赵盾第十六
命乐天，其次安命顺天，其次奉命畏天。造命回天者，主宰气运者也；知命乐天者，与天为友者也；安命顺天者，以天为宅者也；奉命畏天者，懔天为君者也。然奉而畏之，斯可以安而顺之矣；安而顺之，斯可以知而乐之矣；知而乐之，斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天，其天之贼乎！
译造命回天的人，是主宰气运的人；知命乐天的人，是与天交朋友的人；安命顺天的人，是以天为居所的人；奉命畏天的人，是敬畏天如同君主的人。然而，只有奉行天命并敬畏上天，才能安于天命并顺从天意；只有安于天命并顺从天意，才能知晓天命并乐于天命；只有知晓天命并乐于天命，才能创造命运并挽回天意。至于那些蒙昧天道、违背天意的人，大概是上天的贼寇吧！
思天地一我也，我一天地也；万物一我也，我一万物也。既分形而为我，为天地万物之灵，则我为有作用之天地万物，非是天地万物外别有一我也。时而乘气之高，我宜效灵于全体；时而乘气之卑，我亦运灵于近肢。分形灵之丰啬！乘气机之高卑，皆任乎此理之自然，此气之不得不然；不特我与万物不容强作于其间，亦非天地所能为也。
王法干云：“有气数之天，有圣人之天。气数之天，待补救于圣人之天；圣人之天，却有时随气、数之天，有时不随气、数之天。”
朋友议书，虽各是己见，不可遂成嫌隙。圣贤原是说天下公理，岂容以偏私参之。
石鹏妻刘氏，清苑庠生源洙女也，贞节贤孝，出于性成。自八九岁时，未尝偶立门外，虽姻亲无见之者。其来嫔石门也，孝谨端凝，族中女长咸为其姑贺。未几鹏卒，氏矢共姜之节，其翁姑皆弗忍，拟命服阕别适。及三载，终不可夺，因属其父谕意。其父曰：“吾子自孩稚知义理，吾信之久矣。此自其真心，吾当成之，何劝焉。”氏伯翁大感伤，曰：“异哉！此子年方十七，且无子息，为人所不能为，守人所不肯守，如若人可令无后乎！”即以己孙为之子，氏抚岁余儿，事翁姑，贤淑勤慎如一日。
张文典肫诚恳恻，口不出诞语。身著一长布衫，虽盛暑不解。终日斗室中，纺绩不辍。人不堪热，皆乘凉就沼，独足不出户，宴如也。虽未入庠，而强记有文。先生曰：“
隐君子也。”
高三秀才出游，盗斫于河，被救出，家人以死闻。其妻改适。其妾誓守孤女不嫁，家人逼令出门，备极凌虐，妾知节不能全，至夜拟后门自缢。将投缳，其夫适归，呼之，妾疑鬼至，惊且泣曰：“无相厄，少须吾从汝鬼矣。”夫亟呼曰：“吾汝夫也，汝何中夜至此？我人也，非鬼也，可速启门。”妾曰：“舅亲见汝被戕于河，岂复人乎！”其夫语以获救故。妾终骇愕不敢启，因疾入呼家人视之，家人诟其颠诡诒人耳。妾陈其实，乃秉数炬登垣照之，审，乃纳之，家人相向哭。已而问其妻，已从人矣。其夫感妾贞烈，终身不娶正室。錂闻高生获救后，为闯贼李自成伪将一斗谷所虏，奇其文貌，信任之，署为侦将。生率众出，官军营河岸，生故遥候，登一山颠，有关公祠，因入祷，以不忍从逆欲乘便逃去之志，题诗于壁以自见。其副甚恐，生告以朝廷不可负，伪贼不可从之义，乃谕众士各散而归。生之忠正如此，而天即予以贞烈之妾，奇哉！此先生所以表而彰之欤！
人有好善的念，是天生秉彝之偶动，不可谓之志；日夜专向一事用力，终身不倦者，乃是志。有一时自得之机，是人心偶现之仿佛，不可谓之乐；时时常如那一念无累，反身而诚者，乃是乐。
夫子作春秋，思学者无日不作春秋，无念不作春秋。吾身，天下也；吾心，朝廷也；统四端兼万善之仁，天子也。喜怒出处，取舍进退，动静之际，皆自仁上起念，所谓“礼乐征伐自天子出”也；若偏任义、礼、智，则必有过刚、过柔、过巧之患，所谓“自诸侯出”
