常仪功第一
按：先生常仪功至老不解，病笃犹必衣冠，真“仁为己任，死而后已”者也！
理欲第二
先生曰：“理欲”之界若一毫不清，则“明德”一义先失；“刑于”之际若妻子未化，则“亲民”一义先失，又何以“止于至善”乎！努力做去，定要在此处求“自谦”，乃是学者。
“天行健”，干干不息，天之诚也；人能长思敦其敬而无怠惰之念，则几于诚，而同乎天矣。
为人子者，不可因亲之怒即不近前，必愈加言笑，致亲之悦然后已。若曾子之耘瓜，薛包之洒扫不废晨夕，岂人所不能哉？
人若外面多一番发露，里面便少一番著实，见人如不识字人方好。
凡读书即如古人面命，何书不当以敬对之！若不衣冠端坐看书，即是侮慢古人，须深戒之。
善恶要知，更要断，知一善则断然为之，知一恶则断然去之，庶乎善日积而恶日远也。
恶人之心无过，常人之心知过，贤人之心改过，圣人之心寡过；寡过故无过，改过故不贰过，仅知过故终有其过，常无过故怙终而不改其过。
世俗非类相从，止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道，男子之失身，更宜斥辱也。
学必求益。凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡起念，觉无益就莫思。
怠惰之容不设于身，淫肆之言不出于口，放僻之念不生于心，君子人与？君子人也。
友人陈印尼苦为命困。先生曰：“‘知命乐天’四字相连，知之则乐之矣。”曰：“
非不知之，殊觉忧苦。”先生曰：“是知不真耳。君子之事天，如孝子之事亲，爱之喜而不忘，恶之劳而不怨，岂有孝子真知亲心而犹怨者乎？岂有君子真知天命而犹不乐者乎？”
阳刚阴柔而天下定，阳下阴上而天下和；反而求之，家也，身也，心也，无不同也。今夫心天理，阳念也，常令刚；人欲，阴念也，常令柔，吾心有不定乎！天理虽为主，而常合乎人情，阳下也；人欲虽无能绝，而常循乎天理，阴上也，吾心有不和乎！至于父兄惟其刚，子弟惟其柔，而又刚柔相得焉，其家无不定且和者矣。
读书无他道，只须在“行”字著力。如读“学而时习”便要勉力时习，读“其为人孝弟”便要勉力孝弟，如此而已。錂尝教弟子曰：“凡书不可徒读，必一一在自己身心上体认。如书言善，必审自己有是善否？必求有是善乃已；书言不善，必审自己有是不善否，必求无是不善乃已。果能如此，不惟学问进益，且不患不到圣贤地位也。”
或问：“祸福皆命中造定，信乎？”先生曰：“不然。地中生苗或可五斗，或可一石，是犹人生之命也，从而粪壤培之，雨露润之，五斗者亦可一石；若不惟无所培润，又从而蟊贼之，摧折牧放之，一石者幸而五斗，甚则一粒莫获矣。生命亦何定之有！夫所谓命一定者，不恶不善之中人，顺气数而终身者耳；大善大恶固非命可囿也，在乎人耳。”或大悦。
恩祖母老而重听，先生大不怿曰：“人子不早自尽，至此虽欲柔声下气，尚可得乎？若不及时勉力，他日悔恨，更有不可胜言者矣！”
人之治家，家众若多，必使之各举其职，则人愈多家长愈乐；否则多一人，即多一累矣。
一日心中不乐，忽慨然曰：“心不虚则不乐，所谓‘心体上不可加一物’也。虽然，玩物而乐，离物则不乐，固非能乐者也，无物而乐，有物则不乐，亦非能乐者也。颜子箪瓢陋巷乐，不箪瓠陋巷亦乐，是何如乐，正宜理会。”
学莫先于敬身，乐莫大于孝亲。愿言思之，前惟古人，近惟孙子。高阳人。自识有云：“无亲非富，有母非贫。呜乎大乐，孰如事亲！”
学者与圣贤不同。圣人忘其为圣，贤人不敢恃其为贤。学者要常见我为正人君子，不然，恐随流逐污而不自觉矣。
学者自欺之患，莫大于以能言者为已得。錂亦谓：“ 口头说出，笔下写出，不如身上做出，乃是不
译按：先生常礼服至老不脱，病重时必定穿戴整齐，真是“把仁德作为自己的责任，到死才停止”的人啊！
理欲第二
先生说：“理”与“欲”的界限如果有一丝一毫不清楚，那么“明德”这一义理就先丧失了；在“为天下人做榜样”的时候，如果妻子儿女没有被感化，那么“亲民”这一义理就先丧失了，又怎么能“达到至善的境界”呢！努力去做，一定要在此处求得“自我满足”，这才是真正的学者。
