学问第二十

译全都丧失了。像古代谋求大道的人，自有礼、乐、射、御、书、数等技艺，可以安身立命。从孔子担任委吏、《硕人》篇中提到的“简兮”、王良掌管驾车这些事例就可以看出来。后来的儒者既然没有这些技艺，却空谈道德，轻视这些小的技艺而不从事，真像那些不务生计的僧人和道士一样了。

译论律法说：“顺应本性、合乎法度叫做礼，违背本性、伤害真情叫做罪。礼在人的本性尚未改变时保全它，律在人的真情已经放纵时制约它。所以礼引导人们顺应本性，律厌恶人们违背礼，二者是一致的。三物、八刑，周公为什么要区分它们呢？在圣人的时代，社会安定，百姓安宁，十井一廛，大约八十户人家养马四匹，革车一辆，甲士三人，步卒七十二人，加上应供给的赋役，大概不使一个人闲散安逸。礼射、乡射、大射，田猎、苗猎、狝猎、狩猎，大概除了耕种收获之外，不使百姓有一天闲暇安逸。圣人难道喜好劳役百姓，而耗费他们的财物吗！是担心一旦叛逆突然发生，戎狄入侵，习惯于安逸柔弱的百姓，必定会一同灭亡。”

对文升说：“事变突然来临，当下仁德与智慧同时汇聚，便能看透始终，自然合乎道义的，是圣人。被事物所蒙蔽，仁德与智慧达不到，便想胡乱行事，忽然觉察错误，就迁就于道义，所谓‘不远复’的，是大贤。当下被蒙蔽，行事错乱，仁德与智慧都受损，悔悟，自怨自艾，或者老师朋友提醒，就改正以前的错误，重新谋求新的正确，所谓‘闻过则喜’、‘改过不吝’的，是贤人。低于此的，利害分明，能摆脱所受的蒙蔽，而努力追求仁德与智慧，像汉高祖、李世民那样的，是豪杰。至于始终固执不通，道义、利害都被蒙蔽的，这就是下等了。”

对刚主说：“立言只论是非，不论异同。是对的，那么一两个人的见解，也不可改变；是错的，那么即使千万人赞同，也不随声附和。岂止是千万人，即使百千年共同迷惑的局面，我们这一辈也应当以‘先觉者唤醒后觉者’，不必附和雷同。”

钟錂说：先生致力于唐、虞、周的政事，学习孔、孟的学问，尊崇祖先敬重宗族，尊敬老人抚恤孤儿，尊师重友，辟邪卫正，改过修慝，务以日新、时惕为功，敬畏上帝降监，期望不辜负苍生；然而抱负未展，郁郁以老牖下；可惜啊！只是上天吝惜先生以伦常，使先生幼年没有父母，成年没有君臣，没有兄弟，没有子息，孑然一身，孤苦莫似；而唯独不能限制他的学问道德，时时进步日益，一言一行，都可作为世间的模范。谨于日谱，略摭梗概，以传于后云。

颜习斋先生年谱序

源于癸未年介李子刚主执贽于先生，越岁先生殁，时源在关中。也反，刚主以所称先生年谱使源订，源为稍易体例，芟繁，间有所补益。既成，为之序曰：孔孟以前，无所谓儒者，儒即君若臣，功即德，治即教。孔孟穷血在下，始以儒名，然德即功，教即治。视二帝、三王、益、自〇本、伊、傅、周、吕，宁有殊哉？

先生尝谓孔子不得已而周流，大不得已而删订。盖著书立说乃圣贤之大不得已，奈何以章句为儒？举圣人经天纬地、尽性质化之能，一归于章句，而徒以读书、纂注为功乎？噫！此圣人之泽所以不被于天下者，二千年于兹也。先生崛起，无师受，确有见于后儒之高谈性命，为参杂二氏，而乱孔、孟之真，确有见于先王、先圣学教之成法，非静坐、读书之空腐，确有见于后世之乱，皆由儒术之失其传，而一复周、孔之旧，无不可复斯民于三代。于是砥行砺德，一以礼乐为准，射御书数，并成其能。毅然谓圣人必可学，而终身矻矻于困知勉行，无一言一事之自欺自恕；慨然任天下之重，而以弘济苍生为心。

於戏！先生年谱具在，可考而知也。谱自三十岁以前，刚主据先生戊辰自谱及夙所见闻者为之，以后则据日记。后之学者，苟能以先生之学为学，绝去空虚文字之习，合体用经权文武为明亲一致之功，何德不可就？何治不可兴？何乱不可除？而三代之盛，何不可以再见乎？源与刚主及及门弟子共勉之，且愿与天下后世之有志斯道斯民者共勉之矣！时康熙四十六年丁亥季秋，大兴门人王源顿首拜撰。

凡例

一、颜先生年谱，甲辰三月以前，本之先生追录稿，及塨所传闻；以后皆采先生日记。然日记共七十余帙，每岁日记不下七八十叶，嘉言卓行，不可胜收。又塨守先生省减读览之戒，修年谱起乙酉六月二十有五日，讫八月十有二日，除应他事外，一日务完一岁，则其涉猎而录出者，略亦甚矣。故每言如有再为修谱者，将其日记节录，尚可得五六编，编各不同，皆可传世，亦一快也。

一、二帝、三王之道，至孔子而集其成。然秦火以后，兴衰划然一分；汉、唐之士，抱残守缺，宋、明之士，伪袭僭篡，而圣道几委于地矣！先生崛起而

译追寻失传的细微线索，使整体与功用都得以彰显，重新焕发光彩，这与天道人心、世间正道息息相关，绝非小事，有志之士若能仔细审察，就可以使道统复兴了！

译一、孔子已不可得而见了；然而我认为孔子生来就知晓、安然践行，像《论语·乡党》所记载的那样，人们或许还怀疑其高远，认为不是中等资质的人所能追随效仿的。先生的年谱，记录他日日改过，时时反省自身，即使是愚钝柔弱的人看了，也不能借口推托，这确实是给后人树立了成圣的典范。而且先生讲道透彻明快，剖析世故恳切中肯，修养自身、治理他人的方法，都具备于此。

一、先生平时教学，常叹息前代儒者排斥异己、结党营私，以虚浮的学问欺骗世人。有一次河北的儒者为孙征君祝寿，王五公先生代先生作了一首诗，后来先生写信规劝道：“为征君祝寿，是我的本意，但我不知情却代为吟咏，这就不是立诚之道了。”他严厉到如此程度。所以现在编写先生的年谱，功过一并记录，一个字也不粉饰，以遵守先生的教诲。王昆绳规劝我说：“言辞太直率，不符合叙述尊者的体例，可以改得委婉一些。”我说：“恭敬地接受教诲。”但最终没有曲意隐晦的地方。

一、先生交往论定的人，各自附有小传。有人说先生的年谱，不应该记载他人，然而先生会友辅仁的学问，在这里得以体现，所以宁可冗余也不删减。

一、这部书编成，王子昆绳加以订正，实在弥补了我的不足；然而终究惭愧自己见识浅薄、学问微薄，不足以描绘先生的形象。如果有再赐教订正的人，千万请不要吝惜金玉般的意见！丁亥年七月李塨识。

颜习斋先生传

颜习斋先生名元，字浑然，是博野人。父亲朱昹，是蠡县朱翁的义子，于是姓朱，成为蠡县人。先生怀孕十四个月才出生，出生的那天，人们看见他居所上方有气像麒麟，忽然又像凤凰，都感到惊异。出生后，啼哭声非常洪亮，手上有纹路像“生”字，舌头上像“中”字，脚底的纹路像蝉翅一样细密，当时是崇祯八年乙亥年三月。

戊寅年京城一带发生兵乱，先生的父亲被掳掠到辽东，甲申年改朝换代，癸巳年先生成为庠生，名叫朱邦良。先生幼年聪慧异常，读书两三遍就永远不会忘记。曾学习神仙导引之术，娶妻后不亲近。后来知道那是虚妄的，于是更加刻苦读书。朱翁因诉讼逃亡，先生被牵连拘系，但文章日益精进。塾师对此感到惊奇，感叹道：“这个孩子患难不能动摇，难道可以限量吗！”

二十多岁时，尊崇陆九渊、王阳明的学问，不久又回归程颐、朱熹的学问。起初先生父亲被掳掠后，很久没有音讯，母亲也改嫁了。先生时常思念父亲流泪哭泣，但对朱翁、朱媪极其孝顺，起初不知道父亲不是朱家的儿子。朱翁纳妾生了儿子朱晃，稍微疏远先生，后来朱晃更因嫉妒谋害先生，先生对朱翁的孝心更加坚定。朱媪去世，先生哭得吐血数月，身体毁坏几乎致死。朱家一位老翁怜悯他，私下对他说：“你过度哀伤，只是白白送死罢了！你祖母从来不孕，怎么会有你父亲？你父亲是异姓乞养来的罢了。”先生大惊，去查访，果然属实。等到朱翁去世，先生才恢复颜姓。

自从宋代周敦颐从陈抟、僧人寿涯那里传授，以魏伯阳的水火匡廓、三五至精，作为太极图，谈论性与天道，主张静修以确立儒宗，程颐、朱熹沿袭它，称之为道学；认为远远承述孔、孟，高出汉、唐诸儒之上，实际上混杂了佛、老，不是孔、孟的真传。所以秦、汉以来，两千年天下得不到儒者的作用，连同佛、老成为三教，而世运以雄侠作为兴衰的标志。先生起初奉行程、朱的学说非常谨慎，后来因为居朱媪的丧，发觉《家礼》有违背情性的地方，比较古礼发现不对，于是领悟尧、舜之道，在于六府、三事，周公教士以三物，孔子以四教。静坐，是禅；读书、讲注，是空谈。于是著《存性》、《存学》、《存治》、《存人》四编以确立教化，命名他的书斋为“习斋”，率领门徒弟子努力践行孝悌，保持忠信，每日练习礼、乐、射、书数，研究兵、农、水、火，堂上琴竿、弓矢、筹管排列整齐。曾说：“必有事焉，是学问的要领。心有事则存，身有事则修；家之齐、国之治，都是有事的。无事则道与治都废弃，所以正德、利用、厚生叫做事。不见于事的，不是德、不是用、不是生。德、行、艺叫做物。不验证于物的，不是德、不是行、不是艺。乾坤的祸患，没有比释、老的空无、宋儒的主静更严重的；所以先生的学问，以事物为归宿，而平生未曾以空谈立教。

