，四戒表露暴戾，五戒凌辱他人，六戒幽深虚幻，七戒传播流言，八戒轻易对人深谈。想到文墨之祸，侵入心中就害心，侵入身体就害身，侵入家国就害家国。陈文达说：“本朝自是文墨世界。”当时读这句话，也不觉得它的言辞凄惨，意思悲凉。想到高明覆盖万物，万物归于我；洞察万象，一象不沾染，儒家与释家相差天渊。想到定心而后说话，自然没有失言；定心而后发怒，自然没有妄怒。失言妄怒，都是因为追逐外物，不曾以自我为主宰。八月初一，因祭祀门神而斋戒，想到人心不如圣人的纯一，斋戒日的心，必须像圣人一样，神灵才可感通。人身不如圣人的九种仪容，斋戒日的身，必须像圣人一样，神灵才可交往。一日行走仪容恭敬，因而想到刘焕翁。对门人说：“我应当恭敬庄重时，就想到刘焕章；矜持庄重时想到吕文辅；坦率时想到王五修；恳切真挚时想到陈国镇；谦虚抑制时想到张石卿；和气包容英气奋发时想到王五公。唉！如果各位朋友都在，他们对我的修养岂止是浅薄的帮助！”九月，想到人大则事小，伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，人们没听说讥讽他反复背逆。初二日，行走合乎规矩，想到昨天终日合乎法度，今天只有此时，纯敬之难啊。想到人才无用，厌恶其无用，就是自己才无用。世路不平，怨恨其不平，就是自己心情不平。因祭祀父亲而斋戒。想到斋戒日，有不悦宜宽恕，说先父的度量包容他；有交往钱财宜谦让，说先父的恩惠惠及他。十月，为蠡县人士作祭刘润九文。润九名荫旺，是蠡县人，恭兄，富有而行仁义，周围居住十余村，有诉讼争辩，都前往质问他。十一月，涞水曹敦化来问学，请求列入门人，先生推辞。王法干说：“自知周、孔三物之学，却缺少静功，不及从前。”先生说：“《易经》说‘洗心’，《中庸》说‘齐明’，不齐不明，不明不齐，不洗心不能齐明，不齐明不能洗心。何事闭目静坐，拾取佛徒的残余沉渣呢！”十二月，教之桓、敦化学礼。敦化通过塨执贽拜师，先生答应了他。先生对塨说：“伯夷是仁，柳下惠是义。”塨说：“塨也认为伯夷不是佛、老可依托，因为他不念旧恶；柳下惠不是乡愿可依托，因为他必以道；伊尹不是杂霸可依托，因为他乐尧、舜之道，而一介取与必严；孔子不是经生可依托，因为他志在恢复东周，而教人以兵、农、礼、乐。”先生说：“对。”先生说：“唐杨管疏言，选士专事文辞，自隋文帝置进士科始；加以帖括，自唐高宗听刘思立之奏始。乃为世害至今乎！”

辛未年（1691年），先生五十七岁。

正月，想到凡罪皆本于自欺，说圣人之言，而行小人之行，是全欺；即使说圣人之言，而行苟且自好者之行，也是半欺。法干规劝先生说：“身不及口，口不及笔。”先生说：“心更不及身，愿共勉之。”想到有一夫不能下，也是傲恶；有一事不耐理，也是怠恶；有一行不平实，也是伪恶；有一钱不义得，也是贪恶。又想到不怨、不尤

译向下学习而向上通达，真正无声无息，深远不已，向上与天相通。所以说：“了解我的大概只有天吧！”内心反省，感到惭愧。

看《韩非子·说难》篇中“强迫别人做他不能做的事，阻止别人做他不能停止的事，像这样自身就危险了”，怅然恨自己结交朋友时常蹈此覆辙，危险啊！

名保成，字重光。

想到自己把浅薄露骨当作直率，把暴躁当作刚强，把固执当作坚定，屡次过错而不改正，真是废才。

三月，先生将要出游，说：“百姓的休戚，圣道的明晦，怎敢用天生之身，偷安自私呢？”于是告别亲友，告知家祠，十六日向南游历中州。

到达安平县阎晖光斋。阎晖光教导他的门人作揖站立应对，初一、十五拜见父母的礼仪。先生嘉奖他。

到达深州，国之桓请求跟随，因为他年老、家贫、儿子年幼，先生推辞他。国之桓回答说：“我怎敢推辞像子路那样的人呢！”坚持请求徒步跟随。先生教导他说：“正心、修身的功夫，不可因为路途行走而懈怠，我常内心自我提撕。”又教导他齐家首先要严别内外。

在野庄头遇见郑光裕克昌，给他看《唤迷涂》，他非常高兴。

到达顺德府冯庄，拜访杨雨苍和他的弟弟济川，给他们看《唤迷涂》，杨雨苍抄录了它。会见邢台教谕贾聿修，是老朋友。说：“人们说教职是闲散官署，不知道人才是政事的根本，而学校尤其人才的根本。”勉励他修身布教之道。

四月初一，行望拜家祠之礼，答拜家人门生的礼节。

到达安阳，哭祭许酉山先生。拜访孝子徐适。徐适听说《存学》、《存治》，说：“我每晚祝祷天生圣贤，以护卫圣道，大概就在先生身上了！”

抵达回龙，与陈子彝、耿子达、宁天木、熊伯玉、耿敬仲、孙实则、柴聚魁、丁士杰论学，为宁季和、阎慎行谈论经济。

到达浚县，教谕国之蒲的儿子玉，是国之桓的弟弟，来迎接。游览大伾山，告诫道士归伦。

考忌日，斋戒住宿遥祭，整天穿素衣戴素冠，不吃酒肉。

与男玉谈论井田制，坚持留下国之桓而前行。住宿班胜固，看见百姓因年成凶歉而流亡，恻然心动，拿出钱和衣服周济他们。起草游客书，寄给县令，讽谏以四急：一急停止征收赋税，一急赈济灾民，一急捕捉蝗虫，一急请求上官行文各处，安顿聚集流民。

到达夏峰，会见孙征君的门人：五君协，七君孚，十一君夔，备办鸡酒祭祀征君，哭祭他！拜见耿保汝。于是同孙平子、孙箕岸登上啸台，游览安乐窝，吊唁彭饿夫墓，洒酒祭奠。在百泉洗漱漱口。当时保汝率领儿子尔良以及杨荫千、杨诚甫、李天祐、孔益仲，陆续到来。于是用《存学》质问保汝说：“请问孔、孟在天之灵，以为是否？程、朱会怪罪我吗？”保汝说：“孔、孟一定认为是的，程、朱也不会怪罪；但目前习见不脱者起纷纭耳。”先生说：“如果不获罪先儒，而幸圣论道粗明，生死元不计也。”保汝说：“这样就没有忧虑了。”于是畅言六艺之学。保汝拿出他的《王制管窥》，井田、封建，与先生的《存治》相合，深相得。流连几十天才分别，荫千用车马送行。保汝名极，定兴人，跟随孙征君移家夏峰，高隐力学。

到达延津，拜访周础公论学。渡过黄河。

五月，到达河南开封府，张医卜肆以阅人。

想到现在出游，就是“用九”，必见“一〇尢首”，才是善用。

十日夜，店人喊盗，先生坚卧，也不说话。

拜访张子朗、刘念庵、郭十同、李瑶之。

杜聿修、周炎、赵龙文来访。时时习恭，心神清坦，四体精健。时疫气流行，兼之斧资不给，而先生浩歌自得，绝不动心。

一日见一翁过，骨甚健，异之，挽入座，则孙征君门人原武张灿然天章也。先生以常功及存学质之，天章喟然曰：“礼乐亡矣，存学诚不容不作。”问水政，先生略言之。天章曰：“先生何不著礼仪、水政书？”先生曰：“元之著存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎！且纸墨功多，恐习行之精力少也。”自此来问学者日众。

二十七日，始食杏，恐食早，家人未荐也。

张天章来，曰：“学者须静中养出端倪，书亦须多读，著书亦不容已。”先生曰：“孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣；不得用，乃周流，又不得用，乃删述，皆大不得已而为之者也。如效富翁者，不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移，遭乱记产籍以遗子孙者乎！且孔子自居于述，乃武、周述事之述，家居习礼、乐；执射、御，为司寇辨五土之性，乃述六府、三物之事也；非注记其文字也。后儒以讲书注解，托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体，位育之实功也。圣门下学上达，原有正

译路上；不然的话，孔子每天和七十位弟子练习粗浅的形迹，而性命之理却不得听闻，孔子不就几乎成为千古以来笨拙的老师，七十位弟子竟然都成了愚笨的门徒吗！”天章说：“颜回仰之弥高、钻之弥坚，瞻望前面，如站立在卓然独立的高处，这是什么东西，难道颜回是在枯坐参禅吗？”先生说：“不是的，颜回明确说‘用文献来丰富我的知识，用礼制来约束我的行为’，哪里是那些在空中玩弄光影景象的人可以相比的！后世儒者把文章笔墨当作‘文’，把虚浮的道理当作‘礼’，将博学改为博览群书、博辩讲说、博著文章，这难道不是天壤之别吗！”天章拱手拜谢说：“我听从您的教诲了。”当时主客坐了很久，天章的体态越发端庄，容貌越发恭敬。先生于是指着他说：“如果不是平素下过戒慎恐惧的功夫，这种仪容无法在人前矫揉造作、刻意修饰，所以我一看就认出了你。”天章心悦诚服，直到夜里才离去。偶然看见笔有散乱之处，因而想到杏坛的琴书不整齐，孔子就不能被称为“恭敬而安详”，于是把它们都整理好。六月，在衢州游玩，遇到一个年轻人，颇为特异，询问后得知是朱超越千。约定来寓所，不久果然到了。询问他的志向，他愿意学习经世济民之学，于是买酒对饮，与他交谈。过后，他提剑起舞，唱道：“八月秋风凋谢白杨，芦荻萧萧天下霜，有位客人有位客人夜里彷徨。彷徨良久鸜鹆起舞，双眸空空洞洞面对千古，纷纷诸儒哪里值得数说，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘中有餐，倚剑还歌行路难，美人家在青云端，拿什么赠送她双琅玕。”第二天送来名帖说“吴名士拜”，于是离去。抵达杞县，拜访田椒柏、郑吉人，都认为存养学问是正确的。到鄢陵，拜访梁廷援以问道，在伏村会见刘子厚。拜访王延祐次亭。次亭叙述其师张仲诚所传的，将好货、好色，造成色相制绝。先生说：“这是主人不致力于守持家道，却无事呼喊盗贼。我认为白天刚健习行，夜间省察操存，私欲自然不发作；即使偶尔发作，只要一整顿起来也必定退听。孔门为仁与克、伐、怨、欲不行的区别，就在这里。”次亭请求执贽拜师，先生推辞了。会见常贞一、苏子文。七月，拜访刘从先，说礼应当习行。从先奋起说：“此时就习行，还等待什么？”习行祭礼两次。太阳落山，从先说：“灯下可以读书，灯下不可以习礼吗！”秉烛终了三次。教从先三郎丧礼。从先询问丧服制度，先生告诉他。拜访韩旋元。旋元阅读《存性》说：“‘仁者人也，合而言之道也’，难道心的理是善而身体却是杂恶吗？”

