不为第十八
先事走钱塘。其府守及令独保留，家人复呼还。人曰：“他官皆逐，令独保公，宜谢之。”曰：“令以我无害于地方而留，公也；我以令留而还，亦公也。今谢之，反私矣。”不往。又三载，令休官，乃见之馆舍。令感服。
译先前事发时逃往钱塘。那里的知府和知县唯独将我保留，家人又呼唤我回去。有人说道：“其他官员都驱逐你，只有知县保全你，应当去感谢他。”我说：“知县因为我对地方没有危害而留下我，这是公正；我因为知县留下而返回，这也是公正。现在去感谢他，反而变成私情了。”于是没有前往。又过了三年，知县退休，才在馆舍中见到他。知县对他感激信服。
思汉、唐来至今日，作文者仿某大家也，写字者仿某名家体也，著书、谈学者仿某先儒宗旨也；惟体道、作事而不仿古人之成法，是可异也。仿文字、书、言，人皆爱慕之；仿古人之体道、作事，人则讥笑之，是尤可异也。而其实不足异，以取士者在文字、书、言，而不在体道、作事也。及其考功课绩，则悖道者斥之，合道者贤之；事治者谓之能，事败者谓之庸，文字、书、言莫之问矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士风之所自坏也；司柄者宜知变计矣。
夫子乃乡里道路朝庙之夫子也，其道乃乡里道路朝庙之道，学乃乡里道路朝庙之学也。如谓读书便足处天下事，而不必习行，是率天下而汉儒也；如谓一室主静敬，便足明天下理，而不必历练，是率天下而禅也。
天理胜则精神清明，人欲炽则意思昏浊。此理甚明，而人每舍清明而甘昏浊，暴弃孰甚！
军者，天地之义气，天子之强民，达德之勇，天下之至荣也。故古者童子荷戈以卫社稷，必葬以成人之礼，示荣也。明政充军以罪，疆场岂复有敌忾之军乎！
尤西川云：“轻得利便入得门，轻得色便升得堂，轻得名便入得室。”因思好计得失，利也，非嗣之合，色也；营非所及，名也；学者可不争自濯洗乎！
治水之法，五要必备，而莫愚于防塞。盖善治水者不与水争地，因其流而导之，即因以歧为二；且水利可兴也。尝观于蠡河，以为当自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥庄来，又歧为二，使潆绕城之左右，至城阴而合，迤▯达杨哥庄，以通白洋淀入于海。一可为险守，一可来下流鱼、盐、苇、藕之利。且东河势杀，两河沿滨灌园植蒲，水利大兴，不可尽言也。
录昏礼于议昏下，更旧文曰：“身及主昏者无丧服乃可议，大不得已，功、缌既葬，或可权成。”又补云：“丧家不议，盗家不议，房帷不检之家不议，世有凶人恶病之家不议，曾有父兄▯怨之家不议，指腹童幼不议，争财无礼不议，伦序乖紊不议。取家法严整醇良，取女婿贤行才品；一时门第富贵，不足羡也。”
或问：“兵术获罪圣门乎？”先生曰：“然然，否否。今使予治兵三年而后战，则孙、吴之术可黜，节制之兵可有胜而无败。若一旦命吾为帅，遂促之战，则诡道实中庸也。此阳明子所以破宸濠，擒大鬓也。何也？率不择之将，以不教之民，畀之虎狼之口，覆三军，丧社稷，曰吾仁义之师，耻陷阱之术，此不惟圣门之腐儒，而天下之罪人矣！君子何取焉。”
刁过之第十九
刁过之论讲学分门角争之弊。先生曰：“此道之所以不明也。假令古圣人生于后世，伯夷之徒必诋伊尹之五就汤、桀为无耻；伊尹之徒必谤伯夷之不仕、不友为绝物，乃不惟孔、孟同尊之，而殷、周之际，全无他议。今日不以明道为事，惟以口舌争雄，故不相容也。”
王法干曰：“学须要讲，只患不明。”先生曰：“道须要行，只患不断。”法干每事要裁先生以义，先生每事助法干以仁。刘焕章曰：“如二君者，真古之所谓和矣。”
夏希舜问：“如何是慢？”先生曰：“怠也。如汝头容不直，足容不重，便是慢。吾人要为君子，凡读书须向自己身上打照，若只作文字读，便妄读矣。”
人之为学，心中思想，口内谈论，尽有百千义理，不如身上行一理之为实也。人之共学，印证诗书，规劝功过，尽有无穷道德，不如大家共行一道之为真也。
礼、乐、射、书、数似苦人事，而却物格知至，心存身修而日壮；读书讲论似安逸事，而却耗气竭精，丧志痿体而日病。噫！非真知学者，其孰能辨之！
边海若愤目病误学，懊恼不已。先生曰：“尧、舜以前圣贤固不读书，近儒阳明先生亦云；‘虽不识一字，亦须还某堂堂的做个人！’岂必多读而后为学？且学乃随人随分可尽，无论贵贱贫富，老幼男女，智愚聋瞽，只随分尽道，便是学。
