王次亭第十二
则圣贤矣，非变化其本然也。”笃周未达。曰：“必疑刚化柔，柔化刚，为学力也。试观甚刚人，亦必有柔处，甚柔人亦必有刚处，只是偏任惯了。今加学问之功，则吾本有之柔自会胜刚，而刚德合于天则；本有之刚自会胜柔，而柔德合于天则，书云‘高明柔克，沉潜刚克’，是也。非是变化其刚柔也。正如技击者好动脚，教师教他动手以济脚，非是变化其脚也。”
译这就成为圣贤了，并不是改变他原本的天性。”笃周没有领悟。老师说：“你必定怀疑刚转化为柔、柔转化为刚，是学习功夫的作用。试着观察极刚强的人，也一定有柔和的地方；极柔和的人也一定有刚强的地方，只是偏执于一端习惯了。现在加上学问的功夫，那么我本来具有的柔和自然会胜过刚强，从而使刚强的德行符合天道准则；我本来具有的刚强自然会胜过柔和，从而使柔和的德行符合天道准则。《尚书》说‘高明的人用柔和来克服，沉潜的人用刚强来克服’，就是这个道理。这并不是改变他的刚柔本性。就像搏击者喜欢用脚，教练教他用手来辅助脚，并不是改变他的脚。”
诸欲之引人，惟色为甚。淫凶之夫，强暴以求之，白刃坚梃，不以慑其志，真贞女也；邪荡之女，艳冶以诱之，千娇百媚不以乱其心，真丈夫也。然娇媚之夺，尤甚于梃刃之劫。坚卧不动，强哉！当之不蔽，明哉！
朱主一言：“用习礼等功，人必以为拏腔做势，如何？”先生曰：“正是拏腔做势，何必避？甲胄自有不可犯之色，衰麻自有不可笑之容。拏得一段礼义腔，而敬在乎是矣；做得一番韶舞势，而和在乎是矣。后儒一扫腔势，而礼、乐之仪亡矣。”
古人“正心”、“修身”、“齐家”，专在治情上著工夫。治情专在平好恶上著工夫。平好恶又专在待人、处物上著工夫。故“修身”、“齐家”之传引“知子、知苗”之谚，指点人看，吾辈可以知所用力矣。
聪明不足贵，只用工夫人可敬；善言不足凭，只能办事人可用。
孔子之道，如宗庙、朝廷，宫殿巍峨，百庑千廊，礼容、乐器，官寮政绩，荡荡济济，贤其座庑，三千人其各得闲舍也，最下亦垣门、沼榭、花柳之属。故吾尝云得其徒众之末，亦师事之，为其实也。后儒之学，则如心中结一宗庙朝廷景况，纸上绘一宗庙、朝廷，图画方寸操存，尽足自娱；读、讲、著述，尽足快口舌，悦耳目；故每自状如镜花、水月，惜无实也。
谓曹万初曰：“‘改过迁善’，吾儒做圣贤第一义也；‘规过劝善’，吾儒交朋友第一义也；‘纳谏从人’，吾儒做经济第一义也，否则人役耳。乌能居成吾德，出交天下士乎！”
万初问：“人辄言礼、乐必百年而后兴，何如？”曰：“古人百年后兴，谓教化浃洽也，如唐、虞之‘时雍’、‘风动’也。予则谓一日行习礼、乐，一日之唐、虞，一月行习，一月唐、虞也。一人行习礼乐，一人之尧、舜；人人行习，人人尧、舜也。”
杜益斋问：“习恭即静坐乎？”曰：“非也。静坐是身心俱不动之谓，空之别名也。习恭是吾儒整修九容工夫，愧不能如尧之允，舜之温，孔之安，故习之。习恭与静坐，天渊之分也。”
谓祭神感格之难也，非纯心聚精，不能萃神之涣；致飨之难也，非明德蠲洁，不足邀神之歆。故事莫大于祭，道莫精于齐，孔子大圣，亦不得不慎也。
人各有禀赋之分，如彼农夫，能勤稼穑以仰事俯畜，斯不负天之生农矣；如彼商贾，能勤交易，计折阅，而无欺诈，斯不负天之生商矣；学者自勘，我是何等禀赋？若不能修德立业，便是不能尽其性，便是负天，便是负父母之生。
勉贾易改过，曰：“吾学无他，只‘迁善、改过’四字。日日改迁，便是工夫；终身改迁，便是效验。世间只一颜子‘不贰过’，我辈不免频复。虽改了复犯亦无妨，只要常常振刷，真正去改。久之不免懈怠，但一觉察，便又整顿。不知古人如何，我是依此做来。”
或诉家变，先生曰：“圣人称舜为大孝，他圣其不孝乎！贤人称曾、闵为孝，诸贤其不孝乎！惟其际变而不失常，故称耳，处常者无称焉。此固人子之不幸，亦人子之大幸也。
”因劝以负罪引慝。
萧道成言：“治国十年，使金玉如粪土。”先生曰：“齐王恃其俭素，不贵珍宝为言耳。使天不废我，但使民贡本色十年，金玉何用？历代人皆愚，谓本色费脚价。不知王畿之贡，可足朝廷、宗庙之用；盈世州郡边腹皆积仓，何地有事，何地食粮，不用解矣。即使三五百里近道运盘，或山水阻滞，三钟致一钟，一钟亦可用之一钟也；今解白金，一金即致万金，万金终无用之万金也。昔困锦州，五十金易一罏饼，不大可见哉！甚矣，历代之愚也。吾人得君，必当以税本色、均田为泽民第一义。”
学须第十三