译考察存学，说：“这是儒家唤醒迷途的人。”拜访韩智度。指着《易经》中“修业、居业”说：“学者必须知道，田产籍册不是祖业，讲读籍册上的田产不是修业，这样才能寻求自己的事业并加以修治；修治之后才能安居其中，这是我们这一辈人的急务。”智度说：“对。”

观看邓汝极的传记，因为当时心学盛行，推崇证觉，认为九容、九思、四教、六艺太多。汝极驳斥说：“不修九容，就是没有身体；不谨九思，就是没有心。”先生接着说：“不立四教，就是没有道；不习六艺，就是没有学问。”

闰七月，思考教化他人的人不应自视与众不同。抵达上蔡，拜访张仲诚。仲诚说：“修道就是在性上修，所以为学必须先操持存养，才有所主宰。”先生说：“这是修性，不是修道了。周公用六艺教导人，正是就人伦日用进行教导，所以说‘修道叫做教’。大概三物中的六德，其表现是六行，而实事是六艺；孔门‘学而时习之’就是这些，也就是所谓的格物；格物之后才可以谈论操持存养、诚意正心。先生的教法，恐怕对《大学》的先后次序有所紊乱吧？”

讨论取士，仲诚说：“如果没有私心，八股文也可以。”先生说：“不对，如果不恢复乡举里选，就没有人才，没有治理之道。”仲诚名沐，以进士身份担任内黄县知县，有惠民的政绩。论学的大旨推崇陆九渊、王阳明，但改变了其面貌，以一念常在为主，跟随的弟子很多。

观看上蔡知县杨廷望开凿的杜渠，又听说他毁坏佛寺，重建蓍台和伏羲庙，清查丈量土地，亲自率领人们习练文庙的礼乐，大概是有用的人才。

先生对李子楷说：“朱子评论延平观察喜、怒、哀、乐未发时的气象，说‘以不观观之’，这是禅宗吗？”子楷说：“这确实接近禅宗；我们操持存养不这样，而是将学、问、思、辨都在‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’中用功。”先生说：“如果这样，那么孔子向识大、识小学习，问礼、问官，整天思考，辨别闻与达，都是他兀然静存、不睹不闻的时候吗？这能通吗？”

八月，先生与仲诚及其门人明辨婉引，将近一个月。将要出发时，申说：“学问原本精粗内外，一致用功。近世圣道消亡，多是因为在心内惺觉，在口中讲说，在纸上议论，在这三者之间见道，而在身世中不见道。学堂辄称‘书院’，或曰‘讲堂’，都倚仗‘学之不讲’一句，作为遂非的把柄，殊不思置‘学之’二字于何地。孔门是为学而讲，后人便以讲为学，相差千里了！”仲诚笑着说：“向来以为超出了先儒的藩篱，不知仍然在其窠臼中。”等到出发，仲诚率领门人远送，先生拜手说：“承蒙教导不敢自弃，勉力加操持存养；先生操持存养多年，愿进一步习行，以惠及苍生。”

仲诚拜手许诺。拜访侯子宾等人，勉励他们习行有用的学问。

到达商水，拜访傅惕若，论学，惕若信服。因为“吴名士”的讽刺，拜访李子青木天，与他谈论经济，木天赞同。先生佩带一把短刀，木天问：“您擅长这个吗？”先生谦逊地表示不敏。木天说：“您愿意学，应当先学拳法，拳法是武艺的根本。”当时酒酣，月下解衣，为先生演示各家拳法，很久，先生笑着说：“这样可以和您试一试。”于是折竹为刀，对舞，没几个回合，击中他的手腕。木天大惊说：“技艺达到这种地步吗！”又与他深谈经济，木天倾倒下拜；第二天让他的长子珖、次子顺、季子贞，执贽跟随游学。

渡小黄河，拜访王子谦及寇楣等，随问引以正学。

抵达奉天峙，拜访王焉倚、李象干。焉倚起初坚持习见，后来信服。返回鄢陵，拜访李乾行等，论学。乾行说：“何须学习，只要操持存养的功夫到了，就可以统领百万军队，无不如意。”先生悚然，害怕后儒虚学诬罔到这种地步。于是举出古人兵间两件事，叩问他的策略，第二天问他。乾行说：“没有思考，也不必思考，是小才小智罢了。”先生说：“小才智尚且不能思考，大才智又在哪里？难道您操持存养尚未达到吗！”乾行语塞。

九月朔日，偕同王次亭昆仲，习练冠、燕等礼。次亭问明德、亲民，先生说：“修六德，行六行，习六艺，所以明；布六德、六行、六艺于天下，所以亲。现在你们在仲诚先生门下，从未以此为学教，那么什么为你们所以明之、亲之的呢？闭门静坐，返念收心，是二氏之学，不是吾儒的操持存养。”次亭感佩。

先生渡河北归，过淇县，拜访王余严柔之，五公先生的弟弟；老病，留金于其孙世臣为养资。

到汤阴拜访朱敬主一，他外出。其父宁居出会，是夙儒，与他论学，抵掌称善。主一归，先生与主一及其子侄习礼。宁居说：“我可以任老吗！”即主位伏

译兴起时，仪态文雅。夜里与主一讨论学问、治理之道，主一说：“如果不见到先生，几乎就虚度了一生。”启程时，徐适仲容已经来迎接，拿出日常省察记录的笔记请求教诲，询问礼乐之事，先生一一作答。不久主一又赶来，一直送别到磁州才分别。主一请先生练习恭敬的仪态，先生观看后，便与他并排坐着一起练习恭敬。先生说：“我们儒家没有一处不与异端相反，就像我们两人并排坐着练习恭敬，俨然就是两个儒者；倘若并排静坐，那就俨然成了两个禅僧了！”

十月，到达临城，拜见乔百一，他年老清贫，穿着破旧布衣。赠送他钱财，他坚决推辞，拿出酒食，在简陋的房舍中讨论学问。

五天到达家乡，族侄修己、尔俨跟随游学。

听说家人先前带着家书到来，大家互相说：“没有听说朝廷诏书到达，人臣必定要拜受吗！夫子是一家的君主，难道因为妻子儿女就不同于人臣吗？”于是相继拜受家书。先生警惕地说：“我不足以承受这样的礼遇，还允许我稍微自谦一些吗！”于是用“非礼勿视、听、言、动”来与家人互相勉励。

思言终究不能做到谨慎，又拟定五个字作为用力的方向：省察、从容、文饰、礼制、谦逊，或许还嫌不够吧！王法干讨论道存在于书中。先生说：“书中的文字固然承载道，但文字本身不是道；好比车载人，车难道是人吗！”法干说：“比如‘坐如尸’，这不是道吗？”先生说：“是人坐呢，还是书坐呢，还是读了书就应当坐呢？”法干无言以对。

给李介石写信，退还他的礼物，因为南游之后，介石备下礼物前来问学。介石名柱，深泽人，是黄门人李龙的儿子。辛酉年在乡试中举，擅长搏击，喜好音乐，教导子侄及门人各自学习一种乐器，每天读书完毕，就登堂歌唱合奏，声音和谐悦耳，性情和乐喜欢施舍，人们多感激他的恩德。

译壬申年（一六九二），五十八岁。

二月，观看李塨所辑录的诸儒论学著作。关中的李中孚说：“我们儒家的学问，以经世致用为宗旨。自从传承久远而谬误产生，一变成为训诂之学，再变成为辞章之艺，于是儒家的名声虽存，实质却已消亡了。”我批注说：“见解确实如此，但他受到抚台的尊崇礼遇，众多士人景仰追随，也不过只是讲书说话罢了；为什么不举出古人三事、三物中那些经世致用的内容，让人们学习践行呢！后世儒者的口舌笔墨，见解错误的，没有用处；见解正确的，也没有用处，这正是我心中更加伤痛的原因！”观看古代的《月令》，其中每月教导民事，直到命令乐正练习舞蹈，命令宗正进入学校学习音乐之类；感叹如今的历法，授时布政的方法已经消亡，反而添入了“建除”、“宜忌”等各种术数，这也是周公、孔子之学失传所导致的。对李塨说：“你纂辑诸儒论学，命名为《未坠集》，大概是担忧我保存本性、保存学问，大翻宋、明两代的旧案，逆反常规而难以被人接受，所以收录那些符合道统的言论，想让人相信我的说法不违背先儒，从而使教化容易推行，心意非常宏大。然而我在没有南游之前，尚且有迁就程、朱，依附于圣门支派的意思；自从一次南游，见到人人都是禅宗弟子，家家都是虚文浮辞，直接与孔门敌对，必须破除一分程、朱，才能进入一分孔、孟，于是确定认为孔、孟与程、朱截然不同，不愿做道统中的乡愿了。况且所谓‘未坠’，是不对的。未坠的，在于身体力行和世事实践；如今诸儒的言论，是在身体力行和世事实践上吗？只是在口舌笔墨上罢了！那么言论违背孔、孟，是坠落了，即使符合孔、孟，也是坠落了！我和你今日，如果只说不做，更担忧其坠落了，哪有空为先儒文饰，说‘未坠’呢！”