孙征君奇逢，是容城人，当时在河北讲学，先生给他写信说：“宋儒谈论气质，不如孟子谈论性善。将成圣的本体，混杂以习染，而说它有恶，失去了践形尽性的宗旨了。周公‘以三物教万民而宾兴之’，孔门‘身通六艺者七十二人’，一如唐、虞的盛世，于是阴阳的奥秘寄托于《易》，性与天道不可得而闻。近世谈论学问的人，心性之外没有多余的理，静敬之外没有多余的功，与周、孔似乎不相似。即使有谈论经世济民的，也不过是空文著述。元不自量力，撰写了《存性》、《存学》两编，想得到先生的一次教诲纠正，以挽回士人的习气，而恢复孔门的旧制。顾今天下以朱、陆两门互相竞争，先生合并而同之，意思很盛。然而元私下认为朱、陆即使独行于天下，或者合一同行于天下，而终此乾坤，也只是两宋的世道，终此儒运，也只是空言著书的学问，难道不可以为圣道民生长

译太息啊！先生将如何处理这种情况呢。”又写信给太仓的陆世仪说：“汉、唐的训诂之学，魏、晋的清谈之风，虚浮日益盛行，而尧、舜、周、孔那些能够充实天地、养育万物的学问，却不为天下人所知，以至于佛、老之道猖獗炽盛，大道沦丧。宋代儒学的兴起是好的，然而他们修撰注解，仍然如同训诂；高坐讲论，仍然如同清谈。甚至认为孝悌忠信不可教化，气质本性中就有恶，这与老子认为礼义是忠信衰薄的表现，佛家认为耳目口鼻是六贼的说法，相差多少呢？我对此感到恐惧，于是撰写《存性编》，认为理和气都是天所赋予的，气质虽然不同，但没有恶。所谓恶，是蒙蔽，是习染。细微的恶，都是自身玷污了本体；神圣的极致，都是自身践行了形体。又撰写《存学编》，阐明尧、舜、周、孔的三事、六府、六德、六行、六艺的道理，道理不在章句之中，学问不在诵读之上，期望像孔子门下那样博学而守礼，使天下人都能实行实学、实习、实用，这是两千年来没有人说过的。而我独自为此感到惶恐，担心涉及偏私，毁谤前贤以自以为是。近来听说先生先得我心，欢喜得睡不着觉，所以奉书给您，祈求您指示宗旨，使聋盲之人有所尊崇，奉为依归，这对于大道真是幸运啊。”

译世仪号桴亭，隐居不仕，著《思辨录》，教学以六艺为本，认为性善就在气质之中，与先生的见解大致相同。

先生回归宗族后，想要寻找亲人，当时正值战乱，况且继承人尚未确立，过了很久，才前往关东，发誓找不到亲人就不返回。不久果然在沈阳找到了他的〇，但已去世，有一个女儿已出嫁。先生寻找他的坟墓，哭祭如同初丧之礼，招魂题写神主牌位，供奉着带回家。于是放弃生员身份，守丧三年。

从此用世之志更加殷切，说：“百姓的安危，圣道的晦明，责任实在在于我。我怎敢苟且偷安、自私呢？”于是南游中原，在开封开设医卜店铺以观察世人，所遇之人很多，倡导实学，明辨是非，委婉引导，很多人归附他；然而坚持宋儒见解的人比比皆是，没能感化他们。

商水的李子青，是大侠。聘请先生做馆师，见先生携带短刀，问说：“您擅长这个吗？”先生谦逊地表示不擅长。子青说：“拳法，是各种技艺的根本。您想学习这个，先学习拳法。”当时在月下饮酒酣畅，子青解开衣服，演练各家拳法数路。先生笑着说：“像这样，可以和您试一试。”于是折竹子为刀，舞动相击数合，击中子青手腕。子青大惊，扔下竹刀拜伏在地说：“我以为您是学者，技艺竟达到这种地步吗？”于是深深结交，让他的三个儿子拜师跟随学习。

又在开封市场上见到一个少年，非常魁伟，问他的姓名，买酒与他共饮。探问他的志向不凡，半醉时，起舞，为他唱歌说：“八月秋风凋谢白杨，芦荻萧萧天下霜。有客有客夜间彷徨，彷徨良久鸜鹆舞，双眸〇〇空千古。纷纷世儒何足数，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐，倚剑还歌行路难。美人家在青云端，何以赠之双琅玕。”少年是朱越千。

原来先生自幼学习兵法，技击、驰射、阴阳象纬无不精通，遇到豪杰，无论贵贱无不深交。而他论述治国，则认为不效法三代是苟且之道，列举井田、封建、学校、乡举里选等法，作《王道论》，后来改名为《存治编》。又著《会典大政记》。说：“如果有用我的人，举起来施行罢了。”于是隐居数十年，不被世所用。而且年老，县令及大吏多次表彰他的门庭，有的到茅庐请求，有劝他出仕的，笑而不答。

肥乡有漳南书院，邑人郝文灿修缮它，请先生前往设教，推辞三次聘请后才前往。于是建立规制非常宏大，中间叫“习讲堂”，东边一斋叫“文事”，教授礼、乐、书、数、天文、地理等科。西边一斋叫“武备”，教授黄帝、太公、孙、吴诸子兵机，攻守、营阵，水陆诸战法，射御、技击等科。东边二斋叫“经史”，教授十三经、历代史、制诰、章奏、诗文等科。西边二斋叫“艺能”，教授水学、火学、工学、象数等科，门内直东叫“理学斋”，西叫“帖括斋”，都朝北，凡是学习程、朱、陆、王及制举业的人居住在那里，想要网罗招致他们，以引进他们。靠近空出的两斋，左边接待宾客，右边住宿来学者。门内左边六房，设客榻；右边六厦，容纳车骑。东边，“更衣亭”，西边“射圃堂”，东北角庖厨仓库，西北堆积柴薪。建立学规非常完备，跟随学习的人数十人，远近一致称赞。于是先生一到就下雨，经过一个月不停，日益严重，书院临近漳水，漳水盛溢，弥漫七八十里，人迹断绝，墙倒塌堂舍全部淹没。先生叹息说：“这是天意。”于是辞别返回，文灿与门人不能留住，都痛哭送行，于是先生的教化也不能大行于世。

先前除了孙征君外，先生自称以父礼侍奉的五人：叫刁文孝，名包，字蒙吉，祁州人。崇祯举人，高隐去世，学者私谥曰“文孝先生”。叫李孝悫，名明性，字洞初，蠡县人，高隐，去世，先生私谥“孝悫先生”。叫张石卿，名罗喆，清苑人。殉难的光禄寺卿罗彦之弟，高隐。叫张公仪，名来凤，宁晋人。崇祯举人，高隐。叫王五公，名余佑，字介祺，新城人。隐于五公山，孙征君门人。而朝夕共同学习的人叫王养粹，字法干，蠡县人。放弃生员身份，隐居。后来各位君子相继去世，养粹也亡故，先生流泪说：“我没有可以共同向善的人了，天啊！难道最终抛弃我吗！”然而进修更加刻苦严厉不懈怠。

年七十，卧病，七天去世。去世时对门弟子说：“天下事尚可为，你们应当积累学问等待任用。”

说完去世。先生生平不欺暗室，年三十，与王养粹共同做日记，凡是言行善恶，意念的欺瞒愧疚，逐时自我检查注释。曾经傍晚在偏僻小巷中行走，背痒想抓挠，随即自省说：“昏暗小巷无人，容貌不庄重，何以服鬼神？”又曾说：“我尊崇孔学而抑制程、朱，如果一事自欺，何以逃避程、朱的鬼责？所以勇于改过，认为圣人必可学，行动必遵古礼，老而更加笃定，乡里有圣人之目。于是遭遇人伦之变，艰危贫厄终身。”

译一个儿子早逝，于是没有儿子，便过继同族的孙子作为继承人。而传承他学问的，只有李孝悫先生的儿子李塨一人罢了。

译王源说：孔子、孟子未能实现抱负，天下便演变为秦朝的局面，王道熄灭，天下再也不能平定了。这并不是因为明白并践行他们学说的没有人啊！宋代理学家自认为能够明白、能够践行，但他们所讲的道理，反而更加失去了真谛。先生兴起而辩驳纠正，亲身实践以证实它。古今剥复（衰败与复兴）的分野，不就在于这里吗！能够等待百世后的圣人而不感到困惑，但尧、舜那样君民同乐的事业，最终没能亲眼在他身上实现，这也是可惜的啊！

颜习斋先生年谱卷上 门人李塨编纂 王源订正

明崇祯八年乙亥（一六三五）三月十一日卯时，先生出生。

先生姓颜，名元，字浑然，号习斋。父亲名昹，是博野县北杨村人。（被蠡县刘村的朱翁九祚收养为子，于是改姓朱，成为蠡县人）。妻子王氏，怀孕先生十四个月，乡人望见他们家的住宅，有气像麒麟，忽然又像凤凰，于是生下先生。啼哭声很高，七天就能翻身。恰逢在园中砌井，因此乳名叫园儿。

几个月后，母亲生疮，损伤了一侧乳房，乳汁不足，朱媪抱着先生向邻家妇人乞求奶水，没得到，就给朱翁嚼枣肉、胡麻薄饼，交替喂给先生吃。

先生头顶圆润，后脑有一处凹陷，头发少年时很长，晚年时约一尺左右。脸形方阔丰满，年轻时红白相间，晚年呈苍赤色隐现白色。颧骨微微高耸，鼻梁方正且大，鼻孔有毫毛。眼珠黑白分明，中年时眼睛患上疮疾，左眼于是失明，但终究看起来，好像眼睛和原来一样。左眉下有疮痕像横着的小枣核，眉毛晚年长出三五根毫毛，耳朵有轮廓，耳珠下垂，额头丰满宽阔，横向有纹路。天庭（额头上方）有一处凹陷，在大拇指顶端。嘴巴方正有胡须，下巴丰满。胡须大约四寸左右，两颊胡须五六根。两颊各有一颗痣，生长出二寸多长的毫毛。身高五尺，身体胖白，手纹呈“生”字，手掌红润，舌头上有纹路写着“中”字，脚上有蝉翅般的纹路非常密集，这大概是言语中正、行为廉洁的征兆吧！

朱翁号盛轩，有才智，年轻时做吏员，得到上官的赏识。世事巨变，他与众人一起守卫蠡城和刘村，立下功劳。妻子刘氏，没有生育。

父亲昹，形貌丰厚，性格朴实真诚，力气过人，喜欢与人摔跤，善于植树。

丙子年（一六三六）两岁

丁丑年（一六三七）三岁

戊寅年（一六三八）四岁

冬天，京城附近发生警报，军队到达蠡县，先生的父亲在朱家感到不安，于是跟随前往关东，当时他二十二岁。从此音信断绝。

己卯年（一六三九）五岁

朱翁担任兵备道的禀事官，搬进蠡城居住。

庚辰年（一六四○）六岁

崇祯十三年，年成歉收，人吃人。朱翁纳杨氏为妾。

辛巳年（一六四一）七岁

朱翁为先生订下张氏女子为妻。女子比先生大一岁，是博野王家庄李芬润的女儿，因战乱被遗弃在野外，蠡县人张宏文收留为女。到这时张宏文担任道标巡捕官，所以联姻。

壬午年（一六四二）八岁

跟随外傅吴洞云学习。吴洞云名持明，能骑马、射箭、使用剑戟，感慨明朝末年国事日益衰败，潜心研究百战神机，结合自己的见解，分类整理攻战守的宜忌两卷，当时不被采用，便以行医隐居。又擅长术数，多次奇中。先生的学问，从启蒙时期就与众不同了。