也；若血气用事，如以喜怒为取舍之类，则自“大夫出”也。或任耳目四肢之欲，徒以便不便为喜怒焉，则“陪臣执国命”矣；甚至一朝之忿，忘身及亲，快一丧万，则展跖、郭解之徒司生杀；甚至酒色忘身，饮食殒命，逐外物而不有其身心者，则“蛮夷猾夏”矣。故学者凿丧之后，而居敬存诚，扶立天君者，“春王正月”之义也；“三月不违”，“大有年”之义也；“日至、月至”，“齐侯朝”之义也。虽天理澌微，而必欲光大之，“天王狩于河阳
”之义也；虽人欲昌炽，而必欲抑绝之，“楚人、楚子”之义也。存养之功，时证疏密，“
雨，不雨”之义也；纤私点欲，必谨消长，或螽，或蝗之义也。发乎念虑之非常，见乎五官、四肢、百体之违和，必加警惕，“鹢退飞”、宗庙灾、“日有食”之义也。要之，“克己复礼”
译思考天地与我本是一体，我与天地也本是一体；万物与我本是一体，我与万物也本是一体。既然形体分化而成为我，作为天地万物中的灵秀，那么我就是具有作用的天地万物，并不是在天地万物之外另外还有一个我。有时顺应高扬的气机，我应当在整体中发挥灵性；有时顺应低下的气机，我也在近处的肢体中运行灵性。形体与灵性的丰盈或贫乏，顺应气机的高昂或低下，都取决于此理的自然，此气的必然；不仅我与万物不容许在其中强行造作，也不是天地所能主宰的。
王法干说：“有气数之天，有圣人之天。气数之天，需要依靠圣人之天来补救；圣人之天，有时顺应气数之天，有时不顺应气数之天。”
朋友之间议论书籍，虽然各自坚持自己的见解，不可因此就产生嫌隙。圣贤原本是说天下的公理，哪里容许掺杂个人的偏私。
石鹏的妻子刘氏，是清苑县庠生源洙的女儿，贞节贤孝，出于天性养成。从八九岁时起，未曾单独站在门外，即使是姻亲也没有见过她。她嫁到石门后，孝顺谨慎端庄凝重，族中女性长辈都为她婆婆祝贺。不久石鹏去世，刘氏发誓坚守共姜那样的节操，她的公婆都于心不忍，打算让她服丧期满后改嫁。等到三年丧期结束，终究无法改变她的意志，于是嘱咐她的父亲去传达意思。她父亲说：“我的女儿从小就知道义理，我信任她很久了。这是她真心的选择，我应当成全她，何必劝解呢。”刘氏的伯父非常感伤，说：“奇怪啊！这个女子年仅十七，而且没有子嗣，做了别人不能做的事，坚守了别人不肯坚守的节操，难道让人绝后吗！”于是把自己的孙子过继给她为子，刘氏抚养这个一岁多的孩子，侍奉公婆，贤淑勤谨一如往日。
张文典诚恳恻隐，口中不说虚妄的话。身上穿着一件长布衫，即使是盛夏也不脱下。整天在狭小的房间里，纺纱织布不停。别人受不了炎热，都去水边乘凉，唯独他足不出户，安然自若。虽然没有进入县学，但记忆力强且有文采。先生说：“
这是隐君子啊。”
高三秀才外出游历，在河边被强盗砍伤，被救出后，家人误以为他已死。他的妻子改嫁。他的妾发誓守着孤女不嫁，家人逼迫她出门，受尽凌虐，妾知道节操无法保全，到了夜里打算从后门自缢。刚要上吊，她的丈夫恰好回来，呼唤她，妾怀疑是鬼来了，惊恐哭泣说：“不要折磨我，稍等片刻我就随你到鬼界去了。”丈夫急忙呼喊说：“我是你的丈夫，你为何半夜到这里？我是人，不是鬼，可以快点开门。”妾说：“公公亲眼看见你在河边被杀害，怎么还会是人呢！”丈夫把获救的经过告诉她。妾终究惊骇愕然不敢开门，于是急忙进去叫家人来看，家人骂她疯癫诡诈欺骗人。妾陈述实情，于是拿着几支火把登上墙头照看，仔细审视后，才接纳他，家人相对哭泣。随后询问他的妻子，已经改嫁了。丈夫感激妾的贞烈，终身不再娶正室。錂听说高生获救后，被闯贼李自成的伪将一斗谷俘虏，一斗谷惊奇于他的文才相貌，信任他，任命他为侦察将领。高生率领众人出战，官军扎营在河岸，高生故意远远等候，登上山顶，那里有关公祠，于是进去祈祷，以不忍心跟随叛逆、想趁机逃走的志向，在壁上题诗以表明心迹。他的副将非常恐惧，高生告诉他朝廷不可辜负、伪贼不可跟随的道义，于是告知众士兵各自散去回家。高生的忠正就是这样，而上天就赐予他贞烈的妾，真奇怪啊！这大概就是先生表彰并彰显他的原因吧！