六月，教导李俨说：“人不能成为圣人，弊病有二：一是把圣人的大德看作不敢企及；二是把圣人的小节看作圣人并不在此。我们这一党必须先在小事上用功。”

七月，抄录《四书正误偶笔》，都是平日偶然辨析朱子《集注》错误的内容，至此命令门人抄录成卷。

八月，侧室田氏去世，安葬在祖坟旁边，在别室举行三虞礼。因为田氏没有生子，按照无服殇的惯例，让子弟十二日后除服。田氏名种宜，有女子的美德，柔顺而正直，侍奉先生十八年，未曾一次亲近狎昵，未曾抬头直视先生的面容。侍奉女主人如同慈母，死后数年，女主人时时哭泣。

十一月，王次亭从北方来问学，先生详细地开示他。

王法干规劝先生杂用霸道，先生说：“你认为我杂用霸道，或许就是你沾染了老、庄的见解吧？我认为你老、庄，或许就是我流于杂霸的见解吧？各自应当自我省察。”

癸酉年（一六九三），五十九岁。

正月，写信给李塨规劝先生：“道大而器小，应当去除褊狭，去除矜持，去除急躁，去除狭隘。”写在日记的开头。二月，王法干说：“我们二人原本是从程、朱入手的。”先生说：“从程、朱入手的功夫，不可埋没；然而受到的害处也很深。假如我们二人不见程、朱之学，自幼专心致力于孔、孟，所成就的岂止像今天这样呢！就以贤弟聪明颖悟，屡次领悟又屡次被蒙蔽，受害岂是浅显的。所以我曾说仙、佛之害，只蒙蔽庸人；程、朱之害，偏偏迷惑贤者智者。”

安置侧室姜氏。

亡友岐山刘懿叔延前往。先生说：“后世儒者失掉了孔子之道，导致我们这些人不能见到君子‘以文会友’的乐趣了。就像今天，如果圣学没有消亡，与公郎等人吹笙鼓瑟，演练礼仪练习射箭，那快乐如何？却只是闲谈古今，胜过俗人沉迷赌博而已，可叹啊！”

四月，用三物一一自我省察。

想到一天不练习六艺，凭什么不惭愧“习斋”这两个字呢！

阅读宋人劝谏其君主任用晓事人，不要任用办事人，感叹说：“官员难道不许办事吗！晓事的人都不办事吗！愚蠢荒谬到如此地步，不灭亡才怪呢！”

六月，王越千来问学。

观看《明臣传》，每当著书完成，就加官进爵。爵位是用来等待有功之人的，却用来赏赐著书的人，朝廷内外都迷惑到如此地步！

观看周密的《癸辛杂识》，记载周平原说：“程伊川说，有‘真知，所行自然无失’，以至于学者只议论道理，不努力实行。”沈仲固说：“‘道学’之名，兴起于元祐年间，盛行于淳熙年间，做官不处理政事，认为是俗吏所为，只建立书院，刊刻书籍注释，辑录语录，被视为贤者；或者稍微议论一下，他们的党羽必定排挤其为小人，将来必定成为国家莫大的祸患，不在西晋清谈之下！”当时的儒者尚且觉得其害如此，如今则举世不觉了，我怎敢不恐惧呢！

李植秀问说：“张仲诚学术错误，先生有时也称赞他，为什么呢？”回答说：“辩论学问不容假借；如果他在做官时廉洁干练，自然是可取的。我曾说今日若遇到程、朱，也在父事之列，正是这个意思。”

想到与常人争长短的，是常人；与小人争是非的，是小人；像天无所不覆盖，这才是大人。

十月，观看《春秋》，想到孔子只记录某事某事，其经济裁处的道理，都在胸中未曾记录，所以子游、子夏不能赞一词。我《皇明大政记》，只记录条件，不

译参与一项计议，等待被任用时就施行，这似乎正是孔子当时的心事。后人专门从文字角度来解读经典，甚至对年、月、日都去探寻其义理；遇到义理不相符合时，又说：“赞美与贬斥不忌讳使用相同的言辞。”恐怕这都是穿凿附会的空话罢了！比如涿州，哭祭陈国镇！十二月，与尔俨谈论推行实用政策，主张以征收实物税、平均田地为首要政务。

译甲戌年（一六九四）六十岁

正月初一，祭祀祖先，侧室田氏也附祭受享。二月，肥乡郝文灿公来信问学，请先生主持漳南书院讲学，先生推辞。王法干将定州过割的地亩登记在自己名下，文书格式不合规范，神情郁郁不乐。先生说：“因为喜爱清静空谈的学问，久了必然厌恶事务，厌恶事务必然荒废事务，遇到事情就茫然无措，贤能豪杰尚且难免，何况普通人呢？我曾说过误人子弟、败坏天下大事的，是宋人的学问，这不确实吗！”六月，因为祭祀中溜神而斋戒，自己考察行走坐卧都合乎礼节，希望以后都能像斋戒时那样，就没有愧疚了；如果不能做到，不是忘记了吗！所以“助”和“忘”这两个字，如果不是孟子实实在在地做圣人的功夫，是不能说出来的。对塨说：“我与文升不谈操守存养，与法干不议论经世济民，两方面都讲的只有你，你要努力啊。不要用虚文来应付了事。”对魏帝臣说：“近世翰林院的侍读、讲官、修撰等官员，是朝廷第一清贵的大臣，为什么唐尧、虞舜任命官员诏令牧守时却忘记了这个重要职位呢？学术错误波及政事，可叹啊。”十月，思考“孔子的温和、善良、恭敬、节俭、谦让”，石卿先生有三样：温和、恭敬、谦让；介祺先生有两样：温和、恭敬；晦夫先生有两样：善良和节俭。我竟然没有一样，惭愧啊！十一月，郝公来信备办礼物和车马仆役，派遣苗生尚俭来聘请先生主持漳南书院，先生又推辞。

乙亥年（一六九五）六十一岁

三月，修己说：“近来选拔士人，文章堆砌辞藻，策论和表文互相替换，只是为了欺骗应付。”先生叹息说：“何止是这样呢？孟子之后的道统之学，两千年总共成了一个大谎言！”四月，说：“施恩惠给别人，那是那人命中所有的，只是从我手中转移罢了，有什么功德呢？所以世间原本没有可以夸耀的善行，可以标榜的功劳。”七月，去小店，路上诵读程子的四箴，觉得神清气爽。因而想到心净气舒一时，就是生了一时，所以君子长寿；神昏气乱一日，就是死了一日，所以小人短命。对敦化说：“三重之道，是王者的足迹；三物之学，是圣人的足迹。灭亡，是灭亡了他们的足迹，所以孟子说：‘王者的足迹熄灭。’孔子说：‘不践迹。’我们人必须践迹。”又说：“多看诗书，最损伤精力，更伤害眼睛。”教导修己、尔俨说：“学者只要不见今日有过错可改，有善行可迁，就是昏惰了一天。”十一月，对修己说：“你读律法，而时文却进步了，可知经书都对文章有益，不在于读八股文了。然而还没有尝到实学的滋味啊。如果时时端正我的心，修养我的身，那么养成浩然之气，天下事没有不可做的，何况小小的文艺呢？‘仁义的人，他的言语和蔼可亲’，韩愈是文人的雄杰，也这样说。”十二月初三日，为孙子重光举行冠礼，邀请杜益斋做宾相。思考用厚道去责备别人的刻薄，就是自己刻薄；用宽厚去指责别人的苛刻，就是自己苛刻。

丙子年（一六九六）六十二岁

二月初一，举行朔日礼仪。已经天亮了，出行学仪，很久才回来，家人仍然戴着官帽在门外等候请拜。先生说：“我的德行衰微，不能振奋一家人的风气，不值得拜。”妻子害怕，在室内户外拜，站着不回答；侧身拜，坐着不站起来。对曹敦化说：“天下没有治乱，看礼就是治乱；家国没有兴衰，看礼就是兴衰。”四月，郝公来信三次聘请先生主持肥乡漳南书院，于是前往；重光和门人钟錂跟随。五月初一在途中，率领重光行望拜礼，让钟錂望拜他的父母。四日到达屯子堡，漳水泛滥，公函率领乡人用船迎接进入。公函行学士相见礼，因而告知家事。先生说：“做兄长的道理，只要不见子弟的过错就是善了。”

商议书院规模，建造正厅三间，叫“习讲堂”；东第一斋西向，匾额叫“文事”，教授礼、乐、书、数、天文、地理等科目。西第一斋东向，匾额叫“武备”，教授黄帝、太公及孙武、吴起等诸子兵法，攻守、营阵、陆水各种战法，以及射御、技击等科目。东第二斋西向，叫“经史”，教授十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科目。西第二斋东向，叫“艺能”，教授水学、火学、工学、象数等科目。门仍悬挂许公三礼漳南书院的匾额，不埋没旧迹。门内直东叫“理学斋”，教授静坐、编著程、朱、陆、王的学问；直西叫“帖括斋”，教授八股举业；都北向，以顺应时制，并且逐渐引导他们。北边空出两斋，左边安置傧相和仆役，右边住宿来学的学生。门外左房六间，接待宾客；右厦六间，容纳车马。东边是更衣亭，西边是步马射圃堂，东北角是仓库、厨灶，西北角堆积柴炭。思考孔子讨伐陈恒，而预料他的百姓不给予支持，会盟夹谷而击退莱兵，收回汶田，这是圣人的智勇；然而宋儒出现而达德淹没，仅以明理解智，去除私欲解勇，这是气运的困厄啊