癸未年（一六四三）九岁

朱翁当时给先生钱，让他买饼饵，先生都换成笔。

甲申年（一六四四）十岁

三月，贼寇李自成攻陷京师，崇祯皇帝为国殉难。五月，大清军队进入，这是顺治元年。先生曾说，曾经戴过两顶蓝绒晋巾，那是明朝的服色。

乙酉年（一六四五）十一岁

开始学习时文。朱翁的妾杨氏，生儿子晃。

丙戌年（一六四六）十二岁

吴师洞云纳婢女生子，妻子将孩子丢弃在马槽下，先生连着血胞抱回家，告诉朱媪用乳汁喂养。吴妻愤怒地殴打那个婢女，婢女逃跑。又告诉朱家藏匿她，于是吴妻缓和态度劝解洞云夫妻，最终归还养子，于是得以成立。但终究因为吴妻怨恨愤怒，不能跟随吴师游学了。母亲王氏改嫁。

丁亥年（一六四七）十三岁

蠡县生员蒋尔恂，是明朝户部主事蒋范化的儿子，率众人进入县城，杀死知县孔养秀，称大明中兴元年。朱翁带着先生躲避到博野，蒋尔恂向东掠夺河间，众人失败逃去，于是返回故里。跟随庠生贾金玉学习。

戊子年（一六四八）十四岁

看寇氏丹法，于是学习运气术。看到斥奸书，知道魏阉的祸害，愤恨地连续累日夜，恨不能亲手杀了他！

己丑年（一六四九）十五岁

娶妻不亲近，是学仙的缘故。

庚寅年（一六五○）十六岁

知道仙不可学，于是和谐琴瑟，于是沉溺于房事；又有结交匪类的伤害，习染轻薄。朱翁为先生谋划贿赂进入庠序，先生哭而不食说：“宁愿做真正的白丁，不做假秀才。”于是停止。县试策问如何消除盗贼安定百姓，先生回答大略说：“淫邪惰肆，是身体的盗贼；五官百骸，是身体的百姓。消除它们在于心君，心主静正，那么淫邪惰肆就不侵扰，而四肢自然康和了。乱臣贼子，是国家的盗贼；士农工贾，是国家的百姓。”

译治理百姓的人。平息动乱的关键在于遵循皇极，确立中正的准则，那么叛乱和盗贼就会平定止息，天地之间就会呈现和乐太平的景象。”县衙幕僚孙明明对此非常惊奇，又让他试写四书文章，也表现出非凡的才能，于是像对待上等宾客一样迎接他，骑马相遇时总是下马行礼。朱家老妇的母亲王氏患有疮疾，先生每天为她擦拭血污秽物，毫不厌倦。后来王氏去世，先生在她的墓前祭奠长达二十年。

译辛卯年（1651年），十七岁。

轻浮浅薄、纵情高歌的习气依旧。冬天与朋友聚会，夜间读书，读两三遍就能牢记不忘。

壬辰年（1652年），十八岁。

沾染的旧习气依然如故，然而没有外在的欲望，即使有邪恶谄媚的人来引诱，也坚决拒绝。

癸巳年（1653年），十九岁。

跟随贾端惠先生学习，沾染的旧习气顿时洗去，而父亲朱翁因诉讼逃亡，先生被拘禁审讯，（我）写文章更加出色。端惠先生高兴地说：“这个孩子在患难中不能扰乱心志，难道是普通人吗？”一天，差役带着枷锁出行，遇到妓女作揖，（我）不予理睬。差役说：“这是敌人所厌恶的人，何不请求他解救你。”先生笑着不回答。在大门前的房间里题写匾额，叫“养浩堂”。不久进入县学，取字邦良。诉讼解除，因而思念父亲，悲伤得不能自持！端惠先生名珍，字袭什，是蠡县的县学生，幼年就有文名，长大后端庄诚实，厌恶蠡城的纷扰喧嚣，居住在西北郊野，跟随他居住的人有二十家，因此命名为廿家庄。代理县令的刘公请求见面，他不前往，悬挂匾额并赠送礼物以招致他，他也不前往；等到刘公卸任离去，才前往致谢。一位姻亲，在捕厅有诉讼，难以包办贿赂，说：“听说你是贾文学渊，拿他一个字条来，就能免罪。”端惠先生笑着说：“一定要让渊有进步，宁愿借给他钱财，字条是得不到的。”禁止及门弟子结社纵情高歌以及子弟私自馈赠礼物，先生遵循他的教导，所以极力改正以前的错误。等到端惠先生去世，先生为他守心丧五月，私谥为“端惠先生”。

甲午年（1654年），二十岁。

诉讼后家道衰落，告诉父亲朱翁说：“同辈人招请宴席结社，跟随他们会丧失品格，不跟随会招致祸患；况且贫穷不能支撑在城里的费用，不如回乡居住。”父亲于是返回家乡。因为年迈，日常费用全部托付给先生，先生亲自承担。耕田浇灌菜园，劳苦磨练。起初吃粗粮像吃蒺藜一样难受，后来觉得甘甜，身体更加丰满，看见的人不认为他贫穷。与乡人朱参两、彭恒斋、赵太若、散逸翁父子交朋友。参两名湛，是端庄严谨的士人。恒斋名士奇，很有学问，先生曾经与他研究天象、地理以及军事策略。起初他坚守节操崇尚高尚，后来技痒，以拔贡身份，康熙四年被授予长洲县令，严厉禁止妇女游历虎丘，想要有所作为，最终被繁杂的事务拖累，失官而死。太若学问浅薄，粗鲁直率，先生常说他能攻击自己的过错，因而与他交朋友。散逸翁姓彭，名之炳，能写诗、书法，善于饮酒，研习庄周、老子的学问。儿子彭通，也和他一样，更擅长绘画。虽然极其贫困，却安然自若没有牵累。炳的弟弟之灿，甲申年后，抛弃家庭出走，向南游历到苏门。到顺治戊戌年，对孙征君、高荐馨说：“我不愿意再活下去了！”于是坐在百泉的啸台上饿死！

乙未年（1655年），二十一岁。

阅读《资治通鉴》，废寝忘食，于是放弃科举学业。虽然加入文社，参加岁试，只是为了取悦年老的亲人罢了。

丙申年（1656年），二十二岁。

正月初一，面向东北拜了四拜父亲，大哭痛哭，作《望东赋》。因为贫穷为了养老计，学习医术。

丁酉年（1657年），二十三岁。

看到七家兵书，喜欢它们，于是学习兵法，研究作战防守的机宜，曾经彻夜不眠，也学习武术搏击。源按：宋代儒者不懂军事，以张载的才能，一讲兵法，就被范仲淹所斥责，他们在辽、夏面前屈服，在金、元面前受辱，不也是应该的吗！先生刚开始学习不久，就学习兵法，这就是他远远超越宋代儒者，直接追慕夏商周三代经世致用之学的原因。

戊戌年（1658年），二十四岁。

开始开设家塾，教导子弟，王之佐、彭好古、朱体三跟随学习。给他的书斋命名叫“思古”，自号“思古人”，认为治理国家如果不效法夏商周三代，终究是苟且之道。列举井田、封建、学校、乡举、里选、田赋、阵法，撰写《王道论》。后来改名为《存治编》。好古的父亲彭通，号雪翁，因为往来于孙征君、刁文孝之间，时常说些道学的话。先生问他，于是拿出薛瑄、王阳明、蔡清的要旨以及陆九渊、王阳明的要语；又说孙、刁的行迹。先生非常喜欢陆九渊、王阳明，亲手抄录要语一册。逐渐为人治病。

己亥年（1659年），二十五岁。

三月初六日，将要去易州参加岁试，生了儿子，给他取名叫赴考。到达易州，在山厂拜访王五修，结为朋友。五修名之征，是保定新安人，孙征君的高足。安于贫穷立志求道，自号寻乐子。作《大盒歌》，大致说：“盒子确实大啊确实是大盒，大盒中啊生机很多，这里面酿成了盘古的味道，这里面翻转为末世的波澜。兴亡多少藏在盒子里，高山拍掌的士人有多少，这里就有开匣的剑，脱出匣外我婆娑起舞。”《小盒歌》大致说：“盒子确实小啊盒子确实小，小盒中的生机也不少，这里面有锦绣的万年衣，这里面有佳肴千古饱。如何捧定不失落，如何持盈驾驭腐朽的绳索，忽然千里向谁寻觅，返回来寻求只有孔子和老子。认识了孔子就是我，还有什么乾坤不光明美好，唉！失去了不知道哭，得到了才知道笑。”

庚子年（1660年），二十六岁。

得到《性理大全》观看，知道了周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的学问宗旨，坚定地以道自任，期望在于主敬、存诚，即使亲自耕种手脚生茧，也一定要趁空闲静坐。众人讥笑他，他也不顾惜。

译一日，朱翁愤怒得不再进食，三次请他说话也不回应，非常恐惧，便离开席位等待责罚；又恭敬地请求，朱翁呵斥道：“你是要抛弃身家性命吗！”原来是因为听到人们议论先生，说他不参加秋季的科举考试。先生谢罪说：“我这就去赴考。”于是进京。

寓居在白塔寺的椒园，有个叫无退的僧人，大声说：“念经化缘的僧人，就像你们教中免除站营田役的秀才；参禅悟道的僧人，就像你们教中中举、参加会试的秀才。”先生说：“不对，我们教中中举、参加会试的秀才，正是你们教中念经化缘的和尚。我们教中自有存心养性的秀才。”僧人又夸耀佛道，先生说：“只有一件事不好。”僧人问他，先生说：“可恨的是不许有一个妇人。”僧人惊讶地说：“有一个妇人，还讲什么道！”先生说：“没有一个妇人，还讲什么道？当年释迦牟尼的父亲，有一个妇人，生了释迦牟尼，才有了你们的教；无退的父亲，有一个妇人，生了无退，今天才能和我有这一番讲论。如果释迦牟尼的父亲和无退的父亲，没有一个妇人，连释迦牟尼、无退都不存在了，当今世上又哪里会有佛教，白塔寺上又哪里会有这一番讲论呢！”僧人沉默地低下头。