译回想自汉唐以来直到今天，写文章的人模仿某位大家，写字的人模仿某位名家的字体，著书立说、谈论学问的人模仿某位先儒的宗旨；唯独在体悟大道、处理事务时不模仿古人的既定法则，这是值得惊异的。模仿文字、书法、言论，人们都喜爱羡慕；模仿古人体悟大道、处理事务，人们却讥笑，这更是值得惊异的。但实际上这并不值得惊异，因为选拔人才看重的是文字、书法、言论，而不是体悟大道、处理事务。等到考核政绩时，违背大道的被斥退，符合大道的被推崇；事情治理得好被称为能干，事情失败被称为平庸，文字、书法、言论都不再被过问了。选拔人才的标准与考核的标准不一致，考核的标准与选拔的标准不一致，这是唐宋时期政治的迷惑之处，也是士人风气败坏的根源；掌握权柄的人应当知道改变策略了。
孔子是乡里、道路、朝廷、宗庙中的夫子，他的道是乡里、道路、朝廷、宗庙中的道，他的学问是乡里、道路、朝廷、宗庙中的学问。如果说读书就足以处理天下事务，而不必亲身实践，这是率领天下人成为汉代儒生；如果说在室内主静主敬，就足以明了天下道理，而不必经历磨练，这是率领天下人成为禅宗信徒。
天理占上风，精神就清明；人欲炽盛，心思就昏浊。这个道理很明白，但人常常舍弃清明而甘愿昏浊，自暴自弃还有比这更严重的吗！
军队，是天地的义气，天子的强民，通达德行的勇武，天下的最高荣耀。所以古代童子扛着戈矛保卫国家，死后一定用成人的礼仪安葬，以示荣耀。明朝政治将充军作为惩罚，边疆战场哪里还会有同仇敌忾的军队呢！
尤西川说：“轻视利益就能入门，轻视美色就能升堂，轻视名声就能入室。”因此想到，计较得失，是利；不符合继承关系的，是色；经营超出能力范围的，是名；求学的人能不自我洗涤净化吗！
治水的方法，五个要素必须齐备，而最愚蠢的是堵塞。大概善于治水的人不与水争夺地盘，顺着水流引导它，甚至顺势将其分为两股；而且水利可以兴办。我曾观察蠡河，认为应当从上游依照古河道分流疏导。从蠡城西南王哥庄流来，又分为两股，使水流环绕城池左右，到城阴汇合，蜿蜒到达杨哥庄，以连通白洋淀流入大海。一股可以形成险要防守，一股可以带来下游鱼、盐、芦苇、莲藕的利益。况且东河地势陡峭，两河沿岸灌溉园田种植蒲草，水利大兴，好处说不尽。
将昏礼记录在议婚之下，修改旧文说：“本人及主婚者没有丧服才可以议婚，实在不得已，大功、小缌之丧已安葬，或许可以权宜成婚。”又补充说：“丧家不议婚，盗贼之家不议婚，房帷不检点之家不议婚，世代有凶人恶疾之家不议婚，曾有父兄结怨之家不议婚，指腹为婚的童幼不议婚，争财无礼不议婚，伦理秩序混乱不议婚。选取家法严整醇良的，选取女婿贤德品行才干的；一时的门第富贵，不值得羡慕。”
有人问：“兵法会得罪圣人吗？”先生说：“是也不是。现在假使我治理军队三年然后作战，那么孙武、吴起的战术可以废弃，有节制的军队可以只有胜利没有失败。如果一旦任命我为主帅，就催促作战，那么诡道实在是中庸之道。这就是阳明先生之所以能攻破宸濠、擒获大鬓的原因。为什么呢？率领未经选择的将领，驱使未经训练的百姓，把他们投入虎狼之口，全军覆没，社稷丧亡，却说我们是仁义之师，以使用陷阱之术为耻，这不仅是圣门中的腐儒，更是天下的罪人！君子怎么会取法这种态度呢。”
刁过之第十九
刁过之论述讲学分门别类、争强好胜的弊端。先生说：“这就是道不明朗的原因。假使古代圣人生活在后世，伯夷一派的人必定诋毁伊尹五次投奔商汤、夏桀是无耻；伊尹一派的人必定诽谤伯夷不做官、不交友是断绝人伦，然而不仅孔子、孟子共同尊崇他们，而且在殷周交替之际，完全没有其他异议。今天不以阐明大道为事，只以口舌争雄，所以不能相容。”
王法干说：“学问需要讲论，只怕不明白。”先生说：“道需要践行，只怕不果断。”法干每件事都要用义理来裁断先生，先生每件事都用仁爱来辅助法干。刘焕章说：“像这两位先生，真是古人所说的和谐了。”
夏希舜问：“什么是傲慢？”先生说：“就是懈怠。比如你头容不端正，足容不稳重，就是傲慢。我们要做君子，凡是读书都要在自己身上对照检验，如果只当作文字来读，就是妄读了。”
人做学问，心中思考，口里谈论，虽然有千百种义理，不如在身上践行一条道理来得实在。人们共同学习，印证诗书，规劝功过，虽然有无穷的道德，不如大家共同践行一条大道来得真实。
礼、乐、射、书、数看似苦累人的事，但却能格物致知，存心修身而日益强壮；读书讲论看似安逸的事，但却耗气竭精，丧志痿体而日益病弱。唉！不是真正懂学问的人，谁能分辨呢！
边海若愤恨眼病耽误了学习，懊恼不已。先生说：“尧、舜以前的圣贤本来就不读书，近儒阳明先生也说：‘即使不认识一个字，也须堂堂正正做个人！’难道一定要多读书才算做学问吗？况且学问是随人随分都可以尽力的，无论贵贱贫富，老幼男女，智愚聋瞽，只要随分尽力践行大道，就是做学问。”