译又想到君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是天下普遍通行的道理，自从佛教兴起，天下就有了不通达的道理；智、仁、勇，是天下普遍通行的德行，自从宋代儒者兴起，天下就有了不通达的德行。郝也鲁、苗尚信、白宗伊、李宏业、韩习数、郝也廉、郝也思，拜师从学。六月，书写讲堂对联说：“姑且保存孔子道统以激励修习践行，摆脱乡愿、禅宗、训诂、科举应试的套路；恭敬体察天心以学习经世济民之学，斡旋人才、政事、道统、气数的关键。”想到多言，是因为经历世事不熟，看透人情不深。阅读《家语》，读到孔子游历农山一节，感叹说：“观察子路、子贡，那么赵奢、李靖、鲁仲连、陆贾，都是我们道统所不排斥的。然而自从宋代儒者分派别，各种英俊人才，都不得参与我们的道统，奇怪啊！”想到有事做心境就日渐向上，无事做心思就日渐消沉，《尚书》说“不要安逸享乐”，是有道理的。命令诸生修习恭敬、算术、礼仪，先生看着他们很高兴。七月初一，举行学仪完毕，说：“初一十五行礼，不仅仅是仪节文饰，是想每月振作刷新自我，你们知道吗？”又教弟子舞蹈，举石练习力气，先生高声歌唱。八月，前往回龙，会见各位老朋友。程潜伯请客设宴，对他说：“程朱与孔门，本体与作用都不同。居敬，是孔子的礼；静坐保持清醒，是程朱的礼。兵、农、礼、乐，是东周孔子所用的；经筵进讲‘正心、诚意’，是程朱所用的。”潜伯说：“明白了。”拜访路趋光骧皇，讨论治理主张封建与井田相结合。对他说：“圣人不能借异代的人才，必须宽厚以收揽天下的人才，和谐以扩大天下的交往。”十六日，因为漳水越涨越高，书斋都被淹没，感叹说：“天意啊！”于是返回。门人都哭着告别，也鲁送他到家，九月才返回。想到“非礼勿视”等四句，向来是两个字一读，说不看邪色等等，这不是孔子恢复礼制的本意；应当四个字一气读，重点在一个“礼”字，说视听言动必须符合礼。“天下归仁”，就是“王天下有三重，百姓就很少犯过错”，都是回归到礼。想到威严不足以震慑人，却妄图夷平他们；恩惠不足以感动人，却妄图占据他们，是不明智的，祸患由此潜伏。十一月十五日，为爽然举行冠礼，邀请刘涤翁做宾；爽然，就是早壮。二十七日，遭遇叔母周年丧期，睡在外面，不进入内室，饮食起居，除了哭丧时都像平常一样，不至于过度毁伤身体。十二月，撰写《宋史评》，为王安石、韩侂胄辩白。为王安石辩白的大意说：“荆公昼夜诵读，著书作文，立法以经义取士，也不过是宋朝一个书生罢了；然而与当时相比，则无人能比，廉洁孝顺高尚，浩然有古人端正自己以端正天下的想法。等到出仕后，慷慨想要让君主成为尧、舜、三代那样的君主。所推行的法令，如农田、保甲、保马、雇役、方田、水利、更戍、在两河设置弓箭手，都是好法令，后来大多沿袭实行。即使当时到元祐年间，范纯仁、李清臣、彭汝砺等人，也辩白他的法令，认为不能全部改变。只有青苗、均输、市易，实行不好，容易滋生弊端。然而人们也会考察当时的时势吗！太宗北征，中箭，两年后伤口发作而死，神宗说起这事，恳切流泪；西夏本是宋朝臣属，叛变称帝，这些都是臣子所不能与之共戴天的。宋朝每年输送给辽、夏银一百二十五万五千两，其他庆吊、聘问、贿赂宠幸近臣的又加倍于此，宋朝凭什么立国！用金钱购买，求他们容许我做君主，宋朝凭什么立名？这也是臣子所不能一天安心的。而宋朝想出兵，则兵力不足；想补足兵力，粮饷又不足。荆公这样做，他能停止吗！好比仇人杀害我的父兄，我急忙与他诉讼，以至于多次责罚家产，难道能停止吗！宋朝人苟且安生日久，听到北风就战栗，于是筑墙而进，与荆公为难，大吵大骂，指责他是奸邪。没有一个人和他商量说某法令可行，某法令不可行，或者更有大计的；只务求使他一事不行，立刻驱逐而后已，却独自指责荆公执拗，可以吗！而且荆公的作为，也明显有效了；用薛向、张商英等办理国用，用王韶、熊本等治军，西灭吐蕃，南平洞蛮，夺取西夏五十二个寨子，高丽来朝，宋朝几乎振兴了；而韩琦、富弼等，一定要阻挠破坏。难道荆公应当念及君父的恩德，而韩、富、司马光等，都应当漠然置之吗！况且韩琦弹劾荆公，他的话更可笑，说：‘导致敌人怀疑的近来有七点：一招高丽朝贡；一取吐蕃之地建立熙河；一在西山种植榆柳树，制约蕃骑；一创立团保甲；一修筑河北城池；一设置都作院，统领弓矢新式，制造战车；一设置河北三十七将，都应当罢免以消除他们的怀疑。’唉！敌人厌恶我的防备，就去防备；如果敌人厌恶我有头，将去头吗！这就是韩节夫所以不能保全首级的原因。唉！腐儒的见识，也可怕啊！而且这七件事，都是荆公的大计，而史书一半删削了

译（前文缺）幸好琦误以为罪状于是传开罢了，那么其他被贬削的人还有多少呢。范祖禹、黄庭坚修撰神宗实录，务必诋毁荆公，陆佃说：“这是谤书啊。”不久蔡卞重新刊定，元祐党争兴起，又全部更改，那么宋史还能相信吗！那些指责荆公的，是对呢？还是错呢？虽然如此，一个人的是非有什么值得辩驳的，所恨的是诬陷这一个人，就普遍忘记了君父的恩德；而天下后世，于是都苟且安适、颓废萎靡的人为君子，而建功立业、想要支撑天地的人为小人了；岂只是荆公的不幸，也是宋朝的不幸啊！”辩韩侂胄大致说：“南宋的金，与北宋的辽，又不可相提并论。于是历代知道岳飞的忠，历代都是秦桧的智，唯独韩平原毅然下诏讨伐金，可以说是为祖宗在地下雪耻的了；仗义恢复国土，虽然失败也光荣的了。于是宋人一定要杀了他送给金，还有人心吗！然而兵临城下，宗庙社稷立刻成为废墟，敌人询问首恶，无可奈何啊。于是考察当时，叶适、丘崈、辛弃疾等在北边周旋，敌人没有胜算，而宋相的首级，已经不能保全了，奇怪啊！有题写朝门的，说：“晁错既被杀最终背叛汉朝，于期一旦进入竟然灭亡燕国！”可见当时人就爱惜他，不是杀了韩平原宋朝就存在，留下韩平原宋朝就灭亡。等到金主看到韩平原的首级，率领群臣哭祭礼葬说：“这个人忠于谋国，谬于谋身”，谥号叫‘忠缪’，那么金不厌恶韩平原，而深深嘲笑宋朝就可以知道了。宋史却把他列入奸臣传，只因为贬低道学叫‘伪学’，触犯文人的深恶痛绝罢了。宋儒的学问，平心而论，支离破碎章句，沾染佛教、道教的痼疾，而自居于直接继承孔、孟，不接近伪吗！当时的儒者，如沈仲固、周密等都说是‘现在道学辈言行不相顾’，他们的门徒不已经有伪吗，于是深深痛恨他们！至于列举他的奸恶，除了贬低伪学外，实在没有证据，只说‘姬妾众多，左右献媚’罢了。郭汾阳还穷奢极欲，张曲江还喜欢柔软美好，而想要要求韩平原做圣贤吗！而且这些也未必不是执笔文人挑拨离间；而七百年来，直接视为奸臣，没有一个人察明，不冤枉吗！”郭子固写信问学。子固名金城，北京人，少年能诗文，听到塨说颜先生的道，就放弃，学习天文、地理、礼乐、书数、河渠等学问。做刑部员外郎，精通刑名，十四司的稿子都依赖他审定，每次奏报断案，再三叹息，救活很多人；升任御史，上疏说官吏残害百姓，请求淘汰他们。性格孝顺友爱，谦恭沉默有容，不是他的义，强加的财，不接受，四十一岁去世。博野知县徐公国绶造庐拜见。

译丁丑年（一六九七），六十三岁。

正月，偶然阅读宋代孙鼛、吴时两人的传记，感叹宋朝人每评论一个人，总是先选取那些不喜欢军事、只会写文章读书的人，这是无法治愈的顽固弊病。这祸害了一代君臣，毒害流传于后世，真是令人伤痛啊！想到人到了衰老之时，容貌气度，应当更加宽厚平和，以取悦众人；骨力志气，应当更加刚毅，以保全天命。我却没有其中任何一项，难道不可恐惧吗？

二月，想到宋朝人只要看到有人治理边疆，就指责为多事；看到有人理财，就指责为聚敛；看到有人有心计才能武略，就憎恶斥责为小人，这种风气如果不改变，天下就没有安宁的日子了！

阅读《韩诗外传》，其中说仁道有四种：圣仁、智仁、德仁，而浅薄的仁最为低下。感叹道：“我追求仁却喜好那最下等的，危险啊！”

观看古书中关于十种淫邪的论述，有“淫中破礼”、“淫文破典”，说道：“这说的不就是宋朝儒者吗！”

三月，广平人陈宗文来访。

四月，王法干与先生谈论学问，忽然感叹道：“宋朝儒者竟然是迷惑世人、欺骗百姓！”先生笑道：“你到现在才知道吗！”