过了几天僧人又来，先生迎上前对他说：“无退参禅悟道，连日来怎么轻易走出禅关呢？”僧人说：“僧人的剃度师就是生身父母；参禅的师父就是受业恩师。现在怜悯众寺的和尚，我是他们的剃度师，即将去世，贫穷没有丧葬用品，尽力募捐完成这件事罢了。”先生说：“我知道你很久不募捐化缘了，现在为了生身父母破戒，不正是孝亲的意思吗？”僧人说：“是的。”僧人是绍兴人，于是追问他说：“绍兴有父母吗？”僧人说：“没有。”“有坟墓吗？”僧人说：“有。”“谁去拜祭清扫呢？”僧人说：“有兄长。”先生说：“生身父母，尚且多了一个‘生’字，就破戒来尽孝。真正的父母应当怎样？竟然舍弃他们的坟墓在数千里之外，不去省视，舍弃你的兄长在数千里之外，不尽弟道，这时候难道不应该想一想吗？”僧人低下头哭泣，长叹说：“到了这个地步怎么办！”先生说：“还不晚，你年纪正轻，回去尽孝悌之道有什么难的？”先生离开后，无退向南归去。

在西五夫村设立讲学，徐之琇跟随他学习。

译辛丑年（1661年），先生二十七岁。

先生白天辛勤从事农耕园艺，夜晚研读书籍史籍，直到半夜也不忍心放下，但又担心劳累伤身，两种念头在心中争斗了很久，常常先吹灭蜡烛，然后才放下书卷。祁州人刁非有因为母亲祝寿，委托彭雪翁向先生求诗。先生于是两次写信询问学问，双方都有回信，先生前往祁州拜见，得到了他所编纂的《斯文正统》。回来后设立道统龛，正位供奉伏羲至周、孔，配位供奉颜回、曾子、子思、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹，此外还包括先医虞氏、龚氏。

刁非有，名包，祁州人，在天启丁卯年乡试中举，曾说：“写时文不写古文的，文章不像文章；做时人不做古人的，人不像人。”甲申年听到国变的消息，在他居住的顺积楼设立烈皇帝神位，穿着斩衰服早晚哭祭。李自成命令敦促他出仕，他写了七封信拒绝，几乎遭遇祸难，于是终身不仕。他孝顺母亲，研究程朱理学。蔚州魏敏果公魏象枢非常看重他，每月送日记请求指正。他在家中设立益友龛，每月初一、十五祭拜。他去世后，江南高汇旃等人向官府呈请，将他入祀东林道南祠。五公山人私下给他谥号为“文孝”。

壬寅年（1662年），先生二十八岁。

当时是康熙元年，先生与郭敬公、汪魁楚等十五人，结成文社，订立社仪。到了集会之日，大家早早聚集，社长焚香一同向孔子行四拜礼，起身后分班，年长的在东，年幼的在西，向北再次行拜礼。然后列坐，各自根据所听到的，劝善规过。有时商讨质疑经史，结束后，才出题作文。先生曾说郭敬公端庄严谨，不当面驳斥过错，礼仪结束后，常常秘密授予一个小信封指出过失。郭敬公写文章喜欢深思，先生如果对众人有溢美之语，郭敬公就远远地诵读说：“愿不夸耀自己的善行。”先生深深投合他的喜好，为儿子赴考聘请了他的次女。郭敬公，名靖共，是蠡县的生员。

通州任熙宇听到先生的名声，寄信说：“道不在饮食男女、应事接物之外，只在于变化气质，努力践行不倦。”先生回信说：“您怀抱萧何、曹参的才能，又仰慕孔孟之道，”这是因为他擅长刀笔之职。任熙宇又来信说：“凡是赞誉他人不符合实际，就是自己背离了道，我才能低下，轻易被诬称为萧何、曹参，就是您片刻背离了道。”先生展开信震惊地感激佩服，常常向别人说起。后来任熙宇又来信，规劝先生进取太锐，恐怕导致退步太快。

癸卯年（1663年），先生二十九岁。

朱翁及侧室杨子晃，与先生日常有隔阂之言。先生不知道杨子晃不是朱翁的儿子，只是以为朱翁溺爱小儿子罢了。奉朱翁之命，与朱媪刘氏分居东舍，把南王滑村的全部田地让给杨子晃。刘氏病重，先生向神祈祷求借寿命，跪伏在地昏倒，忽然听到空中有像大鼓一样的声音六响，病立刻痊愈。每天去西舍，侍奉朱翁如常。

制定文社规约，勉励会友共同努力弘扬圣道。

作《求源歌》给门人看，大致说：“六经的注脚陆九渊并非夸大，只需一点就是我家，廿史作金〇欣经作镢，诚敬桔槔勿间歇。去层沙壤又层泥，滚滚源头便在兹，溉田万顷均沾足，涤荡污尘如洗卮。小子勿惊言太远，试为阙塞负一畚。”辛未年后，先生追录此歌，识曰：“此与大小盒歌，乃予参杂于朱、陆时所作也，几许虚憍，几许幻妄，周、程所谓‘孔、颜乐处’，陆、王所谓‘先立其大’，‘致良知’，与释氏之洞照万象，自谓‘极乐世界’者，想皆以此也。一追忆之，堪羞堪恨，使当日而即死也，岂不为两间妄诞之鬼哉！尧、舜、周、孔，自有正途，录之以为同病者醒。而彼三途者，亦不得以此误人矣。”

听说王法干焚烧帖括，读经，将佛像投入井中，居家必穿衣冠，率领家人每月初一、十五拜祖祠父母，让生母拜嫡母。别人说这是癫狂，先生说：“士人都这样癫狂，儒道就幸运了。”写信奖赏他。后来又听说王法乾自称真武化身，说：“这就没有辅助而癫狂了。”于是先到达信，十二月斋戒三天，二十六日前往拜见。

王子法干，名养粹，是蠡县北泗人，年少时狂放。十六岁，进入定州卫庠。曾经因为文事，跟随先孝悫在会，孝悫告诉他道，直到十九岁，奋然说：“不做圣人，就不是人！”于是取出所读的八股文焚烧，诵读五经，依照朱文公家礼行礼。先生听说后与他结交。做日记，十天一会，考核功过。后来先生领悟周、孔正学，王子始终坚守程、朱，后来也改变说法说：“程、朱本来是一家学问。”每次集会，两人规过辨学，声色俱厉，如同面对子弟；过了一会儿，和敬依然。大概先生规劝王子腐儒旷达，而王子规劝先生流杂霸道。起初，王子立志圣学，努力践行，习礼、习射、习舞，退食辄令门人站班，高声歌

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”王子竦起拱听，乃退。已，连遭妻子丧，心颇冷，因嗜南华，至谓孔学亦佳，有益于中人。先生力攻之，数年乃出。生平以明理为学，自慊为验，于非道事、非道人，收视静坐，不屑一睇也。或盗其柴，曰：“吾欲

译周之，并不是强盗。”

译粮食被偷了，有人来报告，他说：“不是我偷的，那会是谁偷的呢？”遭遇灾荒断绝了炊烟，他却欣喜地说：“现在才体会到贫穷的好处，以前家人不勤劳，现在都努力劳作操持家务了。”一匹马死了，他说：“我常担心命运不好，牛如果死了，上天却让马死而没让牛死，这是幸运啊。”他善于处理逆境，大都像这样。

甲辰年（一六六四年），三十岁。

正月四日，王法干来答谢拜访，约定每十天聚会一次。聚会那天，焚香拜孔子四拜，然后主人居东、客人居西互相作揖再拜，主人请客人入座，客人拱手致意，主人走下台阶与客人作揖，客人对主人也这样做，然后才就座。互相切磋学问品行，劝勉善行，规劝过错。三月，与王法干开始写日记。先生作序说：“十七日，王法干对我说：‘近来谈论容易，如果日记里所记的是非多寡，见面时互相质询，那就不会轻易且多说了。’我说：‘岂止是言语！心中所想的，身上所行的，都逐日逐时记录下来，心自然不能一时放纵，身自然不能一时闲散，聚会时彼此互相质询，功效可以勉励，过错可以惩戒。’王法干很高兴，于是开始写日记。”四月举行家礼，初一、十五跟随祖父拜先祠四拜，拜祖父母四拜，面向东拜父亲四拜，元旦和冬至则拜六拜，拜先圣孔子四拜，拜炎帝、黄帝四拜，因为从事行医。每天寅时起床，打扫先圣室并作揖，打扫祖父室、祖母室，黄昏安顿、早晨请安时作揖，出门告知、回来见面时作揖，隔宿再拜，五天以上拜四拜，庭院也自己打扫，有事才让仆人代替。亲自耕种除草、浇灌菜园、铡草，闲暇时静坐。五月，规定每天亲自打扫房间，让妻子打扫庭院，早晚安顿祖父的枕头被褥，取送便器，冬天烤热衣服，夏天扇风。给祖父进食必定亲自且恭敬，妻子供给祖母的枕头被褥饮食。整天不脱衣冠。读书必定端正坐姿，如同古人当面教导。初一、十五前一天斋戒。努力克制欲望。

十五日起得很早，行礼完毕，静坐观察喜、怒、哀、乐未发动时的气象，觉得和、适、修、齐、治、平，都在这里。源按：宋儒静坐，与佛道二家有什么区别，先生当时，原本遵循这种学问。后来才能摆脱旧套，直接追慕孔、孟的正统传承，难道不奇特吗！柳下坐记说：“想到古人牵着马，披着棉衣，驮着麦子，左边是麦堆，右边是禾堆，独自坐在柳树下。仰望青天，和风清凉，白云聚散，朗声吟诵程子‘云淡风轻’的诗句，不觉心情安泰精神愉悦。天高地厚，仿佛天地与我之外再无其他事物。微微闭眼观看，浓叶遮蔽太阳，如同绿罗包裹宝珠，精光隐约显露，苍蝇绕飞，听到声音却看不见形状，如同登上虞舜的朝廷，聆听九韶演奏。胸中空灵、通透，无法形容比喻。孔子疏水曲肱，颜子箪瓢陋巷，不知是怎样的心境，今天或许差不多吧。所惭愧的是学力不纯，一息不敬，就是一息不仁；一息不仁，就是一息不如圣人、不如天；以当前即是者，却像隔着万重山一样！吾心本体，难道容易看见吗！虽然如此，也可以说是时机到了；一时的天，与一日一月一岁之天，有什么不同吗？密克复的功夫，如同上天那样肃穆不止，难道不常像此时吗！”辛未日，又自我记录并标记说：“暑月披着棉衣驮着麦子，贫穷且劳苦，还能自我娱乐，不说是穷书生的一点长处不可；然而就产生许多妄想，说如此大话。曾经评论宋儒的学问，如同吹猪膀胱，以渺小为虚大，追录下来，自我惩戒自我勉励。”塨认为这是禅悦，而宋儒误以为是吾心的仁体，圣学的诚敬，所谓‘主一无适’，‘洒落诚明’者，都是这个，这是指鹿为马了。存养于是偏离于异端了，岂止是虚大呢！