人有好善的念头，是天生良知的偶尔发动，不能称之为志；日夜专心在一件事上用力，终身不倦的，才是志。有一时自得的机会，是人心偶尔显现的模糊影像，不能称之为乐；时常像那一念没有牵累，反躬自省而真诚无妄的，才是乐。
孔子作《春秋》，希望学者无日不在作《春秋》，无念不在作《春秋》。我的身体，就是天下；我的心，就是朝廷；统摄四端兼括万善的仁，就是天子。喜怒出处，取舍进退，动静之际，都从仁上起念，这就是所谓“礼乐征伐自天子出”；如果偏任义、礼、智，就必然有过刚、过柔、过巧的祸患，这就是所谓“自诸侯出”；如果血气用事，比如以喜怒作为取舍的标准，这就是“自大夫出”；或者放任耳目四肢的欲望，仅仅以方便与否作为喜怒的标准，这就是“陪臣执国命”了；甚至因为一时的愤怒，忘记自身及亲人，快意一时而丧失万全，这就是展跖、郭解之徒掌管生杀大权；甚至因酒色忘记自身，因饮食丧命，追逐外物而不能主宰身心，这就是“蛮夷猾夏”了。所以学者在凿丧之后，居敬存诚，扶立天君，这就是“春王正月”的意义；“三月不违”，就是“大有年”的意义；“日至、月至”，就是“齐侯朝”的意义。虽然天理微弱，但一定要光大它，这就是“天王狩于河阳”的意义；虽然人欲昌盛炽烈，但一定要抑制断绝它，这就是“楚人、楚子”的意义。存养之功，时时验证疏密，这就是“雨，不雨”的意义；细微的私欲，务必谨慎消长，这就是或螽或蝗的意义。发乎念虑的异常，见于五官、四肢、百体的违和，必须加以警惕，这就是“鹢退飞”、宗庙灾、“日有食”的意义。总之，“克己复礼”
，吾人春秋之精义也。胡氏之论春秋曰：“遏人欲于横流，存天理于既灭。”真得春秋之旨也夫！
译这是我们要探究《春秋》精微义理的关键所在。胡安国论《春秋》说：“在私欲泛滥横行之时加以遏制，在天理濒临灭绝之际予以保存。”这真是深得《春秋》的宗旨啊！
教人爱兄曰：“吾尽心以爱兄，兄悦之，人称之，吾心无愧。吾尽心以爱兄，兄反疑之，人反诮之，吾亦可以无愧于己，无愧于兄，无愧于天地，无愧于宗祖，无愧于九泉之父母，是谓成人。否则惟人言之是顾，则虽有术局，致兄悦、人誉，而吾爱兄之心，实有愧焉，其于人之成否，何如乎！”
凡有所为，无安坐而获者，须破死力始得。武侯出师表劝后主全是此意。如读书、作文原不是学，而亦足验功力。心静则见理明，必有过人之见；养恬则笔自舒，必有安闲之局，理真则气自壮，必有转折雄宕之致。
世情第十七
先生曰：“世情任其险阻，君子惟持之以平坦；世情任其刻薄，君子惟将之以忠厚。 ”
谓诸生曰：“世俗读书者，回舍饮馔，或不如意，辄使气，此大不可！若等宁有是乎？吾辈为子弟者，正当劳力得甘旨以奉父母。既不能矣，且反受食于父母，而安逸读书，又何骄侮乎？慎勿然也！”
孙秉彝言“反心无愧”，先生曰：“须自家庭间求之。汝事老祖、寡母、长兄皆得其欢心，始可云无愧也。往闻尔不率，今后改之。”对曰：“祖年高，悖惑多怒，故人妄传不孝名耳。”先生曰：“嗟乎！人传者不孝之名，子自道其不孝之实矣。子但见祖老悖惑，便是不孝，天地间岂有不是祖父哉！”