回复李塨的信说：“我所期望在这条道上共同追求的，只有你一个人；所以害怕你放荡，畏惧你杂乱，相见时责备你向善过于急切，就像日暮路远，担子重力气疲乏，呼唤别人帮助，不知不觉声音高亢而气息急躁了。”

六月，想到上天所赐福报的，别人不感激称颂，自己也不表露显现，这就是所谓的阴德。又想到面对上帝，不被世俗滋味纠缠，不被喜怒情绪劳扰，不被疾病困缚，这才是晚年的进步。

七月，定兴人刘棻旃刚刚刊刻先生订正修改的王应麟《三字经》。

九月，想到古人静坐中的功夫，如“洗心退藏于密”，就是洗去心灵的污染，退然自我隐藏，极其严密，没有一丝粗疏，这就是“不动而敬”。为什么宋朝人借用禅宗的空静，却用“主一”来文饰，又加上“无适”来赘述，用似是而非的东西扰乱我们的学问呢！

十一月十七日，在叔母墓前哭祭，宣告守丧期满。

戊寅年（一六九八），六十四岁。

正月，上厕所，都是梁上的糠秕，出来对人说：“往年收成不好，刚入主家时，厕所里的粪便堆积着糠秕。这里正适合自我对照，哪里知道贫穷的苦楚呢？”

三月八日忽然长叹，自愧一定有不自觉的隐忧。

想到古往今来没有暴戾的君子。

四月，想到儿子们不在门下，我即使没有学习，也是没有志向，于是独自练习士相见礼，如同面对大宾一样。

鄢陵人裴文芳之子裴馨来问学。

五月，观看《朱子语类》中“秦桧喜欢与理学交往，自称以恭敬端正内心，终日受用”，那么当时被小人借用的理学，本来就很多了！

六月，保定人詹远定侯来问学。

观看《语类》说：“本朝全盛时期，如庆历、元祐年间，只是互相扶持，不敢做事，不敢行动，被外人侮辱，也只是忍受，不敢较量，才使得天下稍微安宁；积累到靖康年间，一旦行为如此，怎么能不天下大乱？”不知道这话，是怨恨庆历、元祐那些人呢？还是怨恨靖康那些人呢？宋朝可笑可怜，积累成祸乱的样子如此，却把罪责归咎于王安石，为什么呢？

想到宋朝儒者就像得到一本路程指南，看了一处又看一处，自喜为通晓天下路程的人，别人也以晓路称赞他；其实一步未走，一处未到，周围都是杂草丛生的荒地。忽然反省自己，正堕入此境，处理事情不是懒惰就是粗略，待人不是偏颇就是狭隘，仍然是一个不会走路的宋朝儒者，可愧可惧！李塨说走路者，是指兵、农、礼、乐，路程指南者，是指记载兵、农、礼、乐的典籍，宋朝儒者也不很喜欢观看这些典籍；大概他们所喜欢的，还在安乐窝里居住，不在通晓路程上。如《论语》中“敬事而信”等书，必定说“这是心不是政”，由此可见。

想到我的身体原本与天下为一体。“行夏时，乘殷辂，服周冕，舞韶乐，放郑声，远佞人”，使天下的视听言动，都归于礼。所以说：“天下归仁。”

七月，说：“天下可以有异端之学，不可以有虚假之学；异端之学能扰乱正统之学，而不能消灭正统之学，有似是而非的学问，才能消灭它。”

徐公卸任来告别，先生前往答谢。

八月，觉得胸中恬静，与天地相似。

十月，王法干说：“自居功劳的人，人们一定会共同怨恨他；自居长辈的人，人们一定会共同短视他；自居正确的人，人们一定会共同非议他。”先生说：“对。”

十二月，李植秀请求专心致力于礼，先生说：“好，刚主在浙江学习音乐，俊射大致可以，修己学习律法，希濂学习书法，赏白及俨数都可用，近来法干在礼上大有奋发，你又辅佐他，六艺在我们党中齐备了。我还有什么遗憾。努力吧！”

练习祭祀之礼，因为身体接近衰老懒惰，于是主持献祭，通过升降跪拜来振奋自己。

国之桓去世，先生听说后大哭！换上素色冠服，设位哭祭，接受吊唁，持心丧三个月。之桓字公玉，是深州生员，性格乐善，诚实敢为。邑人王之俊在墓旁结庐守孝，极其孝顺，桓走遍当道及诸王举荐宣扬。田逢年做工得到钱，用来资助斧资，桓推辞；逢年愤怒地说：“善不分

译人吧！”共历时五年，最终得以向上呈报，在朱之俊的墓前建造了石牌坊。他比颜先生大八岁，于是束发修容、长跪请教，先生推辞。朱桓说：“从前董萝石拿着贽见之礼拜见王阳明，并不论年龄大小，难道我朱桓还不如董萝石吗！”最终完成了拜师的礼仪。先生向南游历，朱桓步行跟随，当时他已将近七十岁了。他曾起草为民请命的奏疏，陈述天下的疾苦，人们嘲笑他愚笨，他也不在意。晚年因无子嗣而纳妾，凡是祈求子嗣时，必定斋戒沐浴，接连生了三个儿子。为朱重光娶妻，举行了醮命、亲迎、馈食、飨妇等礼仪。

译己卯年（一六九九），六十五岁。

二月，规王法干不牵挂民生疾苦。法干引用《易经》中“何思何虑”的话，先生说道：“你自己反省，难道已经到达圣人的境界了吗？我则自愧衰老昏聩，不能做到‘白天有所作为，夜晚有所收获’了。”观看朱子的语录，发现他对岳飞，虽然顺应天下人的公意而称赞他，却有隐秘的忌讳，说“岳飞被杀”，说“岳飞也很蛮横”，说“岳飞只是胡乱杀人”；对秦桧，虽然顺应天下人的公意而贬斥他，却有隐秘的赞许，称他“秦老”，称他“士大夫中的小人”，这是为什么呢！

对植秀、錂谈论用人之道：从乡约保长开始，与州县吏胥同等俸禄，更替任用，三年后，乡里公议考核他们的功德，上报给县令，县令上报给知府，知府上报给监司，监司上报给朝廷，直至公卿之位。

思考每天早晚自我检视，务必使内心澄澈，没有厌世之心，没有忘世之心，没有怨恨之心，没有欺骗虚伪之心，这才与天地相似。不然，昏昏沉沉如同无事之人，年老就会衰败了。

吟诗道：“本来一点良知没有亏缺，遭遇穷困厄运又能把我怎么样！自从知晓了我们儒者的事业，即使不能大行于世，也能逍遥自在。”

三月，思考言行不相顾，就是欺骗世人；让路人指认为圣人，而一种德行没有确立，一种行为没有完成，就是窃取名声；招致天降灾祸，受人侮辱，不也是理所当然的吗！

四月，之桓心丧期已满，因为没能前往哭祭，仍不忍心唱歌欢笑取乐。

十八日，王法干去世，先生痛哭！为他穿缌麻丧服，每月初一、十五的祭祀礼仪都废止。

五月，送法干安葬，为他谋划家事，托付给他的门人王怀万，教导遗孤王溥。

一位僧人听从先生的话，回归伦理，姓姚，给他取名叫宏绪，字昌裔。

思考畏友去世，必须时时敬畏上天，不然就会堕落。

六月，思考三事、六艺如果全部消亡，三才也就不能确立了；所消亡的，是士人不把学术当作学术罢了。谈论修养自己，不要观看性理语录。

到达某人家，寅时起床，宾客主人都还没醒。思考我正自愧衰老懒惰，而别人还称赞我励精图治，世道竟然到了这种地步吗！

反省过错，近来多有自恃年老的表现，是大过错。

七月，此前不时痛哭！到十九日在北泗哭祭、奠酒、除去麻服。随后考证礼制，才后悔错误地废除了吉礼。原来朋友丧服，是吊丧服加麻，不是缌麻服，在家祠、五祀处谢罪。

闰七月，塨从浙江来，拜见先生，先生命人吹奏〇〇遂、笙，听之。塨对先生说：“先生倡导阐明圣学，功在万世。但我私下思考，过去先生约束自身以收敛心性的功夫多，涵养心性以规范身形的功夫少，恐怕高龄在内地更应着力于此。”于是以无念有念、无事有事、总持一敬的功夫请教。先生说：“对，我没有什么可以增进你的，你却在外出时得到了这些，真让我惭愧。怎敢不共同努力！”于是将“小心翼翼，昭事上帝”两句话写在日记开头，每天铭记在心。

观看毛大可的乐书、王草堂的《书解正误》。大可先生名奇龄，浙江萧山人，博学善文，年轻时因〇家构陷，避居四方。康熙戊午年，考中博学鸿儒科，授翰林院检讨，已告老还乡，更加深研经学，礼、乐、易、诗、书、春秋，各有论著，一扫旧儒的痼疾之说。草堂名复礼，品行美好好学，早年调和朱熹、陆九渊，晚年见解更加深邃，著《四书集注补书正误》，驳斥朱注的讹误，其中采纳了颜先生的学说。

曹敦化带着新乡尚重威如及朱主一咏先生的辞赋前来。威如的辞赋说：“卓识绝胆，踢开篱笆折断藩篱。保存性学，恨不能亲自见到孔、孟传承；讲求治法，真如见到三王的面容。不得已，跳过汉、唐，举首仰望尧的天。眼睛睁大，总不教尘沙迷眼！”主一的辞赋说：“唤回迷途，亿兆百姓增多，三存如愿，万邦和谐。喜先生长寿育人，闻风而起，怎肯蹉跎！”威如、主一寄来辞赋，都行了四拜之礼。