约王法干拜访孙征君，因事没有成功。征君名奇逢，号钟元，容城人，少年时就结交定兴鹿忠节公善继，道义气节共同淬炼磨砺。十七岁，考中乡试。居丧期间，在墓旁结庐。当时左光斗、魏大中、周顺昌，被魏忠贤陷害下狱，征君与鹿忠节公父亲鹿正、张果中，藏匿他们的子弟，凑钱谋划完成拟定的赃款，当时称为“三烈士”。改朝换代后，移居辉县夏峰。鹿忠节公素来与征君讲学推崇姚江学派，后来征君经过东昌，拜访张司空凤翔，凤翔主张晦庵学派，征君于是著论调和朱、王。而待人接物乐易，道量甚广，兼以气谊鼓舞天下，所以跟随游学的人很多。明、清之间征聘多次，都不就任，天下称他为“孙征君云”。

六月，与王法干编纂洒扫、应对、进退的仪注，作勺诗舞节。按：勺诗舞节，塨跟从学习时，先生因为仪节未备，丢失了稿子。塨后来辑录勺歌舞仪，具备小学稽业。

时常前往随东村看望嫁出去的母亲。夜里听到风雷，必定起身端坐，吃饭必定祭祀。

闰六月，初一、十五，偕同妻子行礼，随后夫妻行礼，身体面向南起身拜两拜，妻子面向北不起身拜四拜。

八月九日，想要看非礼的东西，忽然惊醒，于是停止。

前往耕田，行为非常恭敬。

每天鸡鸣时早起。

二十二日，妻子不恭敬，惭愧没有刑于之道，自我惩罚跪下；朱媪命令起来，妻子也悔过，于是起来。

自我检阅过错：

译容易发怒，话多。九月三日，晚上坐在旁边，觉察到坐姿不正，就立即端正坐姿；又觉察到行走时仪态不庄重，就立即收敛。规定每日的功课，如果遇到事情，宁可缺少读书，也不要缺少静坐和抄写《家礼》。因为静坐是存养心性的关键，《家礼》是亲身践行的急务。朱翁生病，向医神和祖先祠堂祈祷，从此开始生病，服药饮食，竭尽全力以恭敬之心对待。与王法干一同拜访五公山人请教学问。五公山人姓王，名余佑，字介祺，是保定新城人，父亲和兄弟都在明朝做官。他年轻时就有才华和声誉，长大后考虑到明朝末年变故多端，于是研读孙武、吴起的兵书，散尽万金家产来结交士人。甲申年，李自成占据京师，于是跟随父亲王延善以及堂兄王余厚、兄长王余恪、弟弟王余严、雄县人马于等人，起兵讨伐贼寇，攻破雄县、新城、容城，诛杀了那里的伪官。不久贼寇失败，清军进入，众人散去，他隐居在五公山双峰，每当登上峰顶，就慷慨悲歌，泪流数行！更加广泛地读书，尤其精通兵法，曾汇集二十一史中的兵略，写成此书十卷：一是出兵前必须先知所向，二是进军必须有奇道，三是遇到敌人以决战为先，四是出奇设伏，五是招降，六是攻取多在要害之地，七是据守必须审察地形优势，八是建立制度在于有规模，九是军队聚集必须依靠屯田，十是克敌制胜在于不急于求成。又著有《通鉴独观》，擅长诗歌和书法，浩然正气，清风高洁，见到他的人无不倾倒。进入蠡城，会见张鹏举（字文升），与他讨论《资治通鉴》，勉励他要在内心切实修养，不要崇尚外露张扬。妻子回娘家后返回，路上丢失了银花，（我）问：“回门礼行了吗？”朱媪说：“

译丢失银花，心中不悦，为何还要行礼？”回答说：“丢失银花是小事，如果因此就废除礼仪，那得失之间该如何权衡呢！”于是命令继续行礼。

书写范益谦的“七不言”以及《正蒙》中的几段话，在日记的标题下写道：“一不议论朝廷的利害得失和边疆战报、官员任免；二不议论州县官员的优劣长短；三不议论众人所犯的过错恶行；四不议论仕途晋升、官职高低，不迎合时势、依附权贵；五不议论财利多少，不厌恶贫穷、追求富贵；六不议论淫秽之事，不戏弄轻慢女色；七不议论寻访人物，不索取酒食。”《正蒙》说：“言语有教化，行动有法度，白天有所作为，夜晚有所收获，休息时有所滋养，瞬间有所存养。”思考、省察与操持、存养相互补充才能取得功效，近来只讲操持存养，不讲省察，所以过错很多。

十一月四日，驮运棉花到五夫市集，骑马到了朱祖墓前，担心下马后无法再骑上去，不下马心里又不安，于是下马步行到五夫，这才明白凡事心安胜过身安。

十三日，儿子因患天花夭折，悲痛至极！但仍勉强安慰祖母和妻子。查考礼制，对于未满十二岁的殇儿，以日代月，服丧十二日，穿素色衣冠，革制帽缨，麻制鞋履，日常功课全都废止，只有侍奉双亲的礼仪不废。

十四日祭奠，用文章告慰儿子，大略说：“自从你稍懂事理，就不骂人，不和群儿打斗，我的表弟三祝当时与你打斗，你总是引用说：‘不要这样，怕长辈生气。’自从你能拿筷子，遇到我家贫穷，蔬菜精细的、面食洁白的，都用来奉养祖父、祖母，我们夫妻吃粗糙黑色的，你年纪小，应当和老人一起吃，你却每次推让取用粗糙黑色的，祖母强行分给你，你就推辞说：‘奶奶老了，应当吃这个。’自从你能举止记忆，每天早晨、午饭后来到我面前，正面恭敬地作揖，侧立背诵名数歌三遍，认字三四句，然后与我击掌唱和，歌罢三遍，又恭敬作揖才退下。你想做的，怕我阻止就停止；你不愿做的，顺从我就起身。进入别人家，玩赏的物品不拿，饼果的赏赐，推辞不接受。遭遇我德行不足，与叔父分家，少给你的，寸草知私，你没有丝毫成为我的累赘。生病前一两天，还同三祝在祖父母前行礼，又到东院拜见祖母，并且笑话三祝不揖而叩，在旁边鞠躬伏地起身以示教。你以六岁的年纪，对曾祖父、曾祖母称为孝孙，对父母称为顺子。唉，悲痛啊！”二十五日，恢复日常功课。

前往北泗，遭遇涂风寒冷射面，侧身跨在驴上，忽然醒悟说：“怎么可以因为寒冷而伤害身体呢！”于是端正姿势。因为明年元旦要祭祀先圣、先灵，二十一日开始戒除杂念，二十八日开始斋戒。朱家老妇率领先生的内子，也斋戒三天。

乙巳年（一六六五）三十一岁

元旦，在日记开头书写一年的常规礼仪和功课。常规礼仪和常规功课，逐年斟酌确定，详见后文。又在日记标题下写道：“苟日新，日日新，又日新。”每月初一写道：“操持存养、涵养、省察，务必相互补充如环无端，迁善改过，必须刚毅迅速，不要片刻踌躇。”二月九日，拜访塨父问学。先生深深仰慕先父。此后进入蠡城，曾拜见先父，先父返回家乡曹家蕞，路途离先生住所很近，没有去拜访。先生同王法干邀请先父入会，先父不去，回复王法干的信说：“有道之士，文章都是秋天的果实；浮狂之士，道德也只是春天的花朵。现在您与易直（先生在朱时的字）结为道义之交，‘以文会友，以友辅仁’，我知道学问将大有进步，气质将大变，英浮的人将会浑融，矫强的人将会自然，圭角的人将会沉潜！我因为两位贤人的好学，从而想到颜子的好学，为什么当时和后世没有人能及得上他，他不同于别人的地方是什么呢？孔子说：‘不迁怒，不贰过。’又说：‘回也如愚。’或许他难以企及的地方，就在‘如愚’吧！说‘如愚’，不仅不见圭角，聪明睿知也毫不显露。即使是实学的曾子，追思起来，也只是说：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。’曾子从颜子那里得到的，深啊！承蒙邀请入会，我不能去。一是居家多故，二是骑乘不便，三是资质愚钝学问浅薄，无能为役。谨辞。”又回复先生问学的信说：“承蒙下问，无可言说。如果妄言，应当涵养沉潜，修炼到‘如愚’的境界，那么英姿不露，浮俗全消。到了这个地步，效仿孔子的无言可以，少言可以，即使终日言说，有什么不可以！所以孔子对于‘时然后言’，不轻易相信公叔文子。至于涵养的功夫，务必以诚笃而已。”又回复信大略说：“人的相知，贵在知心。或许易直来到寒舍，我不能相候，或许应当前往贵府，不能必定前往，这其中有情理可以谅解，祈愿像君子那样胸怀宽广。”

源按：李先生讳明性，字洞初，号晦夫，蠡县人，明末诸生。侍奉双亲孝顺，每天鸡鸣时分，到堂下拜四次，然后升堂问安，双亲每天吃五六顿饭，必定亲手进奉。双亲生病，侍奉汤药，打扫厕所，夜里听到辗转或醒来的叹息咳嗽，就问睡得苦不苦，想吃什么，三个月如一日。妻子马氏也笃行孝道，辅助他没有违背。双亲去世，毁损身体，遵循古礼守丧三年。侍奉兄长如同父亲。兄长曾经愤怒地骂他，举起鞋子打他的脸，他就惶恐地以柔和的脸色对待

译他请求说：“这是弟弟的罪过，兄长为何要这样，难道气节受到损害了吗！”当时他已六十七岁了。起初，崇祯末年，天下大乱，先生正值二十岁，与同乡人练习射箭驾驭以抵御贼寇，携带锋利的刀剑、大弓、长箭，骑着未经驯服的马疾驰，同辈中没有能敌过他的人。甲申之变后，他深藏不露，足迹不再踏入街市。他认为圣人之学以恭敬为关键，因此将厅堂命名为“主一”。他在慎独方面的功夫非常严密，祭祀前必定斋戒，盛夏时节也穿着衣服，帽子必定整理整齐，努力践行古礼。读书时缺乏灯油，就点燃条状香料借着光亮读书。晚年更加喜好射箭，时常率领弟子在靶位前比试，目光如簸箕般张开，瞄准稳固，没有虚发。元旦时，设立弓箭神位，将弓矢放在旁边，斟酒祭祀，说：“文治武功缺少任何一样，难道合乎大道吗！”颜先生曾说，他生平像对待父亲一样侍奉的五个人是：刁文孝、张石卿、王五公、张公仪和先生。等到先生去世，大家共同私下给他谥号为：“孝悫先生。”