孙其武见先生盛暑衣冠，曰：“君衣冠终日，不几夏日饮汤乎？”先生曰：“夏饮水，冬饮汤，是夏葛冬裘类乎？”曰：“然。”曰：“吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何违时之有？”曰：“何时去之？”曰：“夜寝去。”曰：“此冠不比前朝，殊压头，正如陈无己却衣冻死，微事耳，兄即垂之简册，此何足传？”曰：“简册不敢问。但人能如陈无己亦佳，常恐第作无己却衣人耳。”
思人欲之动，如媚臣、佞士之移人于不觉，如醇醪、刍豢之啖人以难置，如白刃、深渊足以夺人之魂，如囹圄、桎梏足以挫人之气，如神龙、猛虎之难捉，如孟贲、夏育之难伏。噫！如是而能窒之，非天下之大勇不能也，如是而能寡之，非天下之大贤不能也；如是而能无之，非天下之至圣不能也，可畏也哉！
夫人目之于色，耳之于声，口之于味，四肢之于安佚，皆欲也，须是强制他；若一任之，将何所不至哉！
子路称“季路”，人皆谓因仕季氏之门也。若然，则冉子宜称“季有”，恐无因其主改姓之理；况大传明有“季子”之称，焉知非仲氏排行乎？
“仁者先难”，学者须要先难。此理难知，人知之而我不知，耻也；此事难能，人能之而我不能，耻也；若惮其难而止，是自暴弃也。况学若求明求能，只一用力，便可豁然矣。
气数所在，虽圣人无如之何。尧、舜之子不才，孔子之子先夭，禹三世几绝嗣，武王八十始立子，气、数何心哉！錂按：先生此言，盖为己发也。先生之学德，而并无不才之子与先夭之嗣，则气、数诚何心哉！先生虽云顺受，君子不能不为之悼叹矣！白虎通四饭解：“天子平旦食、昼食、晡食、暮食，凡四，诸侯三，大夫再。”余按；四、三、再饭，如今设席所云“几道饭”；其每饭作乐侑食，如今每上一饭，必鼓吹一通。盖一食而天子四，诸侯三，大夫再也。是以礼有天子一饭告饱，云云。白虎通似谓天子终日四饭，诸侯终日三，大夫终日再也，然则士将一饭，民将不饭乎！况今惟至贫人始一日再饭，古之大夫，岂亦如是？恐是天子每日四食，每食又各四饭；其余皆三食，诸侯则每食三饭，大夫则每食再饭也。
伯夷气质近清，柳下惠气质近和，各就所近而使清和，得天理之正，便是圣人。宋儒必欲刚变成柔，似非如是。赞李延平行步近几里如此行，远几里亦如此行，唤人一声不应，二声、三声仍如前，不加大。夫天欲暮，近者缓，远者自宜急；一声人不闻，二声、三声自合加大，岂可以缓小为是，急大为非哉？非“可以久则久”，“可以速则速
译教导人爱护兄长时说：“我尽心去爱兄长，兄长高兴，人们称赞，我心里就没有愧疚。我尽心去爱兄长，兄长反而怀疑我，人们反而讥讽我，我也可以对自己无愧，对兄长无愧，对天地无愧，对祖宗无愧，对九泉之下的父母无愧，这就叫做成为完人。否则只是顾及别人的言论，那么即使有手段权谋，使得兄长高兴、人们赞誉，而我爱护兄长的心，实际上是有愧的，这对于一个人是否成为完人，又怎么样呢！”
凡是有所作为，没有安坐就能获得的，必须拼尽全力才能得到。诸葛亮《出师表》劝勉后主，完全是这个意思。比如读书、写文章，原本不是学习本身，但也足以检验功力。心境宁静就能明察事理，必定有超过常人的见解；涵养恬淡则笔触自然舒展，必定有安闲从容的气度；道理真切则气势自然雄壮，必定有转折雄健跌宕的风致。
世情第十七
先生说：“世情任凭它险恶阻碍，君子只保持平坦的心态；世情任凭它刻薄，君子只以忠厚来对待。”
对众学生说：“世俗读书的人，回到宿舍饮食，如果不如意，就发脾气，这太不可以了！你们难道有这种情况吗？我们作为子弟，正应当出力劳作获得美食来奉养父母。既然不能做到，反而接受父母的供养，安逸地读书，又有什么骄傲轻侮的呢？千万不可这样！”
