杜生第十五
武之政，布在方策”者，不足言“政举”，必“其人存”，实以之为天下国家，方是“政举”。孔、孟之学，布在经传者，不足言道行，必“其人存”，实以之见习行经济，方是道行。道之息者千余年矣，伤哉！
译“武王的政教，记载在简册上”这句话，不足以说明“政教得以施行”，必须“那个人还在”，真正用他来治理天下国家，这才算是“政教得以施行”。孔子、孟子的学问，记载在经传中，不足以说明“道得以施行”，必须“那个人还在”，真正用他来实践、学习、治理国家，这才算是“道得以施行”。道衰微已经一千多年了，可悲啊！
思以我易天下，不以天下易我，宏也；举国非之而不摇，天下非之而不摇，毅也。
王景万言看纲目，先生曰：“先定志而后看史，则日收益矣。如志在治民，凡古大臣之养民教民，兴利黜害者，皆益我者也；志在勘乱，凡古良将之料先策后，出奇应变者，皆益我者也。志不定则记故采词，徒看无益，犹之四书、五经矣。”
人之心不可令闲，闲则逸，逸则放。
“今之人修天爵以要人爵”，孟子叹世道之衰也，而吾正因修之、要之者，服周公制法之善。“修天爵以要人爵”，虽文、武盛时不能保无其人，修之久则习与性成，功名之事皆性命之事矣。虽至春秋、战国，周道衰微之极，人犹“修其天爵以要人爵”，即此一修、一要，其存天理成人才者不浅，此所以战国之人才犹盛后世。今世求一修之、要之者，何可得哉！
羲皇上人亦非异难，但淳朴无机心，无饰雕，无牵系，穆穆屯屯，便近之。所谓“欲与天地不相似，不可得”也。
天下人之入此帖括局也，自八、九岁便咿唔，十余岁便习训诂，套袭构篇，终身不晓习行礼、义之事，至老不讲致君、泽民之道，且无一人不弱不病。灭儒道，坏人才，厄世运，害殆不可胜言也。噫！
谒父生祠，思为人臣者每朔望谒圣惕其忠也；吾为人子，每晨谒父，惕其孝也，可不立吾父之身乎！
一日习数，思习功久旷便忘，况不习乎！宋代诸先生虽天资高，可不习而熟，可久旷而不忘，能保其门下天资皆若之乎！甚矣，孔门“时习”成法不可废也。
“改过迁善”，吾人实地工夫也，诚逐日有过可改，有善可迁，即“日新”之学矣。
耨蔬畦草，思草虽甚芜，去一科终是少一科，拣其大者去得一二，蔬陇亦自改观。吾心之欲，去一分自是少一分，虽未遽能去尽，若将好色、好货大段去得一二，本体亦自光明矣。
先生不视非礼，或反嘲之，先生曰：“制之于外，以防其内，吾儒之学也。”或曰：
“吾见之如不见然。”先生曰：“汝即不动心，何必讶不视者乎！”曰：“此外面工夫，内必无检制。”先生曰：“四勿皆从视听言动上克去，孔子亦骛外乎？”曰：“勿者，心勿之也。”先生曰：“视者，谁视之乎？”
朱参两以忧郁成疾，先生曰：“兄知天地之性，人为贵乎？万物皆所以奉人，故人贵；若以物役人，则不贵。‘仁者以财发身，不仁者以身发财’，非特人君然，学者亦有之。有财足以广身之施，无财不足以损身之乐，以财发身也；有财适以益身之愚，无财又以戕身之命，又以身发财也。”参两曰：“莫非命也。桎梏死者，非正命也。”先生曰：“法干讲此书甚宽，不惟桎梏、岩墙之类非正命，凡好色、好货、好贪食、好争胜之类以致死者，皆非正命也。以此推之，作无益之忧以损生者，亦非正命也。”参两悦。
赵盾第十六
先生曰：“赵盾不忘恭敬，令人不忍刺，锄麑不忍杀民之主而自死，两者俱难及。然君不义，使我刺其大臣，乱命也，信之不必全者也，何必死？是谓伤勇。且使其人而知义也，当对晋君曰，赵氏世有勋劳于国，且忠贤人也，君无自坏长城；傥患其权过盛，宜稍抑其政柄，何至以千乘作盗行乎！不听，以死争之可也，去之亦可也，计不出此，而甘承为盗之令，其人必刚暴小人，偶为赵卿忠敬感发其良心耳。虽然，宁自杀而不贼民之主，亦足多矣。”
同母弟杨怒其族人。先生曰：“毋！彼于尔今称从亲，相戾如此，岂不思于尔祖则兄弟之亲，于尔曾祖则一人之身也。譬如一身而分二股，二股而分十指，焉有以此股伤彼股，此指折彼指者哉！彼相好，吾与好；彼不相好，吾亦与好。”杨曰：“我劳于彼，彼不酬一二。”先生曰：“方尔之服劳于彼，即计其酬，是利心也，岂服劳哉！”
圣人以一心一身为天地之枢纽，化其戾，生其和，所谓造命回天者也。其次知
译想着用我个人的意志去改变天下，而不让天下的潮流来改变我，这是宏大；举国上下都反对他而他不动摇，天下人都反对他而他不动摇，这是坚毅。
王景万阅读《资治通鉴纲目》，先生说：“先确立志向然后再读史书，那么每天都会有所收获。如果志向在于治理百姓，那么古代大臣中那些养育百姓、教化百姓，兴办有利之事、废除有害之事的人，都是对我有益的；如果志向在于平定祸乱，那么古代良将中那些先料敌后定策，出奇制胜、随机应变的人，都是对我有益的。志向不坚定，就会只记住故事、采撷辞藻，白白阅读没有益处，这就和读四书、五经一样了。”