译撰写《妇人常训》三章。送饭到田里，就在挑担行走时存养心性。梦中自言自语说：“面对财物不要忘记道义，见到道义产生轻慢之心。”一天除草种蒜，下面混杂着莴苣，工作细致繁琐，想要停止；想到曾经说过要学习耐烦，怎么可以任凭自己的便利呢！于是除草到一半，静坐休息片刻，最终除完了一畦。王法干将要赴任真定，先生赠言说：“千万人之中，要知道有自己，保持中正自我持守；千万人之中，看不见自己，平和地对待万物。”又说：“我常去祁州，常想着如果与贤弟相对，过错就会少些；大凡人如果好像诤友在面前，就不会有大失误。”又说：“人有一点私意，必定是内心没有感化，就不能保证不成为伯鲧那样的人；有一点贪财好色的心，就不能保证不成为桀、纣那样的人；有一点怨恨君主、父亲的心，就不能保证不成为乱臣贼子。”会见朋友李贞吉，传达先父的教诲，说到一半停止，先生问说：“没有说棱角太显露吗？”贞吉笑着说：“说您能直言规劝朋友，可惜缺少一个人来直言规劝您。”先生于是请求李贞吉规劝郭敬公、徐蓝生，批评他们好自夸。想到人不论过错善恶大小，只要不承认错误，就是终身真正的小人，更没有转变的可能。一天听到客人到来，走得急，心也忙乱；忽然想到只是走得急罢了，心何必忙乱，于是脚步急促而心境舒缓。王法干批阅日记说：“清高刚直是长处，似乎涉及粗暴；言语明白详尽是长处，似乎缺少简约。”先生深深采纳。五月，增加日常仪节：侍奉父母必须声音柔和、态度谦恭。六月，赴易州参加科举考试，遇到初一、十五，遥拜朱翁、朱媪。七月，拜访张石卿问学。石卿说：“‘敬是德的聚集’，聚集的是什么德？‘诚是自我成就’，成就的是什么事？不过是仁罢了。仁必须真诚恳切，‘屯’卦象是肉堆积，是厚道的极致。”石卿，名罗喆，保定府清苑人，甲申年，因守城死难的吏部主事张罗彦的弟弟。当时他放弃生员身份，讲学以仁为主。对待乞丐像对待宾客一样，非常贫穷，如果不是贤友周济就不接受。去世后魏一鳌、陆莲等人，建立刘静修等五贤祠，让他配享祭祀。王介祺来，谈论经世济民之学。自我考察做学问，调理性情很难，一定每次静坐，用十四件事自我反省：心里没有妄念吗？口中没有妄语吗？耳朵没有妄听吗？眼睛没有妄视吗？脚没有妄走吗？坐着像祭祀时的尸祝一样端正吗？站着像斋戒时一样恭敬吗？侍奉父母既爱又敬吗？居家和睦又有礼节吗？启蒙教育既严格又宽厚吗？与人交往公平又正直吗？对待妻子儿女像对待严肃的宾客一样吗？读书像面对圣贤一样吗？写字端正吗？与王法干说：“六艺中只有乐没有流传，驾车不是急用，礼、乐、书、数应该学习；如果只是穷究经书明白道理，恐怕成为无用的学究。”塨按：此时正学，已经露出端倪了，大概是上天启示的。开始教内子读书。想到恭敬则全身之气都上升，圣人用礼治理天下，合乾坤共同做一个“敬”字，自然美好的气息上升，安身立命可以奏效，这就是所谓的“笃恭而天下平”吧？收集曾子的言行。有所感触，思念父亲悲怆！想到所作所为既然已经脱离世俗，居住以浑朴之木，还可以容于世；而浮躁严厉，开始于隔绝人物，终于杀身，能不畏惧吗！于是拟定不要轻易与人论理，不要轻易指责别人的过错，没有志向的人不要与他谈论学问，不要显露自己的长处。十一月，会见先父，先父两次说“冬日可爱”，先生说：“教导我了。”十二月，去见石卿，石卿说：“性都是善的，但有偏全厚薄的不同，所以说‘相近’。义理就寓于气质之中，不可以像宋儒那样分为二。”又说：“天就是理罢了，是对的；混说‘无极’，是不对的。”拜访吕文辅，文辅说：“四书朱注有支离破碎的地方，先生当时推崇程、朱，都不以为然。”问文辅天文。文辅名申，清苑人，学习天文、六壬数，讲经世济民之学。

丙午（一六六六）三十二岁

正月规定行为：见到坟墓就下马行礼，见到灾异民变就下马行礼。行礼，骑马时扶着马鞍起身，乘车时扶着车厢起身。想到日记细微的过错不遗漏，才开始做到不自欺，即使在暗室中有愧疚不可记录的，也一定写下“隐过”二字；至于喜、怒、哀、乐检验我心的，尤其不可遗漏。二月，王法干对我说：“李晦夫先生说您缺少涵养，而且偏僻，恐怕类似王荆公。”先生说：“我曾经说过如果有用我的人，可以做谏议、参谋，而不可以做宰相、统帅，这也是自知之明。”朱媪耳聋，先生叹息说：“人子不早尽孝，到了这时虽然想声音柔和、态度谦恭，怎么可能得到呢！”规定日记每时每刻考察内心：纯粹在就在圈中画○，纯粹不在就在圈中画×，在稍微多些就在圈中白多黑少，不在稍微多些就在圈中黑多白少，相当就在圈中黑白均等。三月，看《纪效新书》。四月，想到学者自欺的祸患，在于把能说会道的当作自己已经获得。考察静坐时心有所驰骋，眼睛就紧闭昏暗，忽然忘记就又睁开；一定是“主一无适”，睫毛间才得到不即不离的妙处。塨按：把这作为“主一无适”，就是外祖父的垂帘内视了，先儒误到这种地步，没想到一转念就悟了。五月，增加日常功课以谨慎言语为要。七月，侍奉朱翁坐着，交叉双腿，觉得不妥立即打开。

译他。入京参加秋季科举考试，拜见并寻找辽东人，请求传递寻找父亲报平安的帖子。八月，凡是收到朋友的书信，必定下拜；接到朋友的书信，必定行拜礼后才展开阅读。十一月，思考孔子、孟子的道，如果不依靠礼乐，就不能教化引导万世。十二月，思考自身修养不够，遭受弊病没有比口更严重的；内心不正，遭受弊病没有比欲望更厉害的。除夕，撰写先儒的主张，称周濂溪为“先圣”。塨按：先生也曾称朱熹为圣人，即使宗奉信奉他，也不至于这样。大概是因为先生性情笃实真挚、锐进向前，所以早年见到相似之处就以为是真了。

译丁未年（1667年），三十三岁。

年仪：增加祭扫祖墓的次数，经过墓前时行四拜礼，每月行再拜礼，每十天行揖礼，望日对着坟墓行式礼。先生因为先父不答拜，关系稍显疏远。二月朔日，先生说：“这不是亲近贤者的做法”，于是再次进城拜见先父。先父认为言行遵循古礼必须出于真诚。先生约定第二天再会，等到第二天早晨到达时，先父却因事出去了。先生看到先父的日记，上面写着：“易直在朝廷任职，必定会陷入矫揉造作、激切偏颇的弊病”，先生感到震惊。观看先父的治学规范，又听说先父骨力刚劲独特，做学问觉得时间总是不够，等到年纪大了还练习射箭，先生叹息着离去。

先生说：“王介祺春风和煦，李晦夫深沉恭谨，我羡慕他们，却做不到，这就是见贤而不能齐，不善而不能改，软弱没有比这更严重的了。虽然有猛烈刚强的表现，那是暴戾，不是刚毅。”

二十日，新兴村邀请先生去设馆教学，石鸑、石鸾、孙秉彝、齐观光、贺硕德、张澍、李仁美、王恭己、宋希廉、李全美、石继搏跟随学习，制定学规：每天早晨拜谒先圣孔子行揖礼，出门告知、回来见面行揖礼，向老师行揖礼老师不答拜。朔望日率领学生拜先圣，向老师行揖礼，老师面向西答揖。节日时令拜老师，老师只答一半的礼。朔望日命令学生东西相对行揖礼，节日时令相对行拜礼。

思考得到仁德就会富裕，践行礼制就会尊贵。话多则言语轻贱，话少则言语尊贵。

四月，先父有书信到来，说：“易直凡事都有独到见解，谈论时事务求切中要害。”先生说：“说我独到见解，是规劝我好逞己见；说我谈论时务，是规劝我轻率谈论时事。”王法干也附信，规劝我沉默、从容。先生把“李晦翁、王法干”六个字写在笔筒上，每次坐下都拱手，恭敬地对着它。

收养一个朱姓族子，取名叫讱言。

先生每次外出，遇到朔望日，妻子必定对着远方肃拜四次，先生在远处答礼。

九月，先生辞去新兴馆的教职回家。

十一月，旗人贾士珩跟随学习。

辨析性善、理气一致，宋儒的论述，不及孟子。

戊申年（1668年），三十四岁。

二月十四日，朱媪病故，先生打算因为父亲出亡，应该代替父亲承重，服三年丧。三天不吃饭，早晚祭奠，中午上供食物，必定哭尽哀痛，其余时间哭没有定时，不随俗使用鼓乐，悲痛至极，鼻血和眼泪一起流下，不让前来吊唁的僧道焚烧疏文。第四天收敛，入棺，将古礼中“早晨一溢米、晚上—溢米”改为三天一溢米，进献新食物如同早晨祭奠。朱翁极力嘱咐二十四日安葬，于是准备外棺朝拜祖先，举行祖奠，到了墓地，触碰棺材号啕大哭，昏厥过去。下葬后，王法干斥责说：“应该奉神主归入堂室才是孝道，怎么能这样？”于是返回，举行三虞礼。停止学业，只读丧祭礼仪，不废弃农耕、医术，因为如果不做这些，供养和祭祀都没有来源。三月，举行朔望祭奠。后来依照礼制，士人只在朔日祭奠，于是望日会哭但不祭奠。四月六日，在殡宫外、大门内修建倚庐，睡在草垫上，枕着土块。三个月内，昼夜不脱去丧服。思考“齐衰不坐在边缘”，说最近做得过分了，从此疲惫得很，宁可躺着，坐着也不偏倚。五月十五日，举行卒哭礼，此后只有早晚哭，其间哀痛至极，不哭而流泪。睡在地上受湿气伤害，四肢生小疮，朱翁命人造地炕。六月三日夜，才解除丧服、素冠，穿常服睡觉。七月生病，八月十四日，听说妻子生病，远远问候。十月一日，责备讱言，因为他诈传祖父不用辰时膳食，导致失误。当时朱翁每天必定吃六顿饭：卯时一顿、辰时一顿、巳时一顿、午时一顿、申时一顿、天黑一顿。先生因为祖母恩情深重，且悲痛父亲出亡，不能回来参加收敛安葬，所以过度哀伤病危。朱氏一位老翁怜悯他，私下说：“唉！你哀伤毁损，死了也就白死了。你祖母从小不孕，怎么会有你父亲？你父亲，是异姓乞养来的。”先生非常惊讶！去问嫁母，确实如此，于是减轻哀伤。当时晃唆使朱翁驱逐先生，先生于是请求买房子住在东村，朱翁答应。