塨向先生请教所著的《大学辨业》。大致说：格物、致知，就是博学于文，学问思辨；诚正、修齐、治平，就是用礼来约束，笃行。物就是三物之物，格，就是至，即“学而时习之”。诚意，就是慎独，内省；正心，就是心在，“洗心退藏于密”，“不动而敬”。总之，不分已发、未发，都持守一敬，就是孔子所说的“修己以敬”。认为心没有静止的时候，只靠慎独来穷尽罢了；朱子分静存、动察是不对的；分静于动，而以主静为功夫，也是不对的。为什么呢？心的静止而为其所不睹不闻，只属于片刻，不可以主宰它；主宰它，必定陷入佛、道二氏了。先生高兴地说：“我的道靠你阐明了。”后来为他作序。

八月，对曹敦化说：“《论语》，是孔子的经济谱。汉高祖只得到‘惠则足以使人’一句，就兴起；项羽只触犯‘有司出纳’一条，就灭亡。”

自认为衰老多病，敬身功夫疏漏，反省过错自我振作。

九月，安州冯绘升前来，因为法干去世，与绘升约定一年会面两次，责善辨学。

因衰老多病不能处理其他功夫，只常习恭敬；觉得萎靡懈怠，习恭庄；觉得放肆，习恭谨；觉得暴戾，习温恭；觉得矜张，习谦恭；觉得多言，

译习惯恭敬沉默；觉察到矫揉造作，便习惯于恭敬安宁。先生因为屯子堡的水患日益严重，多次请求不去任职。到这时，郝公来信问候平安，附带一份契约说：“颜习斋先生生前担任漳南书院的导师，死后成为书院的先师。文灿所赠送的庄园一处、田地五十亩，生前属于习斋的产业，死后作为习斋的遗产。”十一月，反省过错，担心在振作激励时是“助长”，在平稳时是“遗忘”。十一月，博野知县杜公开铨来到住所拜见。阅读陆桴亭的《思辨录》。

译庚辰年（1700年），六十六岁。

二月，把总赵光玉前来拜见。离去时，他对李塨说：“你今日见到我这位武人的言辞气度了吗？”李塨回答说：“与平日不同了。”先生（李塨）说：“根据事情表达礼节，根据对象调整应对，我私下很向往；不了解我的人确实太多了。”三月，朱主一前来，考核学习六艺，又备下拜师礼，让他的幼子朱本良跟随学习。

有一天练习恭敬，忽然闭上眼睛，自我警示说：“这是昏沉懒惰乘虚而入的时候，还有什么比不恭敬更严重的呢！”随后感慨叹息说：“上天把我安置在闲散之地，已经二十八年了，竟然没有深切地磨砺我。”李植秀问：“为什么呢？”回答说：“困顿压抑不如范蠡那样严重，左右共事的人不如范蠡那样有才能，不知不觉就老了，所以叹息啊！”

五月，思念法干不止，于是说：“践行恭敬一步，就好像法干监督我一步；心中恭敬一念，就好像法干规范我一念，何必忧愁悲伤做无益的悲痛呢？”撰写《先君子传》说：“年纪将近七十，受到兄长掌掴，不但不怒反而更加恭敬；这一节，几乎达到尧、舜的境界了。”六月二日，感觉天空清朗，大地安宁，风和气爽，身心舒畅安泰，确实如陆象山所说“想要不与天地相似都做不到”。如果像这样死去，子张所说的“君子称为终”，大概差不多了吧！回想过去的工程，在静敬中检查昏惰，近日在昏惰中检查静敬。

七月，徐仲容前来问学。

思考释氏和宋儒，静中的明觉，不足以依赖，一动就不明觉了。所以尧、舜的正德、利用、厚生称为三事；不见于事物的，不是德、不是用、不是生。周公的六德、六行、六艺称为三物；不验证于事物的，不是德、不是行、不是艺。

许恭玉担忧学人柔弱得像妇人女子。先生说：“如果不抛弃帖括制艺以及诵读、著述、主静的道路，祸患终将毁灭这乾坤！”

八月，高阳李霖沛寄书问学，自称“弟子”。

对李命侯说：“法干去世，良友中再也没有用圣人标准来责备我的人。”于是哭泣不止。

十月，思考家人中有不被感化的人，必须反复告诫，用法度约束他们，于是将“言教、法束，人治之要”写在日记的标题上。

悔过，自我责备骄傲、浮躁两件事。

十一月，思考文王“缉熙敬止”，如果像宋人那样解释，必定写成一派禅宗。《大学》“为人君”五句，才是真正的光明、真正的恭敬。

十八日，夜里已经上床，听到子弟打柴回来，又出来围坐，作了一副对联：“父子祖孙，幸一筵共乐；渔樵耕牧，喜四景长春。”

十二月，对重光说：

“三达德安定天下，有互相作用的时候，有单独制胜的时候；光武帝在昆阳作战，这是德勇单独制胜的时候。”评论李塨的日谱，告诫要用实功，爱惜精力，不要为文字消耗。

口占诗云：“宇宙无知己，惟有地天通，须臾隔亦愧，自矢日兢兢！”

思考使人发挥才能容易，使人发挥才能困难。

辛巳年（1701年），六十七岁。

正月十五日，祭祀户神，祝文写成。教导重光安置五祀龛，奉上匾额，端正行为，家中众人应当回避的令其避开，坐着的令其起身。打扫干净神位，擦拭神主，放在祝炉前，恭敬作揖禀告明日寅时恭敬祭祀，垂下帘子退下。这个仪式将近四十年，都是先生亲自执行，现在才命令孙子。李塨的弟弟李培跟随学习。

二月，李培请先生去李家庄。李塨的门人管廷耀、李廷献、管绍昌都来学习礼仪。

三月，李修己侍奉，告诉他说：“浮躁的人没有德行，也很少福寿。我年轻时自断活不过三十岁，现在侥幸苟延残喘。你要引以为戒！阎公度半天沉默相对，曾经满座称赞羡慕。”

四月，李甥问孟子“尽其心”一节，先生说：“尽他的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，就是知道他的仁、义、礼、智之性；知道仁、义、礼、智之性，就知道元、亨、利、贞的天了。”

五月，曹干斋刊印《存学编》。六月，思考“小心翼翼”，翼翼，像翅膀飞翔，前进不止。

八月，李塨将入京，先生说：“道寄托在千卷纸上，不如寄托在一两个人身上。北游，必须以鼓舞学人为第一要义。”

自伤三件事：有未能下葬的族墓，是一；田地荒芜，是二；歌兴不长，多忘诗句，是三。

九月，对杜生说：“道没有比礼更切近的，这是成圣的事业。现在的人看到礼的精微宏大之处说不能做到，粗细之处说不必做，这是让圣人无从学习。有志向的人，先做粗的，谨慎做细的，学得一端也可以。就像出告、反面，如果实行，家道不也井然有序，孝悌不也兴盛吗！”

教导李塨说：“现在即使著述尽善尽美，不过是宋儒是误解的书生，我是不误解的书生罢了，这与儒者的本业有什么关系呢？希望节省保养精神，如果能实行此道的一点点，我即使死也无憾了。”

十二月，有迷惑的人，盛气解释，思考这就是自己迷惑了。

曹干斋寄来所刻的《存学编》，有人说何不写信感谢他。先生不同意，说：“我们二人没见过面，他是为了阐明道，不是为了

译我这个人，有什么好推辞的呢？”后来有人询问学习书法，他才予以答复。

译壬午年（一七〇二），六十八岁。

正月初一，始祖与父亲同享祭祀。起初先生遵循程伊川的说法，春天祭祖，秋天祭父。塨按：古礼都是祖先和父亲在同一天祭祀，程伊川的说法不对，我以此质询先生；先生考证后认为确实如此，至此改为遵循古礼。

听到有人称赞边之藩孝顺、体恤两种德行，先生说：“我们门下有人才了！”

雪夜，重光取柴火烘烤，别人靠近火堆，想拿柴火，想到不可以，便远远地取自己的柴火。先生听到后嘉奖他说：“扩充这种心意，就可以成为圣人了。在昏暗黑夜中不欺骗自己，这是第一；道义与利益分明，这是第二；念头一起就能决断，这是第三。”

二月四日，哭吊从姑的丧事，想到礼制规定七十岁衰麻在身即可，何况大功、缌麻之丧只在定葬日的初一、十五行礼，哭泣不要过度悲伤，其余只是追思仰慕，不必哭泣。

衷心信奉“小心、昭事”的道理。想到人情颠倒，事变反复，君子之心总不失去对上帝的常道，这就接近了！

三月八日，忽然想起少年时最卑污的事，因此想到张仲诚的话“鸢飞戾天，一敛翅即落地”，难道不真实吗！从今以后不可任由身体颓废衰老，必须每天有工程，只选择年老力衰还能做到的事情去做罢了。

刘懿叔称赞他的长子、近勤尽孝道，先生因此嘉奖他。对懿叔说：“列举儿子的十个过错，不如嘉奖儿子一个长处。列举过错不会改正，徒然伤害感情；嘉奖长处更加劝勉，而且保全恩情。”

五月四日，哭吊从姑，告知除去缌麻之丧！

自我检省：对他人期望过高，对他人期望过厚，是百种痛苦、百种罪责的来源。

有人馈赠肉，家人感激他，先生说：“这是施予百而回报一。”家人说，回报一也很好。先生因此自愧一言三失：夸耀善行，计较事物，器量狭小。

想到年老时懈怠懒惰的姿态，不施加于身体，昏庸怠慢的邪恶，不产生于心，没有郁结拖累，没有贪恋牵系，这就是学力的验证了。

六月，自我检省说：“李晦夫气象朴实庄重，完全不进入世俗格局；王法干专一畏惧躲避，所以都不受侮辱。我既然甘心做沮、溺那样的隐士，却又不能确切认定‘穷则独善其身’这一句；而且至诚不足以动人，恭敬都招致耻辱，仁爱都招来玩弄侮辱，这是谁的过错呢？”想到宋儒的学问，南方误了张仲诚，西方误了李中孚，北方误了王法干，都是天生秀杰，可以为世人立命的人；误常人的祸患小，误秀贤的祸患大。又想到吕新吾、陆道威才识更高了，也沾泥带水，更可惜！

