世情第十七
”之道矣。
讲王曰吾惛一段，谓彭好古曰：“此时齐王不若有志乎？而卒不足有为者，志一发而莫继也。故君子日新，推而为志，则作新，一日不作则不新，一日不新则志萎，先王制礼作乐，正为此耳。”
译的道理了。
讲解“王曰吾惛”这一段时，对彭好古说：“这时候齐王难道没有志向吗？但最终不能有所作为的原因，是志向刚一萌发就没有后续坚持。所以君子要日日更新，将这种更新的精神推广为志向，就能不断革新；一天不行动就不能革新，一天不革新志向就会萎靡。先王制定礼乐，正是为了这个目的。”
或问：“‘杀一不辜，得天下不为’，恐汤、武革命，不能不杀一无辜。”先生曰：“城破杀人，贼也，吾知汤、武无之。顺义倒戈，吾知汤、武悲之。逆刃者死，则贼党也，非辜也。不惟南巢、牧野之地，虽灭国五十，其何害为圣人哉！”
孔子“祖述尧、舜”，孟子“言必称尧、舜”，正见明、新兼至之学，原是学作君相。后世单宗孔子，不祖尧、舜，虽亦或言孔子即尧、舜，其实是明体不达用之隐病所伏也。所以二千年来，只学孔子讲说诗、书，将其新民之学全失，便是做明德处，亦不过假捏禅法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪将，不堪相，乃从其立志下功本处，便是于帝、王、将、相之外，世间另做个儒者。噫！岂不可怪也哉。历代相承，又交相掩护其癖而莫为之发，是其割疗无日，将残疾羸疲之儒脉，卒至沦胥以亡而后已也。噫！岂不可哀也哉。
唐、虞之世，学治俱在六府、三事，外六府、三事而别有学术，便是异端。周、孔之时，学治只有个三物，外三物而别有学术，便是外道。
法干曰：“静中养得明，自会临事顺应。”先生曰：“书房习数，入市便差。则学而必习，习又必行，固也。今乃谓全不学习经世之事，但明得吾体，自然会经世，是人人皆‘
不勉而中’矣。且虽不勉之圣人，亦未有不学礼、乐而能之者。今试予生知圣人一管，断不能吹。况我辈为学术所误，写字、习数已不胜昏疲，何与于礼、乐乎？”
谓马遇乐曰：“今日四书尽亡矣。如“学而时习”一句，夫子言之，不是教人讲说、作文，乃是教人学道、习道也。今日有一“学而时习”者乎？傥以六艺、六府取士，人始真学、真习，四书始有用矣。
常动则筋骨竦，气脉舒；故曰“立于礼”，故曰“制舞而民不肿”。宋、元来儒者皆习静，今日正可言习动。
不为第十八
先生曰：“‘不为酒困’，看是小事，夫子直恁作重大难能者。虞舜好‘察迩言’，是大圣人偏于琐细做工夫，故曰‘圣人之心无小事’，此其所以为圣人欤？吾人‘改过迁善
’，无论大小，皆须以全力赴之，方是圣门“主忠信”、“徙义”之学。
谓马遇乐曰：“志乎正，不正不敢志焉，志之久，则所志无非正矣。习乎善，不善不敢习焉，习之久，则所习无非善矣。
世宁无德，不可有假德。无德犹可望人之有德，有假德则世不复有德矣；此孔、孟所以恶乡原也。世宁无儒，不可有伪儒。无儒犹可望世之有儒，有伪儒则世不复有儒矣，此君子所以恶夫文人、书生也。
极天下之色，不足眩吾之目；极天下之声，不足淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足动吾之心，岂非大勇乎！
或问：“月何为有闰？”曰：“小尽之积耳。”问：“何为尽有大小，而烦置闰也？
”曰：“天度三百六十有奇，日行岁一周天，而尝不齐，尽无小则日速而月数务盈，令节渐差矣；月无闰则气迟，而时数拘序，春、秋不时矣。”问：“冬则日短，何也？”曰：“夏之天日非增，冬之天日非减，冬日南行出地上者少，掩地下者多；夏日北行，出地上者多，掩地下者少，是以昼夜因而长短焉，非天日有长短也。”问：“日亦周地下乎？”曰：“然。固形若卵而转若轮也。”
高贤名士，人中俊杰，学者宜多友而多识，故过其地不交其贤，君子耻之。然过而不交，与交而不能使其人重，一也。故孟子曰：“一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”
天之赋命各异；石崇、王恺致客，紫纱帐四十里，锦帐七十里，若分其五七里所有，几足贫士衣食半生，然而不可得也。颜、曾盛德在躬，道义充腹，若分其片言节行，亦足誉富贵者于千古，然而亦不可得也。虽然，求恺、崇之五七里帐不可必，求颜曾之片言节行犹可勉也，亦为之而已矣。
齐都司泰阶在江陵，上令逐客官，齐即