先生居丧，完全遵循朱子家礼，觉得有违背性情的地方，对照古礼，如果不是这样，著《居丧别记》。现在哀伤减轻，思考学问，于是领悟周公的六德、六行、六艺，孔子的四教，是正学；静坐读书，是程、朱、陆、王被禅学、俗学浸染，不是正务。源按：先生从此，毅然以阐明践行周、孔之道为己任，完全摆脱宋、明诸儒的习气，而从事于全体大用的学问，这不是两千年学术气运的一大关键吗！

十一月十一日夜，梦见接纳一个秀才主祭于文庙，讱言用火香点燃，一位老妇随后。醒来思考说：“儿子点主，不是死兆吗？养子拈香，不是最终没有后代吗？然而主妇已老，那么死期还远。只是学业每天退步，怎么能进入孔庙呢？或者后来有妄传妄信的人吗？惭愧啊。

于是知道所居丧不同；又王法干主张古礼“父在为母期”，定于十一月练祭，期满除服，仍然心丧三年。

思考严厉言语、暴怒脸色，施加给别人是不仁，导致别人施加给自己也是如此。

十二月十五日，盛大祭奠，跟随朱翁在几筵致祭，以练祭告知，非常哀伤，去掉负版辟领，焚烧麻冠，仍然悬挂衰、练衣在前面，于是回到外室睡觉，枕布枕，解衣带，停止早晚哭，只在朔望哭。

译如果没有按时哭泣，就记录下来。只吃蔬菜和水果，除非生病，否则不饮酒吃肉。（畿辅丛书本原阙十四字）说：“丧服，是表达内心哀痛的标志，去掉它，怎么还能称为斩衰、齐衰呢。”（畿辅丛书本原阙二行又十六字）

译己酉年（一六六九），三十五岁。

正月，撰写《存性编》，推究孟子关于人性本善的言论，排斥宋儒认为气质之性不善的观点。绘制九幅人性图，论述气质有清浊、厚薄之分，千差万别，但总归于一善；至于恶，则是后天产生的牵引、蒙蔽、习气和沾染所致。所以孔子说：“人的本性相近，习染却相差很远。”后来将九图合并为七图。

意识到思考不如学习，而学习必须依靠习练，于是将古斋改名为“习斋”。

告诫自己不要多言多语，牢记王法干的话：“话刚出口，内在的力量就已经减少了。”

二月，思考宋儒不仅斥责气质之性是受禅宗污染，而且见人就说“性天”，这本身就是受禅宗污染的表现。

十四日，举行忌日祭祀，放声大哭；思念父亲，更加悲痛欲绝。十五日脱去丧服。将父亲的牌位附祭于朱氏祠堂。

朱参两赠送对联说：“谈论天下大事哪能容易，修养自身功夫还要安详。”

二十一日，迁居到随东。春季祭祀，请晃办理并协助。当时先生虽然知道身世并非朱氏，但感念翁、媪的抚养之恩，又因为翁性格严厉，不敢直言相告。

与王法干谈论书法和数学功夫，即治心的功夫，精粗一贯。

自从搬居后，每次出门无处告知，回来无处拜见，就感到惆怅；早晨洗漱后，无处拜谒，就感到悲伤痛苦。于是商议设立父亲的生卒牌位。

开始知晓齐礼，饮酒不喝醉，吃肉不吃荤；以前不饮酒吃肉，是因为被异端邪说扰乱。

时常去刘村问候朱翁安好，初一、十五前往行礼，米面超过一个月送一次，酒钱和日常所需物品，随时供给。

三月进入祁州，用一只鸡和清酒，哭祭刁文孝。

十一日，在初度（生日）望拜父亲，妻子拜谢作答。前往刘村拜见朱翁，祭奠朱媪。

母亲嫁入贫寒之家，时常周济询问。

说：“天下的小过错，圣人必定加以提醒，是担心陷入恶行；天下的大败坏，圣人必定加以包容，是担心断绝善念。所以陶诗说：‘急切地依靠鲁国的老叟，弥补漏洞使其醇厚。’”

东平的宋瑜跟随游学。

五月，进入府城哭祭张石卿，于是进山吊唁王介祺父亲的丧事。恰逢坎下的田沛然以及儿子田经埏、田界埏，游览雷溪后返回。

六月，二十九日戌时写道：“两小时的收心，抵不上一时的肆口。”深深自责。

七月，学习数学，从九九乘法到因、乘、归、除，逐渐学习《九章算术》。

听说太仓陆桴亭自我修养并教育他人，以六艺为主。

八月，为王法干书写农业政务要务：耕耘、收获、辨别土壤、酿造肥料以及区田、水利，都有谋划。

思考心像天空一样清澈，毫无遮蔽；像大地一样安宁，毫无震动，难道不是善吗！思考五福中只有“攸好德”可以自主，这一福如果不自己享受，真是无福之人了。六极中只有“忧、恶”可以完全去除，这两极如果不自己远离，真是祸患极大的人了。

甲雇人耕种，想要少给工钱，平挽留他，甲不高兴。思考不获利而恼怒他人，与不给人利益而导致他人恼怒，是一样的；既然出了钱给他，仍然树立一个可以接受的名分，甲就高兴了。

十月，学习冠礼。冠礼：

告祠堂，在初一。主人拜告家祠，占卜上旬的日子。如果是庶子、庶孙，则占卜中旬的日子。

戒宾，选择一位贤德且有礼的亲友作为宾客。提前三天，主人派子弟穿着冠服，拿着礼物前往其厅堂，再拜致辞说：“我的儿子某某，年纪渐渐长大，将在某日给他加冠，恭敬地烦请您教导他。”宾客推辞说：“我不熟悉礼仪，恐怕不能胜任，玷污大礼，斗胆推辞。”使者再次恳求，宾客再次推辞，使者坚持恳求，宾客说：“我推辞不过，怎敢不恭敬地准备以等待。”使者再拜后退下，宾客都答拜。

宿宾，提前一天，派子弟拿着主人的帖子去留宿宾客，作揖致辞说：“我将在某日给儿子某某加冠，承蒙您答应屈尊光临，斗胆留宿宾客。”回答说：“承蒙再次命令，怎敢不整齐地留宿以趋事。”

陈设，使用当时制度的冠服，三次加冠各不相同，依次加冠，在房中隆重陈设，桌上都有覆盖物。靴子、腰带、杂佩都具备。梳子、篦子、发髻盛在匣中，酒菜、果品，杯盏、筷子、盘子、席子，盥洗盘、巾架，八条毡子，大门挂红彩。

天亮早起，安置内外，洒扫房外，靠近东边向西铺席加毡，在后面放置兀（几案），将梳栉匣移到此房西边。放置朝南的筵席，筵席南北各铺一条毡子，筵席上陈列菜肴果品，筵席西边有酒尊的位置，在上面放置壶、盏、盘。堂中东部铺一条毡子作为主人位，朝西；西部铺一条毡子作为宾客位，朝东；稍后，在宾客左边，铺一条毡子作为赞者位；东面与赞者相对的位置，是傧者站立的位置。西阶下西壁放置一张桌子，移安三顶冠，各盘仍然覆盖。阶下东边，安置盥洗盆、巾架，朝西。西阶南边，稍偏东，铺一条毡子，朝南，作为冠者取字的位置。稍南靠近西边铺一条毡子，朝东，作为宾客答拜的位置。衣服、腰带、靴子、佩饰等存放在房中，各用一人执持，如果不是嫡长子孙，仍然在冠位进行醮礼。

宾客到来，宾客自己选择熟悉礼仪的人作为赞者，进入更衣所，门口也挂小红彩。子弟迎候，奉上一杯茶，洗尘更衣，如果路途遥远，略用酒饭。执事者报告准备就绪，子弟邀请宾客站在大门西边，朝东，赞者在宾客左边。傧者入内作揖告知宾客已到，请主人迎宾。主人出来站在大门东边，朝西，傧者站在主人右边。傧者和赞者唱道：“揖让，再揖再让”

译“三揖三让”。宾客进门时先迈左脚，主人进门时先迈右脚，每经过一道门，行一次揖礼，行一次谦让之礼，到了台阶前，行三次揖礼，行三次谦让之礼，唱辞与前面相同。登上厅堂，傧者赞唱“就位”，宾客和主人各自走到自己的位置。傧者唱“拜宾，鞠躬，俯身跪拜，起身，再拜，平身”。赞者唱“答拜”，仪式相同。傧者唱“执事人员各自负责自己的事务”。即将加冠的人从房里出来，面向南站立。赞者走下西边的台阶，洗手，再走上去，唱“宾客行揖礼，将冠者走到席位”，将冠者走到加冠的位置，面向西站立。傧者唱