族孙保邦，起初不识字，先生喜爱他的勇力，教他武艺，为他讲解鉴史，于是逐渐通晓文字；闰六月，才入班行学习礼仪。练习恭敬，觉得脚容微微张开，收敛它。

十四日，小便秘结，几乎危险，写信命令塨勉力发扬光大圣道，已经稍为平静，谈笑如常，夜里才通。过了几个月，錂侍奉，请求说：“刚主曾向老师请求，以习斋作千秋公所，门人恭敬祭祀老师的主位，集会就在其中讲习，先生可以亲手写一张纸。”先生答应了。

七月，先生听说某人不分担父亲的劳苦，叹息说：“古时候弟子为学，就教他们侍奉父亲、兄长，服劳奉养；现在学习读书作文，必定袖手静坐，安顿自己的身体，而奴役父亲兄长。这是此时以文章取士的危害，以读书作文为学的弊端。”

八月，想到大人自恃聪明，就不能用人；小人自恃聪明，就不能被人所用。

听说老师贾金玉去世，奔去哭吊。持心丧五月，丧期结束，没有定时哭泣，仍然朝夕哭泣，下葬时率领门人去哭送！

九月，河南周璕，通过塨执贽从学，先生率领举行释菜礼于先圣，传授经世济民之学，嘱咐他不要被书生所误。

培开始编日记求教，教诲他说：“务必有恒心。”

癸未年（一七〇三），六十九岁。

正月，有人请求教授书文，先生说：“衰疲自知上天废弃，姑且舌耕以救济断粮，也可以。”于是曹可成、田得丰、郝品、郝梦祥、郝梦麒来从游。

清苑冯辰拱北写信来问学，回答他。

六月，大兴王源，通过塨执贽从学，先生推辞不接受；坚决请求，才接受。说：“文升、刚主，讲述我的朋友英雄之气，以及文章识力，向往很久了！近来又听说因为刚主的话，写省身录，从事身心修养，尤其使我高兴得睡不着，过谦不敢当。然而相期于周、孔之道的人，哪有尽头呢！希望从今断然，一洗诗文之习，实力圣学，这是道和民的幸运。”于是问说：“听说你懂兵法，其要领是什么？”回答说：“源哪里懂得兵法要领，只是认为不过奇、正而已。”又说：“假使乌合数千，让你治理，什么方法为先？”回答说：“没有比束伍更先的。”先生跃然说：“你真是那个人了！”次日，率领源祭告孔子，行释菜礼，祝圣阴佑，使他成德兴行，有功乾坤。评省身录，勉励他迁善改过。源问刀法，告诉他。源记二首诗说：“离迷禾黍问南村，惭愧担簦五柳门。十载低颜随燕雀，半生孤眼横乾坤！先生有道青云上，今日从游皂帽尊。虞、夏高歌人未老，无边风雨正黄昏。藜羹、麦饭话情亲，今古

译国家的兴亡依赖于人才。破败的房屋中，寒夜飞舞着如白练般的月光；荒芜的篱笆外，远远隔开了夕阳下的尘土。直接将文武之道传承于洙水、泗水之间，不允许将国家的安危寄托于洛水、闽水之地。山势向东蜿蜒直至沧海尽头，应当知道燕地、赵地自然会生出申伯那样的贤臣！”七月，李塨派遣弟弟李培和门人陈兆兴成立共学会，用日记来向先生请教。李塨质疑自己撰写的《小学勺舞仪节》，绘制舞位图，手持干、戚、羽、籥等舞具进行演练。先生观看舞谱，监督指导。八月，先生评阅李培的日记，说：“既然已经摆脱了世俗的格局，并且能够高瞻远瞩；再收敛虚浮之气，谦卑自处，亲近常人，就可以步入正道了。”李俨侍奉在侧，说自己有心疾。先生说：“在身体上实践的多，在心中劳碌枯竭的少，自然就会强壮。”一天，曹可成观察天象，说寅时东方出现黑云，像是下雨的征兆，但雨不会大；第二天早晨果然下了小雨。先生说：“像曹可成这样的人，可以传授观察天象的学问了。”九月，祭祀孔子。祝词说：“李培跟随李元及其兄长李塨学习日记，逐时自我反省，改正过错，迁善改过；因此李元门下的侄子李修己、李尔俨以及门人李植秀、钟錂，各自汇集册子互相纠正约束。李元也借此自我振奋，希望晚年不致跌倒，只祈求神明保佑！”审定李塨所编订的《小学》。十月，深夜久坐，没有懈怠的神情，为李修己讲述故友刘肇南以六十岁乡宦的身份，因外出未告假，受到母亲跪责的事情。十一月，对曹可成说：“孔子称赞仲弓可以面南称君，称赞子贱是霸王的辅佐，评论仲由、冉求等人从政，以及子贡、孟子称赞孔子，得到国家或百里之地就能成为君主，圣贤的学问和品德可想而知了。宋人互相推崇有这样的人吗！”先生看到学堂中礼器的位置，才知道学生们在自学礼仪，钟錂大概是倡导者，先生私下感到高兴。李培来与钟錂学习《勺舞》的文舞样式。教导李培痛下决心，去除假冒和敷衍了事。十二月斋戒，倚靠案几两次，因而想到古人年老时，行走有拐杖，凭倚有案几，这说明古人本来就不忌讳年老。斋戒的日子，不拘泥于行、立、坐、卧的姿态，以一心凝神而不遗忘为主，不必一定要端坐庄严。

译甲申年（一七〇四），七十岁。九月二日酉时，先生去世。

正月初一，祭祀祖先和父亲。祝文的最后说：“希望您在冥冥中保佑，让我在人生末路勤勉谨慎，减少罪过，或许能保全上天赋予的本性，回归本源！”率领门人练习礼仪，先生担任通赞，新年勤于练习，必定反复练习三次。汉军崔璠字奂若前来问学。先生对他说：“学问的衰亡，是粗浅部分的衰亡，希望从粗浅入手以领会精微。政治的衰亡，是表象的衰亡，希望尊崇表象以践行大义。”十五日，举行学仪，有迟到的人。于是命令凡是遇到行礼的日子，专门指派一人，或者轮流传呼集合，务必在先生出来之前严格准备妥当，听候指令不要出错。自己审视一生，勉力于明白虞、周的政事，学习孔、孟的学问，尊敬祖先敬重宗族，尊老爱幼，尊崇师长重视朋友，辟除邪说捍卫正道，改正过错修养恶念，日日更新时时警惕，敬畏上天的监察，不辜负百姓。于是到了七十岁，反躬自省，没有哪一方面面对尧、舜、周、孔而无惭愧的；却有败坏不可收拾的事，比如化族一事，实在令人悲伤！告诫子侄，日后入殓使用布衣，不要用丝帛。

二月初一练习礼仪，先生主持献祭，问各位子弟是否有失礼之处？严说：“没有失礼，而且始终恭敬。”对门人说：“孟子‘必有事焉’这句话，是圣学的真传，心里有事心就存在，身上有事身就修养，至于齐家治国，都是有事的。无事则道统、治统都败坏。所以乾坤的祸患，没有比佛教的空无、宋人的主静更严重的了。”与门人谈论博、蠡修河的法则，说：“北方人只想消除水患，不想兴修水利，不知道兴利就是除害。”

二十日看书，严说：“伯父说诵读是毛病，却又犯了，况且年迈应该保养。”先生笑着不理会，说：“子弟不应当这样吗！”族祭，斟酒，三盏到了限度，似乎有醉意；于是坐久了只喝一杯，比较手指输了一杯，就停止。说：“我从事水学，不外乎‘分、浚、疏’三个字；圣王治理天下，也只有这三个字。”

三月，打算用银子换新的冠帽。想到这是门人周璕寄赠的，应当作为天下公用，不可以私自装饰身体；于是换成纸，抄写《唤迷涂》。想到生存一天，就应当为生民办事一天，因此自己抄写《存人编》。游览西圃，可成跟随。于是谈论王五公在陑阳的教育，对主人说：“我登山，就带着弟子登山，玩水就带着玩水；我吟诗饮酒，我看花，我步行骑马射箭，没有不是弟子跟随的，各位不要过问，只看弟子学问科名胜过别人罢了。”学问且不说，他的门人甲于是考中进士，即使是帖括文章，难道仅仅在于诵读吗！在记录开头写下“立心高明，俯视一切”。

四月，对门人说：“齐宣王想给孟子提供居室，供养弟子，让大夫、国人引以为榜样，这是宋儒对待孟子的方式。孟子志在成为名世之人，怎么会居住呢！如果用来挽留宋儒，他们一定会高兴。”让人翻阅朱熹的注释，程子果然说：“齐王安置孟子，未尝不可。”慨然叹息说：“程、朱的学问，怎么能冒充孔、孟的学问呢！”

十二日，穿素服举行忌日祭祀，祝文最后说：“呜呼显赫的父亲请享用吧！知道儿子即将献祭，还能有几时呢！悲痛哽咽哀伤，哪里有尽头呢？”塨来，叩头禀报应郾城知县温公益修聘请，于是商议南迁。先生说：“这是我平素的志向，然而多次谋划没有成功，而且竟然昏聩年老，上天大概让我葬在这块土地上了！”

五月，坐在场中，觉得脊骨弯曲，振作起来练习恭敬。二十五日，塨前往郾城，拜辞求教，先生说：“立身庄重严肃，尽力断绝文墨，爱惜精神，留心人才，辅佐政事仁爱廉洁，使百姓衣食充足，特别简略武备强壮，不过问小过错，出入必须谨慎，交友不要滥交。”塨拜受。出发后，先生凄然。许恭玉来，说《一统志》、《广舆记》等书，都是书生的文字，对于建国规模，山河险要，没有详细记载。先生说：“岂止是这样！自从帖括文墨遗祸于世，即使偶尔有考纂经世济用的人，总不出纸墨见解罢了。”