先生曰：“学须一件做成，便有用，便是圣贤一流。试观虞廷五臣，只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，亦便是豪杰。
译各种欲望对人引诱，只有美色最为厉害。淫邪凶狠的男子，用强暴手段来追求，即使白刃坚棍也不能震慑他的意志，这才是真正的贞女；邪荡轻浮的女子，用艳丽妖冶来引诱，即使千娇百媚也不能扰乱他的心志，这才是真正的丈夫。然而，娇媚的诱惑，尤其胜过刀棍的劫持。坚守卧处不动，多么刚强！面对诱惑不遮蔽，多么明智！
朱主说：“如果用习礼等功夫，人们一定会认为是装腔作势，怎么办？”先生说：“正是装腔作势，何必回避？铠甲头盔自有不可侵犯的神色，丧服麻衣自有不可嬉笑的面容。装出一段礼义的腔调，而恭敬就在其中了；做出一番韶舞的姿态，而和谐就在其中了。后世的儒者一扫腔调姿态，而礼乐的仪节就消亡了。”
古人“正心”、“修身”、“齐家”，专门在治理情欲上下功夫。治理情欲专门在平衡好恶上下功夫。平衡好恶又专门在待人、处事上下功夫。所以“修身”、“齐家”的传承引用“知子、知苗”的谚语，指点人们观看，我们可以知道用力的地方了。
聪明不足以珍贵，只有肯下功夫的人可敬；善言不足以凭信，只有能办事的人可用。
孔子的道，如同宗庙、朝廷，宫殿巍峨，百庑千廊，礼容、乐器，官吏政绩，荡荡济济，贤者坐在廊庑，三千人各自得到闲适的居所，最下等的也是垣门、池榭、花柳之类。所以我曾说得到他的徒众的末流，也师事他们，因为这是实际的。后儒的学问，则如同心中结出一个宗庙朝廷的景象，纸上绘出一个宗庙、朝廷，图画方寸操持存养，足以自我娱乐；读、讲、著述，足以快口舌，悦耳目；所以每自状如镜花、水月，可惜没有实际。
对曹万初说：“‘改过迁善’，是我们儒者做圣贤的第一要义；‘规过劝善’，是我们儒者交朋友的第一要义；‘纳谏从人’，是我们儒者做经济事业的第一要义，否则就是被人役使罢了。怎么能居处成就我的德行，出外结交天下士人呢！”
万初问：“人们常说礼、乐必须百年之后才能兴盛，怎么样？”回答说：“古人百年之后兴盛，是说教化普及融洽，如同唐、虞的‘时雍’、‘风动’。我却说一日实行习礼、乐，就有一日的唐、虞，一月实行习礼、乐，就有一月的唐、虞。一人实行习礼乐，就有一人的尧、舜；人人行习，人人都是尧、舜。”
杜益斋问：“习恭就是静坐吗？”回答说：“不是。静坐是身心都不动的意思，是空的别名。习恭是我们儒者整修九容的功夫，惭愧不能像尧那样允恭，舜那样温和，孔子那样安详，所以习之。习恭与静坐，有天渊之别。”
说祭祀神灵感应感通的难处，不是纯心聚精，不能汇聚神灵的涣散；致享的难处，不是明德洁净，不足以邀得神灵的歆享。所以事务没有比祭祀更大的，道理没有比斋戒更精微的，孔子是大圣人，也不得不谨慎。
人各有禀赋的区别，像那农夫，能勤劳耕种以奉养父母、养育子女，就不辜负上天生农之意；像那商贾，能勤劳交易，计算盈亏，而没有欺诈，就不辜负上天生商之意。学者自我考察，我是什么禀赋？如果不能修德立业，就是不能尽自己的本性，就是辜负上天，就是辜负父母的生育。
勉励贾易改过，说：“我的学问没有别的，只有‘迁善、改过’四个字。日日改迁，就是功夫；终身改迁，就是效验。世间只有颜子‘不贰过’，我们不免频繁反复。虽然改了又犯也无妨，只要常常振作刷洗，真正去改。久了不免懈怠，但只要一觉察，便又整顿。不知古人如何，我是依此做的。”
有人诉说家庭变故，先生说：“圣人称舜为大孝，他圣难道不孝吗！贤人称曾子、闵子为孝，诸贤难道不孝吗！只有他们在遭遇变故时不失常度，所以称颂，处常者没有称颂。这固然为人子的不幸，也是为人子的大幸。”于是劝他负罪引慝。
萧道成说：“治国十年，使金玉如粪土。”先生说：“齐王是凭借他俭朴，不贵珍宝的话罢了。假使上天不废弃我，只让百姓缴纳本色十年，金玉有什么用？历代人都愚昧，认为缴纳本色耗费脚价。不知道王畿的贡赋，可以足够朝廷、宗庙之用；满世州郡边腹都积仓，哪里有事，哪里就有粮食，不用解运了。即使三五百里近道运盘，或山水阻滞，三钟致一钟，一钟也可用之一钟；现在解运白金，一金即致万金，万金终究是无用的万金。昔日困守锦州，五十金换一炉饼，不是明显可见吗！历代的愚昧太严重了。我们得到君主，必定要以税本色、均田为泽民的第一要义。”
学须第十三
先生说：“学习必须一件做成，便有用，便是圣贤一流。试观虞廷五臣，只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，也便是豪杰。”