人的心志不能让它空闲，空闲就会安逸，安逸就会放纵。
“现在的人修养天爵（内在的道德）来求取人爵（外在的官位）”，孟子感叹世道衰败，而我却正因为那些修养天爵、求取人爵的人，佩服周公制定法度的良善。“修养天爵来求取人爵”，即使在文王、武王盛世也不能保证没有这样的人，修养久了就会习惯成自然，功名之事都变成了性命之事了。即使到了春秋、战国时期，周朝道统衰微到了极点，人们还“修养他们的天爵来求取人爵”，仅凭这一修、一要，他们存养天理、成就人才的作用就不小，这就是为什么战国时期的人才还比后世兴盛。现在世间想找一个修养天爵、求取人爵的人，哪里找得到呢！
伏羲时代的人并非奇异难及，只是淳朴没有机巧之心，没有修饰雕琢，没有牵挂牵绊，庄重敦厚，就近似于那种境界了。这就是所说的“想要与天地不相似，是不可能的”。
天下的人陷入这种科举考试的格局中，从八九岁就开始诵读，十多岁就开始学习训诂，套用格式拼凑文章，终身不明白学习礼仪、道义的事情，到老也不讲求辅佐君主、恩泽百姓的道理，而且没有一个人不虚弱不生病的。毁灭儒道，败坏人才，困厄世运，危害简直不可胜数。唉！
拜谒父亲的生祠，想到作为臣子的人每逢初一、十五拜谒圣君以警惕自己的忠诚；我作为儿子，每天早晨拜谒父亲，以警惕自己的孝心，怎么能不树立我父亲的榜样呢！
一天练习算术，想到练习功夫长久荒废就会忘记，何况不练习呢！宋代的诸位先生虽然天资高，可以不练习就熟练，可以长久荒废而不忘记，能保证他们的门徒天资都像他们一样吗！孔门“时常复习”的成法不可废弃，真是重要啊。
“改正过错，迁向善道”，是我们切实的功夫，确实每天都有过错可以改正，有善行可以追求，这就是“日日更新”的学问了。
锄去菜畦里的杂草，想到杂草虽然非常茂盛，去掉一株终究少一株，挑大的去掉一两株，菜垄自然面貌一新。我们心中的私欲，去掉一分自然少一分，虽然不能立刻全部去掉，如果把好色、贪财这些大的私欲去掉一两样，本性自然也就光明了。
先生不看非礼的事物，有人反而嘲笑他，先生说：“从外部加以制约，来防止内部的邪念，这是我们儒家的学问。”有人说：
“我看见了就像没看见一样。”先生说：“你即使不动心，何必惊讶于不看的人呢！”那人说：“这是外在的功夫，内心一定没有检束控制。”先生说：“‘四勿’都是从视听言动上克制去除的，孔子也是追求外在吗？”那人说：“‘勿’，是心里不去做。”先生说：“看的人，是谁在看呢？”
朱参两因为忧郁而生病，先生说：“你知道天地之性，以人为贵吗？万物都是用来侍奉人的，所以人尊贵；如果用物来役使人，就不尊贵了。‘仁人用财富来发展自身，不仁的人用自身来发展财富’，不只是君主如此，学者也有这种情况。有财富足以扩大自身的施予，没有财富不足以损害自身的快乐，这是用财富发展自身；有财富正好增加自身的愚昧，没有财富又伤害自身的性命，这是用自身发展财富。”参两说：“莫非都是命运。受刑而死，不是正常的命运。”先生说：“法干讲解这本书很宽泛，不只是受刑、撞墙这类不是正常的命运，凡是好色、贪财、贪吃、好争胜等导致死亡的，都不是正常的命运。由此推论，做无益的忧虑来损害生命，也不是正常的命运。”参两很高兴。
赵盾第十六
先生说：“赵盾不忘恭敬，让人不忍心刺杀，锄麑不忍心杀害百姓的主君而自杀，两者都难以企及。然而君主不义，让我刺杀他的大臣，这是乱命，相信它不必完全做到，何必去死？这叫做伤害勇德。况且如果那个人懂得道义，应当对晋君说，赵氏世代对国家有功勋，而且是忠贤之人，君主不要自己破坏国家的屏障；如果担心他的权势过于盛大，应该稍微抑制他的政治权力，何至于让千乘之国的君主做出盗贼的行为呢！如果不听，以死相争也可以，离开也可以，计策不出于此，而甘愿接受做盗贼的命令，那个人一定是刚暴的小人，偶然被赵卿的忠诚恭敬感发了良心罢了。虽然如此，宁愿自杀也不杀害百姓的主君，也值得称赞了。”
同母弟弟杨愤怒他的族人。先生说：“不要！他对于你现在称为从亲，互相违背到这种地步，难道不想想对于你的祖父则是兄弟之亲，对于你的曾祖父则是同一个人吗。好比一个人身体分出两条腿，两条腿分出十个手指，哪有这条腿伤害那条腿，这个手指折断那个手指的呢！他们互相友好，我与他们友好；他们不互相友好，我也与他们友好。”杨说：“我为他们劳作，他们不回报一二。”先生说：“当你为他们劳作的时候，就计算他们的回报，这是利心，哪里是劳作呢！”
圣人以一心一身为天地的枢纽，化解乖戾，生发和谐，这就是所谓的造命回天。其次知道