六月沐浴后，看见手指肉红润，指甲颜色稳当秀美，叹息说：“上天为什么不让我栉风沐雨，手足生茧呢！”祭祀中溜，斋戒。戌时，躺下以集中思想，觉得不专一就坐起来，坐着觉得不专一就站起来，期望不让暑热困倦战胜我心的斋戒。想到“修其天爵以要人爵”，即使是文、武盛世，也不能保证没有这样的人。只有修养久了，就习性与本性相合，功名的事，都是性命的事了。即使或者虚假，而有这一修养，其存天理、成人才的作用也不浅；所以战国的才俊，还胜过后世。这是周公立法的善处。现在时文取士，求一个修养天爵以求人爵的人，又哪里能得到呢！

七月，对门人说：“心性是天所赋予的，存养是用来侍奉天的；道义是老师所传授的，习行是用来侍奉老师的。”曹可成死了，先生哭得很悲痛！穿素服十二天。

八月二日夜，梦中大哭父亲！整条巷子都听见。十一日，行中矩，练习恭敬。十二日，行中矩，随后练习恭敬，坐得像泥塑一样。半夜，左肋下病发，是小时候积下的

译十三日，练习恭敬之道两次。十五日，举行中秋礼仪，向祖先祠堂进献瓜果、酒肉，夜晚与颜修己、颜尔俨、颜尔檥、颜重光在月下饮酒，没有唱歌，心中不能忘记颜可成。二十五日，卧病在床，李植秀、钟錂都来侍奉。二十七日，张振旅、张智吾前来探望，先生起身，戴上帽子。张智吾说：“生病了，何必戴帽子？”先生说：“躺着就脱帽，起来就戴帽，这是固定的规矩。”三十日，王巽发、王浚、王泽、王怀万、王溥、王绳其前来问候，先生让人搀扶着作揖。九月初一，张文升前来探望病情。初二早晨，让人烧热水沐浴。颜培和贾子一前来探望病情，先生对门人说：“天下的事情还大有可为，你们应当积累学问等待施展。”下午，命令从学舍搬到正室，傍晚去世，面容像活着一样。安阳的徐适听到死讯，面向北方拜哭，行了正式的弟子之礼。颜塨听到死讯，从郾城赶回，哭祭！与身边的学生颜培、边之藩、颜修己、李植秀、颜尔俨、钟錂、贾易、田得丰、郝品、郝梦麒主持丧事，穿着丧服加上丧带，绅士许璠、彭大训等一百多人，共同祭奠。嘱咐颜塨写祭文，说：“唉！秦朝焚书使大道隐没，讲坛兴盛使学术分歧，恍惚迷离了一千多年，愚昧顽固了几百年；如今才得到一位先生，而先生又忽然去世了，可悲啊！上天对于人，是有意的呢，还是无意的呢！先生从卑微中崛起，直接把圣道作为自己的责任，认为圣人一定可以通过学习达到，追求贤人就已经是降低了标准。刚成年，就能承担师门内部的困难。长大后，亲自浇灌菜园，侍奉恩祖，美味的食物随时恭敬地进献，虽然劳累也不抱怨。每天五更起床，坐着一定头正身直，两脚分开踏地，不超过五寸，站立不跛，大腿不摇晃，行走转弯一定符合矩尺，周旋一定符合圆规，盛夏，终身不曾脱下衣冠。尊敬长辈，体恤宗族乡里。与王法干每十天聚会一次，纠正每日的记录，记录详细到十二个时辰的言行，当时用黑白圈标记，区分欺骗与愧疚。喜欢谈论，行为常常违背世俗，但生平没有一句话不符合道，没有一件事不用尧、舜、周、孔的标准来衡量。初一十五拜谒家祠，早晚祭祀以及冠礼婚礼，努力实行古礼。居丧时住在简陋的庐舍和白色的房间，穿着丧服随时哭泣，三年不懈怠，即使是功服、缌麻等较轻的丧服也都合乎礼仪，没有丝毫懈怠。对待妻子像对待君主，抚养儿子像对待老师，在暗处独处，身体不曾倾斜，这是先生的亲身实践。不是自己的东西，一丝一毫也不取，赠送一文钱一定回报。县令备车马到斋舍下拜，只派弟子回答。士人百姓公推他德行学问深厚且孝顺，学政李公、巡抚于公，将要联名上奏推荐，先生极力阻止好像受了伤害一样，于是作罢，这是先生的操守。感慨地说周、孔之道，在于六德、六行、六艺，后来的儒者用静坐来致良知，掺杂异端，篡夺我们心中的德行，而且乡党中自命清高的人，于是背负高义，很少见到一一考察实行古道，一丝一毫都不苟且的人；至于攻研诗文，编纂章句，都趋向于无用，而先王的兵、农、礼、乐等技艺，竟然丧失，以致天地不得其位，万物不得养育。于是确定课业之外整顿九容，内心审视天命，一致努力，从早到晚，勤勉警惕。家礼学规，斟酌古代标准当今，务必恰当。率领弟子分日练习礼仪、射箭、音乐、算术、书法，考究兵、农、水、火等学问。学堂中打扫得很干净，琴竽、决拾、筹管整齐排列，众学生在其中作揖让进退，随后歌唱舞蹈。唐、宋以后的儒者很久没有见到这种三代的威仪了。于是著《存性》、《存学》、《存治》、《存人》来确立教化，这是先生的学术。而说先生的学生是这样呢，上天是无意的呢！所以常说先生的实践是当今世界第一人，而倡导阐明圣学，则是秦朝后第一人。海内的文士不用说，即使号称笃行儒学的，与先生的疏密程度，本来有很大差别。而至于秦火之后，像董仲舒、郑康成、文中子、韩昌黎、程明道、张横渠、朱晦庵、王阳明，他们在学术上，都是顾此失彼，甚至拾取沉渣捕捉虚风，浸淫虚浮，扰乱圣道。唉！一千多年了。先生出生也较晚近，住在茅屋，谁传播他，谁启发他？一旦拨开日月，尧、舜、周、孔之道，从坠地中拾起，而举到中天，为什么会这样呢！难道是天道运数，一盛一衰，尧、舜兴盛以至于周、秦衰败，而延续到明朝，从此以后，乾坤旋转，圣道重新光明，百姓蒙受福泽，所以特别生出这个人呢！于是年少时困于患难，中年时厄于贫贱，内部苦于家庭，外部听到的人，有的怀疑有的相信，有的诽谤而且滋生，而且忽然去世。或者天地之气，像蜡烛燃尽火灰，已经变成灰滞，后来转为萤火，红艳自照，而竟然熄灭呢！唉！我无法知道天了。唉！悲痛啊！凡是我们同人，都有后死者的责任，怎么能不辜负先生？怎么能最终求得上天的福佑？先生的精神，万世不磨灭，何况这朝夕之间，而不降临。唉！悲哀啊！请享用祭品！”李植秀挽联说：“持身勤勉，备历艰难险阻，大德行，二千年后无双士！树立议论高峻，直排迷途歧路，真学术，十八代来第一人！”钟錂联说：“手著四存，继绝学于三古；躬习六艺，开太平以千秋！”

译颜尔俨撰写对联道：“关外寻亲，辽水东西钦大节；洛中辩道，嵩山南北识真儒！”张文升上私谥号为：“文孝先生。”十二月六日，安葬于北杨村西边的祖坟。李塨与门下的众弟子送葬，悲痛得哭得失声。安葬返回后，跟随孝子颜尔檥、孝孙颜重光举行虞祭，相对痛哭，极尽哀思！守丧三年，心中保持哀悼。先生临终前遗嘱子孙，将习斋作为门人共同聚集学习的地方，李塨等人共同商议，在门额上悬挂匾额，题为“习斋学舍”。恭敬地书写神牌，题为“颜习斋先生神位”，供奉在习斋。清晨起床便设立祭礼，告知此后每年二月和八月的上辛日，大家聚集致祭，讲习先生的学术。乙酉年四月，郾城知县温德裕在郾城刊印了先生的《存性》、《存人》、《存治》三编。六月，李塨编修先生的年谱。丙戌年八月，王源在习斋学舍哭祭先生。十月，审定先生的年谱。

译阅读颜习斋先生的年谱，看到他自幼英明坚毅，慷慨有志于圣人的大道，切实约束自身修养，壮年时阐明了周、孔失传的学问，礼、乐、兵、农，都切实履行其事，晚年通达高深，所见更加精纯贯通，他的德行愈发高尚，内心却愈发谦抑，加倍磨砺激励自己，济世救民的志向，没有片刻忘记，修身待人，勤勉戒惧如同第一天一样。唉！这真是周、孔之道的学问啊。我张琡璋从甲申年秋天阅读《国语》，感慨古人父子、君臣之间的情分，民众社稷、世事、政事的开端，无不确实有规划，反省自己毫无相似之处，于是发愤与郑君知芳共同求学。乙酉年设立日记，记录得失过恶来自我考察。抵达上谷，才听说先生，而先生已经去世，无法见到了。唉！我多么不幸啊！虽然如此，先生的言行都在，肃然思念，如同见到先生，我如果能孜孜不倦，学习先生的学问，这就是亲自受教于先生了。况且有刚主李先生亲身得其传授，谆谆以此道提点教诲，向他请教以端正自己，也如同见到先生了，又有什么遗憾呢！这在于自我勉励罢了。康熙丁亥年三月棘津后学张琡璋恭敬记述。

杨子云说：“致力于学习不如致力于寻求老师，老师是人的楷模。”唉！楷模哪里容易得到呢？现在看颜先生的年谱，确实是楷模啊！平时常常感叹那些自命为大儒的人，却错误地把面壁当作存养，把章句当作学问，如同烧鼎造冰；至于言行相违背，借名义行私利的人，又不足一提了。现在得到先生的楷模，私下有志于此。但自顾浅薄，不知道果真能私下效法以完善自身吗，行动更加恐惧了！丁亥年菊月后学郑知芳恭敬记述。