理欲第二
自欺，乃为实有得。”
人心中具有仁义、位育，但得活理养之，则学成具全体大用，否则血肉腐朽而已矣。如鸡卵中具有羽肉冠距，但得暖气养之，则化成而飞鸣走食，否则青黄死水而已矣。
译自欺，才是真正有所得。”
人心中具备仁义和位育的潜能，但只要能依循天理去涵养它，就能成就学问的全体大用；否则，不过是血肉腐朽罢了。就像鸡蛋中具备羽毛、肌肉、鸡冠和爪距的潜能，但只要能依靠暖气去孵化它，就能化育成形，飞翔鸣叫、奔走进食；否则，不过是青黄色的死水罢了。
吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，时时往天理上做，则人欲何自生哉？信乎“力行近乎仁”也。
彭好古问实学。曰：“学者学为人子，学为人弟，学为人臣也。”又问，曰：“学自六艺为要。”好古曰：“算何与于学？”曰：“噫！小子未之思也。人而不能数，事父兄而无以承命，事君长而无以尽职，天不知其度也，地不知其量也，事物不知其分合也。试观公西子之礼乐，冉子之艺能，当知夫子之所以教，与三千人之所以学矣。但七十子或备，或精耳。”
幼者拜长者，向上可也，勿与长者推逊，嫌序齿也。
学贵远其志而短其节；志远则不息，节短则易竟而乐。
人子事亲，但致亲怒便是过，并不问有过与否；若怀嗔意者，是不自见其过，非孝也。
开聪明，长才见，固资读书；若化质养性，必在行上得之。不然，虽读书万卷，所知似几于贤圣，其性情气量仍毫无异于乡人也。
齐家第三
先生曰：“齐家要观一家所受病在何事、何人，便当全副精神，注此一人、一事，竭力做去；“正心”、“修身”亦然。
子贡赞夫子为“天纵”，想来人皆有“天纵”，天既予人以心，则以此心调燮，以此心挽回，或以此心圣，以此心狂，天皆有不得而主之者；但善则天福之，不善则天祸之。犹人君命人以位，则以此位致泽，以此位显扬，或以此位忠，以此位奸，君皆有不得而主之者；但功则君赏之，罪则君罚之而已。人各有心，可不愧夫子而逃天祸乎！
或言：“兄宽、弟忍，真是好事。”先生曰：“虽然，此为俗人言之耳；但说‘忍’
，便先有不平意，古圣只言‘兄友弟恭’。夫兄友者，不问弟之恭不恭，惟知爱弟也；弟恭者，不问兄之友不友，惟知敬兄也。孟子言舜‘不藏怒，不宿怨，亲爱之而已矣’。舜可谓千古之圣，孟子可谓千古之善言圣者也。”
王法干曰：“骨、肉有间乎，可离乎？顾名思义，骨虽恶，肉不得而厌之；肉虽恶，骨不得而怨之。处骨、肉之间者，可以悟矣。”
思诚固是学者切功，然必思此一善，即作此一善乃有益；若只思仁思义，久之一若思所及便是我已得者，则思亦属自欺之端矣。
凡达人帖与承人帖，素不拜者皆揖之。语弟子曰：“世俗相见揖，亦谓之拜，若不揖，则帖上‘拜’字便伪矣。君子无伪。”
人若不真心存仁，将言行尽无著落处矣，任有多少议论著述，都成“巧言”；任有多少威仪周旋，都成“令色”，毕竟是“鲜仁”。
思慎言，一绝云：“见人须著意，静中得力多。从今勤检点，刻刻莫轻过。”
体乎仁则富，行乎礼则贵。若色、货等念生，则损吾富，真吾心之盗贼、不肖子弟也；怠惰、轻躁等意生，则降吾贵，真吾心之赃赇、权奸、谗邪也。
君子爱人深，恶人浅；爱人长，恶人短；小人反是。
人自信易，令人信之难，令圣贤人信之尤难。故百庸人服之，不如一君子信之也。
孝子见老则思亲，是以无老不敬也。
夫子叹“才难”，有伤心处。予意天之生才不易，生一起才，成个“平成”；又生一起才，成个“征诛”；生七十子竟无可做，此夫子所以叹“才难”，深有所惜，深有所伤也。
吾人事亲不敬，兄弟不友，夫妇不相待如宾，不相成如友朋，不相辅仁，便是“狎侮五常”，恶同殷纣矣。
夫凡读圣人书，便要为转世之人，不要为世转之人；如龆龄入学受书，即不得随世浮沈矣。
衣冠不是要妆象好看，乃所以敬身，冠以敬吾首，衣以敬吾体也。錂谓，人衣冠则文采典雅，不衣冠则鄙俗野陋。孔子讥子桑伯子不衣冠而处，同人道于牛马。是人之所以异于禽兽者，衣冠也。人不衣冠，其亦不思也，亦不敬其身也。
遭水患，粮绝，喜曰：吾兹为水困，乃尝此味矣。
“君子以文会友，
译我尽力从事农事，忙得顾不上吃饭睡觉，邪妄的念头，自然也就不会升起。如果把十分的心力，时时刻刻都用在天理上，那么人欲又从哪里产生呢？确实，“努力践行就接近仁德”啊。