孙秉彝说“反求内心没有愧疚”，先生说：“必须从家庭内部去寻求。你侍奉老祖父、寡母、长兄都得到他们的欢心，才可以说是无愧。以前听说你不顺从，今后要改正。”孙秉彝回答说：“祖父年事已高，糊涂多怒，所以人们胡乱传播我不孝的名声罢了。”先生说：“唉！人们传播你不孝的名声，你自己却道出了你不孝的实情。你只看见祖父年老糊涂，这就是不孝，天地间难道有不是祖父的人吗！”
孙其武看见先生在盛夏穿着衣冠，说：“您整天穿着衣冠，不几乎像夏天喝热汤吗？”先生说：“夏天喝凉水，冬天喝热汤，这是夏天穿葛布、冬天穿皮衣一类的事情吗？”孙其武说：“是的。”先生说：“我夏天穿夏天的衣服和帽子，并没有穿暖巾和羔皮裘，有什么违背时节的呢？”孙其武说：“什么时候脱掉呢？”先生说：“晚上睡觉时脱掉。”孙其武说：“这顶帽子不像前朝的，特别压头，就像陈无己脱衣冻死一样，只是小事罢了，您就把它记录在简册上，这有什么值得传颂的呢？”先生说：“简册不敢问。只是人如果能像陈无己那样也好，常常担心只是做了个像陈无己那样脱衣的人罢了。”
思考人的欲望发动，就像媚臣、佞士在不知不觉中改变人，就像美酒、肉食让人难以放下，就像白刃、深渊足以夺去人的魂魄，就像监狱、枷锁足以挫伤人的志气，就像神龙、猛虎难以捕捉，就像孟贲、夏育难以制服。唉！像这样能够堵塞它，不是天下的大勇做不到；像这样能够减少它，不是天下的大贤做不到；像这样能够没有它，不是天下的至圣做不到，真是可怕啊！
人的眼睛对于美色，耳朵对于声音，嘴巴对于味道，四肢对于安逸，都是欲望，必须强制它；如果一旦放任它，将会走到什么地步呢！
子路被称为“季路”，人们都说这是因为他在季氏门下做官。如果这样，那么冉子应该称为“季有”，恐怕没有因为主人而改姓的道理；况且《大传》明明有“季子”的称呼，怎么知道不是仲氏的排行呢？
“仁者先难”，求学的人必须先做难事。这个理难以知晓，别人知晓而我不知晓，是羞耻；这件事难以做到，别人能做到而我不能做到，是羞耻；如果畏惧困难而停止，是自暴自弃。况且学习如果追求明白和能够，只要下一点功夫，就可以豁然开朗了。
气数所在，即使是圣人也没有办法。尧、舜的儿子不成才，孔子的儿子早夭，禹三代几乎断绝后嗣，武王八十岁才立太子，气、数有什么心意呢！錂按：先生这话，大概是为了自己而发的。先生学问道德很高，却没有不成才的儿子和早夭的后嗣，那么气、数又有什么心意呢！先生虽然说顺受，君子不能不为此感到哀叹啊！《白虎通》四饭解释：“天子平旦食、昼食、晡食、暮食，共四次，诸侯三次，大夫两次。”余按：四、三、再饭，就像现在设席所说的“几道饭”；每次吃饭作乐助食，就像现在每上一道菜，必定吹打一通。大概一顿饭天子吃四次，诸侯吃三次，大夫吃两次。所以礼制中有天子一顿饭告饱，等等。《白虎通》似乎认为天子整天吃四顿饭，诸侯整天吃三顿，大夫整天吃两顿，那么士将吃一顿，百姓将不吃吗！况且现在只有最贫穷的人才一天吃两顿饭，古代的大夫，难道也是这样吗？恐怕是天子每天吃四顿饭，每顿饭又各有四道；其余都是三顿饭，诸侯则每顿饭三道，大夫则每顿饭两道。
伯夷的气质接近清高，柳下惠的气质接近温和，各自顺着所接近的而使得清高和温和，符合天理的正道，就是圣人。宋儒一定要刚变成柔，似乎不是这样。称赞李延平走路，近几里这样走，远几里也这样走，叫一声人不答应，叫两声、三声仍然像以前一样，不加大声音。天色将晚，近处缓慢，远处自然应该急促；叫一声人没听见，叫两声、三声自然应该加大声音，怎么可以认为缓慢小是对的，急促大是错的呢？不是“可以久则久”，“可以速则速”。