译有人问：“‘杀害一个无罪的人，即使得到天下也不去做’，恐怕商汤、周武王推翻暴政的革命，不能不杀害一个无罪的人。”先生回答说：“攻破城池而杀人，那是盗贼的行为，我知道商汤、周武王没有这样做。顺应正义而倒戈，我知道商汤、周武王对此感到悲痛。迎着刀刃而死的人，那是贼党，并非无罪之人。不只是在南巢、牧野这些地方，即使灭掉了五十个国家，这哪里损害了圣人呢！”
孔子“继承并阐述尧、舜的道统”，孟子“说话必定称引尧、舜”，正可见明白本体、革新民众兼至的学问，原本是学习如何做君主和宰相。后世只尊崇孔子，不继承尧、舜，虽然有时也说孔子就是尧、舜，这其实是明白本体却不能通达应用的隐疾潜伏所致。所以两千年来，只学习孔子讲解《诗》《书》，将革新民众的学问完全丧失，即便是做彰显光明德行的功夫，也不过是假借禅宗的方法，不仅其成就不足以做帝王、将相，而且从其立志用功的根本处来说，就是在帝王、将相之外，世间另外做一个儒者。唉！难道不可怪吗？历代相承，又互相掩护这种癖好而没有人揭露它，因此这种割裂治疗的毛病没有日子能痊愈，终将导致残疾羸弱的儒学脉络，最终沦落灭亡而后已。唉！难道不可悲吗？
唐尧、虞舜的时代，学问和治理都在六府、三事之中，超出六府、三事而另有学术，就是异端。周公、孔子的时代，学问和治理只有三物，超出三物而另有学术，就是外道。
法干说：“在静中修养得明澈，自然会在遇事时顺应。”先生说：“在书房里练习算数，一到市场就会出错。那么学习一定要练习，练习一定要实行，这是固然的道理。现在却说完全不学习经世致用的事务，只要明白了我的本体，自然就能治理世事，这是人人都‘不努力就能合乎正道’了。况且即使是那种不勉强的圣人，也没有不学习礼乐而能做到的。现在试着给生知圣人一支笛子，他断然不能吹奏。何况我们被学术所误，写字、算数都已经不胜昏沉疲乏，哪里还顾得上礼乐呢？”
对马遇乐说：“如今四书已经全部亡失了。比如‘学而时习’这一句，夫子说这话，不是教人讲说、作文，而是教人学道、习道。如今有‘学而时习’的人吗？倘若用六艺、六府来选拔人才，人们才开始真正学习、真正练习，四书才开始有用。
经常运动则筋骨耸立，气脉舒展；所以说‘立于礼’，所以说‘制定舞蹈而百姓不浮肿’。宋、元以来的儒者都习静，今天正可以说习动。
不为第十八
先生说：“‘不为酒所困’，看是小事，夫子却把它当作重大难能的事。虞舜喜好‘体察浅近的话’，是大圣人偏偏在琐细处下功夫，所以说‘圣人之心没有小事’，这大概就是他成为圣人的原因吧？我们‘改过迁善’，无论大小，都必须全力以赴，这才是圣门‘以忠信为主’、‘迁善改过’的学问。
对马遇乐说：“志向在于正，不正的不敢立志，志向久了，那么所立的志无非是正了。习惯在于善，不善的不敢习惯，习惯久了，那么所习惯的无非是善了。
世间宁可没有德行，不可有虚假的德行。没有德行还指望别人有德行，有虚假的德行则世间不再有德行了；这就是孔子、孟子厌恶乡原的原因。世间宁可没有儒者，不可有伪儒。没有儒者还指望世间有儒者，有伪儒则世间不再有儒者了，这就是君子厌恶文人、书生的原因。
极尽天下的色彩，不足以迷惑我的眼睛；极尽天下的声音，不足以扰乱我的耳朵；极尽天下的艳丽富贵，不足以动摇我的心，难道不是大勇吗！
有人问：“月亮为什么有闰月？”回答说：“是小月的积累罢了。”问：“为什么既有大月又有小月，还要麻烦设置闰月呢？”回答说：“天度三百六十有余，太阳运行一年一周天，而常常不齐整，如果没有小月则太阳速度快而月亮数目务必盈满，节气就逐渐错乱了；月亮没有闰月则节气迟缓，而时序拘泥于顺序，春秋就不合时宜了。”问：“冬天白天短，为什么呢？”回答说：“夏天的天日并没有增加，冬天的天日并没有减少，冬天太阳向南运行，露出地面上的少，掩蔽在地下的多；夏天太阳向北运行，露出地面上的多，掩蔽在地下的少，因此昼夜因而有长短，并不是天日有长短。”问：“太阳也环绕地下运行吗？”回答说：“是的。本来形状像卵而转动像轮子。”
高贤名士，是人中的俊杰，学者应该多交友而多见识，所以经过他们的地方却不结交贤人，君子以此为耻。然而经过而不结交，与结交了却不能使那人看重，是一样的。所以孟子说：“一国的善士，就结交一国的善士；天下的善士，就结交天下的善士。”
上天赋予的命各不同；石崇、王恺招待客人，紫纱帐四十里，锦帐七十里，如果把他们五七里所拥有的分出来，几乎足够贫穷士人半生的衣食，然而这是得不到的。颜回、曾子盛德在身，道义充腹，如果把他们片言只语的节操品行分出来，也足以让富贵者在千古间获得赞誉，然而这也是得不到的。虽然如此，求得石崇、王恺五七里的帐幕不能必然，求得颜回、曾子片言只语的节操品行还可以勉力，也就尽力去做罢了。
齐都司泰阶在江陵，上级命令驱逐客官，齐