彭好古问什么是实学。先生说：“学者就是学习做儿子，学习做弟弟，学习做臣子。”又问，先生说：“学习以六艺为关键。”彭好古说：“算术与学习有什么关系？”先生说：“唉！年轻人没有思考过啊。人如果不能计算，侍奉父亲兄长就无法承接命令，侍奉君主长官就无法尽到职责，天不知道它的度数，地不知道它的容量，事物不知道它们的分合。试着看看公西华在礼乐方面的才能，冉求在政事方面的才能，就应当知道孔子之所以这样教导，以及三千弟子之所以这样学习了。只是七十位贤人有的全面，有的专精罢了。”
年幼者拜见年长者，向上行礼就可以了，不要与年长者推辞谦让，这有嫌按年龄排序之嫌。
学习贵在志向远大而阶段短促；志向远大就不会停息，阶段短促就容易完成而感到快乐。
做儿子的侍奉父母，只要让父母生气就是过错，并不问是否有过错；如果怀着怨恨之意，这是不能自己看见过错，是不孝。
开启聪明，增长才识，固然依靠读书；如果要变化气质、涵养本性，必须在实践中获得。不然，即使读万卷书，所知似乎接近贤圣，但其性情气量仍然与乡下普通人毫无区别。
齐家第三
先生说：“齐家要观察一家所受的弊病在何事、何人，就应当全副精神，集中在这一个人、这一件事上，竭力去做；‘正心’、‘修身’也是这样。”
子贡称赞孔子为“天纵”，想来人人都有“天纵”，上天既然赋予人心，那么用这颗心调和，用这颗心挽回，或者用这颗心成为圣人，用这颗心成为狂人，上天都有不能主宰的地方；但是善，上天就赐福，不善，上天就降祸。就像君主任命人担任职位，那么用这个职位施恩泽，用这个职位显扬，或者用这个职位尽忠，用这个职位作奸，君主都有不能主宰的地方；但是有功，君主就赏赐，有罪，君主就惩罚罢了。人各有心，能不使孔子感到羞愧而逃避上天的灾祸吗！
有人说：“哥哥宽厚、弟弟忍耐，真是好事。”先生说：“虽然如此，这是对俗人说的；只要说‘忍’，就先有了不平之意，古代圣人只说‘兄友弟恭’。所谓兄友，不问弟弟恭不恭，只知道爱护弟弟；弟恭，不问哥哥友不友，只知道尊敬哥哥。孟子说舜‘不藏怒，不宿怨，只是亲爱罢了’。舜可以说是千古圣人，孟子可以说是千古善于谈论圣人的人。”
王法干说：“骨肉之间有隔阂吗，可以分离吗？顾名思义，骨头虽然坏，肉不能厌恶它；肉虽然坏，骨头不能怨恨它。处在骨肉之间的人，可以领悟了。”
思诚固然是学者切近的功夫，但是必须想到这一件善事，就去做这一件善事才有益；如果只是思考仁义，久了似乎思考所及的就是我已经得到的，那么思考也属于自欺的端绪了。
凡是达人写的帖子和承接别人的帖子，向来不拜见的人都作揖。对弟子说：“世俗相见作揖，也叫拜，如果不作揖，那么帖子上的‘拜’字就虚伪了。君子没有虚伪。”
人如果不真心存仁，言行就都没有着落处了，任凭有多少议论著述，都成了“巧言”；任凭有多少威仪周旋，都成了“令色”，毕竟是“鲜仁”。
思考谨慎言语，一首绝句说：“见人须著意，静中得力多。从今勤检点，刻刻莫轻过。”
体现仁就富裕，实行礼就尊贵。如果美色、财货等念头产生，就损害我的富裕，真是我心中的盗贼、不肖子弟；怠惰、轻躁等意念产生，就降低我的尊贵，真是我心中的赃官、权奸、谗邪。
君子爱人深，恨人浅；爱人长，恨人短；小人相反。
人相信自己容易，让别人相信自己难，让圣贤人相信自己尤其难。所以一百个庸人信服他，不如一个君子相信他。
孝子看见老人就想到父母，因此没有老人不尊敬的。
孔子感叹“人才难得”，有伤心的地方。我的意思是上天产生人才不容易，产生一批人才，成就一个“平成”；又产生一批人才，成就一个“征诛”；产生七十位贤人竟然没有可做的，这就是孔子感叹“人才难得”，深深惋惜，深深伤心的原因。
我们侍奉父母不恭敬，兄弟不友爱，夫妇不相待如宾客，不相成如朋友，不相辅仁，就是“狎侮五常”，恶行同殷纣王一样了。
凡是读圣人的书，就要做转世的人，不要做被世转的人；比如小时候入学受书，就不能随世俗浮沉了。
衣冠不是为了装扮好看，而是用来尊敬身体，帽子用来尊敬我的头，衣服用来尊敬我的身体。錂说，人穿衣戴冠就文采典雅，不穿衣戴冠就鄙俗野陋。孔子讥笑子桑伯子不穿衣戴冠而居住，同人道于牛马。这是人之所以不同于禽兽的地方，就是衣冠。人不穿衣戴冠，也是不思考，也是不尊敬自己的身体。
遭遇水患，粮食断绝，高兴地说：我这次被水困住，就尝到这种滋味了。
“君子以文会友，