“天道运行刚健”，自强不息，这是天的真诚；人如果能长久地思考并敦厚恭敬而没有懈怠的念头，就接近于真诚，而与天相同了。
做儿子的，不能因为父母的愤怒就不靠近他们，一定要更加言语欢笑，使父母高兴然后才停止。像曾子种瓜、薛包早晚洒扫不废，难道是人做不到的吗？
人如果在外面多一分显露，里面就少一分扎实，见人好像不识字的人才好。
凡是读书就如同古人当面教导，什么书不应当以恭敬的态度对待呢！如果不穿戴整齐端坐看书，就是轻慢古人，必须深深戒除。
善恶要知道，更要决断，知道一件善事就决然去做，知道一件恶事就决然去除，这样善行就会日益积累而恶行就会日益远离。
恶人的心中没有过错，常人的心中知道过错，贤人的心中改正过错，圣人的心中很少有过错；很少有过错所以没有过错，改正过错所以不重复犯错，仅仅知道过错所以终究有过错，常常没有过错所以固执到底而不改正过错。
世俗同类的人互相追随，只知道斥责侮辱女子失身，不知道用守身的道理来约束，男子失身，更应该斥责侮辱。
学习一定要追求益处。凡是迈步，觉得没有益处就不要走；凡是开口，觉得没有益处就不要说；凡是起念头，觉得没有益处就不要想。
懈怠懒惰的样子不表现在身上，淫荡放肆的话不出口，放纵邪僻的念头不产生在心中，这是君子吗？是君子啊。
友人陈印尼苦于命运困顿。先生说：“‘知命乐天’四个字相连，知道了就会快乐了。”说：“
不是不知道，只是觉得忧愁痛苦。”先生说：“这是知道得不真切罢了。君子侍奉天，就像孝子侍奉父母，爱它喜欢而不忘记，厌恶它辛劳而不怨恨，哪有孝子真正知道父母的心意却还怨恨的呢？哪有君子真正知道天命却还不快乐的呢？”
阳刚阴柔而天下安定，阳在下阴在上而天下和谐；反过来求索，家、身、心，没有不同的。现在心中天理，是阳念，常令刚强；人欲，是阴念，常令柔和，我的心有不安定吗！天理虽然为主，而常合乎人情，是阳在下；人欲虽然不能断绝，而常遵循天理，是阴在上，我的心有不和谐吗！至于父兄只刚强，子弟只柔和，而又刚柔相得，他的家没有不安定且和谐的。
读书没有别的办法，只须在“行”字上下功夫。如读“学而时习”就要勉力时常温习，读“其为人孝弟”就要勉力孝顺父母友爱兄弟，如此而已。錂曾经教导弟子说：“凡是书不可空读，必须一一在自己身心上体认。如书说善，必须审视自己有这善吗？必须求得有这善才停止；书说不善，必须审视自己有这不善吗，必须求得没有这不善才停止。果真能这样，不仅学问进步，而且不担心达不到圣贤的地位。”
有人问：“祸福都是命中注定，可信吗？”先生说：“不是这样。地里生苗有的能收五斗，有的能收一石，这就像人的命运一样，从而施肥培育，雨露滋润，五斗的也能收一石；如果不但不培育滋润，反而害虫侵害，摧折放牧，一石的幸好能收五斗，甚至一粒也得不到。生命又有什么定数呢！所谓命运一定，是指不恶不善的普通人，顺应气数而终老的人罢了；大善大恶本来不是命运能限制的，在于人自己。”有人非常高兴。
恩祖母年老耳聋，先生非常不悦说：“做儿子的不早尽孝，到了这时虽然想柔声下气，还能得到吗？如果不及时勉力，将来悔恨，更有说不完的话！”
人治理家庭，家人如果多，一定要让他们各自承担职责，那么人越多家长越快乐；否则多一个人，就多一个累赘。
一天心中不快乐，忽然感慨地说：“心不虚空就不快乐，所谓‘心体上不可加一物’。虽然如此，玩物而快乐，离开物就不快乐，本来就不是能快乐的人，没有物而快乐，有物就不快乐，也不是能快乐的人。颜子在箪瓢陋巷中快乐，不在箪瓢陋巷中也快乐，是什么样的快乐，正应该理会。”
学习没有比敬重自身更优先的，快乐没有比孝顺父母更大的。愿言思之，前代只有古人，近代只有孙子。高阳人。自识有云：“无亲非富，有母非贫。呜乎大乐，孰如事亲！”
学者与圣贤不同。圣人忘记自己是圣人，贤人不敢倚仗自己是贤人。学者要常常见到自己是正人君子，不然，恐怕随波逐流而不自觉。
学者自欺的祸患，没有比以能说会道为已经得到的更大的了。錂也说：“
口头说出，笔下写出，不如身上做出，才是真