译“将加冠的人跪下”。赞者在冠者身后跪下，为他梳理头发并结发髻。赞者回到原位，唱道：“开始举行加冠礼”：前往盥洗处，引导宾客走下台阶，斟水擦拭毛巾。傧者也引导主人走下台阶，与宾客相对而立，盥洗完毕后，赞者和傧者唱道：“回到原位”。宾客站立，作揖谦让后登阶，回到原位。傧者唱道：“执事者上前呈递冠”，赞者唱道：“走下台阶接受冠”。宾客走下一级台阶，接过冠并手持。赞者唱道：“前往冠者面前”，宾客端正仪容，缓缓走到冠者面前。赞者唱道：“祝辞加冠”，宾客祝辞说：“吉祥的月份，美好的日子，初次戴上成人的冠，抛弃你幼年的心志，顺应你成人的德行，长寿吉祥，以此带来大福！”赞者唱道：“跪下加冠”。赞者协助整理冠带完毕后，起身唱道：“起身，回到原位”。傧者唱道：“冠者起身”。赞者唱道：“宾客向冠者作揖，进入内室，更换礼服、鞋带”。傧者唱道：“冠者走出内室”，面向南站立。赞者唱道：“宾客向冠者作揖，就座”。傧者唱道：“冠者跪下”。赞者唱道：“举行第二次加冠礼”。傧者唱道：“执事者上前呈递第二次加冠的冠”。赞者唱道：“走下台阶加冠”，宾客走下两级台阶接过冠。赞者唱道：“前往冠者面前”，执行仪式如第一次加冠一样。赞者唱道：“祝辞加冠”。宾客祝辞说：“吉祥的月份，美好的时辰，再次为你加上冠服，谨慎你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿延年，享受远福！”赞者脱下之前的冠，唱道：“跪下加冠”，协助整理如前，唱道：“起身，回到原位”。傧者唱道：“冠者起身”，赞者唱道：“宾客向冠者作揖，进入内室更换职服，佩戴杂佩”，职服与其祖父相同。冠者走出内室如前。赞者唱道：“举行第三次加冠礼”：傧者唱道：“执事者上前呈递职服冠”，宾客走下台阶到底部接过冠，其余同第二次加冠。祝辞说：“正值岁首，正值月令，全部为你加上冠服，兄弟都在场，以成就你的德行，长寿无疆，承受上天的喜庆！”其余同第二次加冠，赞者唱道：“举行醮礼”，宾客向冠者作揖，冠者就醮位，走到醮席右侧，面向南。傧者唱道：“执事者斟酒”，赞者接过，交给宾客，唱道：“祝辞醮酒”。宾客面向北祝辞说：“美酒已经清澈，佳肴香气芬芳，拜受祭祀，以此安定你的吉祥，承受上天的恩惠，长寿不忘！”冠者接过酒杯放在席上。傧者唱道：“鞠躬，俯伏起身”两次，赞者唱道：“回到原位”，向东回答拜礼也两次。傧者唱道：“冠者在席前祭酒”，冠者登阶，取酒走到席前面向南。宾客唱道：“跪下祭酒”。起身，退到席末跪下尝酒，将酒杯交给执事者，起身。在席前感谢宾客，鞠躬，俯伏起身两次。赞者唱道：“宾客回答拜礼”，同上。傧者唱道：“向赞者拜礼，鞠躬，俯伏起身”两次，赞者回答拜礼同上，平身，唱道：“宾客为冠者取字”。前往取字的位置，引导宾客，从西阶走下，冠者跟随。傧者引导主人从东阶走下，面向西与宾客相对，宾客面向东站立，冠者在台阶东南面向南站立。赞者唱道：“祝辞取字”。宾客祝辞说：“礼仪已经完备，吉祥的月份，美好的日子，昭告你的表字，这个字非常美好，适合英俊的士人，适宜于大福，永远保持！叫做，某甫。”冠者回答说：“我虽然不聪明，怎敢不早晚恭敬奉行。”傧者唱道：“感谢取字”，“鞠躬，俯伏起身”两次，赞者唱道：“回答拜礼”，同上，平身，唱道：“礼成”。主人邀请宾客和赞者到休息处，让子弟陪同他们退下。带领冠者拜见祠堂，冠者跟随拜礼。拜见父母四次，拜见家中叔伯兄长各自按常规礼仪，拜见宗亲乡里尊长，都让年长的子弟引导。主人拿出甜酒款待宾客，对宾客说：“我的儿子加冠，依赖您的教导，敢此感谢。”鞠躬，俯伏起身两次。宾客回答同上。感谢赞者的礼节相同。如果傧者不是子弟，也感谢他。所有参加的朋友亲人都行礼。升座，主人献酒，上菜。宴席结束，主人奉送礼物，用盘子送给宾客，宾客接受，交给随从。宾客感谢，主人回答拜礼，如前礼仪。如果有力酬谢赞者和傧者，都奉送礼物，感谢回答礼节相同。送到大门外，作揖，等待上马，归还宾客的祭肉。十一月，著成《存学编》，共四卷。大意是说学习，是士人的事，学习是为了彰明美德、亲近百姓。周代官制选拔士人，以六德：智、仁、圣、义、忠、和，六行：孝、友、睦、渊、任、恤，六艺：礼、乐、射、御、书、数。孔子门下教人，以礼、乐、兵、农，心意身世，一致用功，这才是正学，不应当只是空谈；讲学也是学习道艺，有疑问才讲，不专门讲书。大概读书是致知中的一件事，专门去做就是浮泛之学，静坐就是禅学。确定自己日常功夫：每日练习数术、存养天理、去除私欲。每天记录时间，心在则画○，心不在则画□，以黑白多少，区别心在与否的比例。多说一句话则画□，超过五次则画□，发一次怒则画□，超过五次则画□，中间画×，表示邪妄。十二月，县里士人百姓因为先生居丧尽礼，将要推举他为贤孝，先生自引无德，并且说：“因为亲人去世而获得名声，实在深感悲痛！”极力阻止他们。与县里诸生举行游览孔林的活动。自我检验无事时种种杂念，都属于生平闻见，言语事物境物，可见出生后都因习气做主。圣人没有其他治理方法，只是就其性情所自然到达的地方，制定礼乐，使他们习惯于善，以不丧失本性，不仅恶念不掺杂，世俗之情也不进入，这就是尧、舜、三王之所以能尽人之性，而参赞化育的原因。

译的人。朱肖文跟随他求学。

译庚戌年（一六七○年），三十六岁。

正月，学习书法、射箭以及歌舞，演练拳法。誊抄保存《存学编》，说：“保存学问是为了阐明学问，如果书写潦草，就是自我毁谤的一个方面。古人说：‘明处无人非议，暗处无鬼责备。’如今我抑制程朱理学而阐明孔子的正道，倘若所学不够努力，用什么来推辞程朱鬼魂的责备呢！”

二月，写信给孙征君讨论学问，大致说：“我思考宋儒阐发气质之性，似乎不如孟子说人性本善最为真实。将天生成就圣人整体的本性，因习染而变恶的，反而归咎于气质，不让人去除本无的东西，却让人憎恶本有的东西，遮蔽了圣贤践行形体、穷尽本性的宗旨。又思考周公、孔子用礼、乐、射、御、书、数教导人，所以说‘用乡学的三物教导万民，并选拔他们’，所以说‘精通六艺的有七十二人’，所以各位贤人有的擅长治理赋税，有的擅长礼乐，有的擅长使百姓富足，至于天性天道，因为高远，不超越等级就无法听闻。近来谈论学问的人，心性之外没有别的说法，静敬之外没有别的功夫，与孔门似乎不相似。我妄著《存性》、《存学》两编，希望先生辨析一下，以恢复孔门旧制，这对大道、对当世都是幸事！”有人聘请做馆师，因为对方正在解释正学，担心教时文耗费精力，推辞了。随口吟诗说：“千年绝业往追寻，才把工夫认较真，吾好且须从学习，光阴莫卖与他人。”

刘焕章、齐泰阶来访。焕章名崇文，蠡县人，崇祯己卯年在乡试中举。后来任荆州兴山县官职，因寇乱占据无法到任，巡抚委派代理枣阳、宜城县事务。等到解职回家，戴绒巾穿布袍，安闲自在。母亲性格严厉，早晚及初一十五，拜见侍奉非常谨慎。五十岁后，母亲发怒，就跪着接受责罚，曲意奉承务必求得欢心。听说先生的学问，忘记年龄爵位前来拜见，加入学会，极力洗刷旧习，立日记，以圣贤标准互相规劝勉励近二十年，直到去世也不懈怠。身材高大挺直，容貌庄重而和善，见人谦抑善于谈论，七十五岁，无病而逝。门徒弟子很多。泰阶名治平，荆州人，性格通达豪爽，官至都司，拜访先生问礼。

遥祭哭奠任熙宇。

定州某人聘请做馆师，出价很高，先生推辞说：“家中有子弟，因为买宅子拖累，不能前往。”中间人说：“退还借来的钱。”先生说：“道义上不可以。”出价人说：“聘请的礼仪非常丰厚。”先生说：“看重道义，不看重利益。”

闰二月，迎接朱翁供养在随州东部，又从事侍奉祖父的常规礼仪，同床而眠，曾经夜里出去小便，朱翁说：“披上我的皮衣，不穿裤子也可以。”回答说：“出门如同会见大宾，脱下皮衣不穿裤子，敢去见大宾吗？孙儿夜里出去，必定衣冠整齐。”说：“在室内小便怎么样？”回答说：“不敢裸露身体。”

先生当时知道父亲是博野颜氏，但不知道他的家乡，于是前往博野探访。有位王翁，是为先生父亲在朱氏家间过继嗣子的人，探访王庄，他已经死了。他的儿子在，问得详细，引导到北杨村一条巷子，都是颜姓，果然是父亲的家乡。祖母张氏还在，八十岁了，先生悲喜交加泪如雨下，族人欢留，第二天才返回。刘焕章对先生说：“朱翁抚育之恩不可辜负，他年事已高迫近朝夕，等他死后归宗，情理才合适。”先生认为他说得对。

看王法干日记说“妇人性阴，可约束而不可顺从”，认为是对的。

对王法干说：“我们多病，是不务实学导致的。古人的学问，用身体气力，今日只用心与目口，耗神脆体，伤在我之元气，滋长六气之浸乘，怎么能不生病！”

思考后儒常以“一警策便与天地相似”自夸。不知道人子原是父母血气所生，只要不毁伤点污，便可仿佛父母形体；但必须继承志向、陈述事迹，克尽家业、治理家业，才算是肖子。

三月朔日，开始不再前往谒见朱氏家祠，朱翁祭拜，仍然跟随。

马遇乐跟随游学，能规劝先生的过错，先生欣然感谢他说：“我对于人，虽然是良友，不责备我的善行，交往不深；虽然有嫌隙，只要责备我的善行，遗憾就消除了。”

出吊归来，经过友人处，留下酒食，以吊丧为由推辞。友人说：“不是吊丧的地方。”先生说：“过去固然如此，后来读《礼记》说‘吊丧之日，不饮酒食肉’，难道只是吊丧的地方吗！”然而先生自认为这个礼节，经过三次决断后才能实行。起初没有决断，从吊柏氏开始决断。移居处所还饮食，整天，从读《礼》开始。回家后，晚夜还饮食，既想到白天戒除而晚上违背，是虚伪，又一次决断。

思考世人尽有聪明慈惠，而与人交往没有善道，应对事务没有成法的人；也有内外善于交往，而德性不修，礼乐不明的人；又有娴习技艺，而邦国家庭多怨恨，秉彝不可问的人，于是知道周礼的三物，缺一不可。

五月著《会典大政记》，摘录《大明会典》中可效法可革除的，标目于册。

罢免道统龛所祀的炎帝、黄帝、唐帝、虞帝、殷西伯主，不祭祀，专祀孔子。因为刘焕章说，士人不得祭祀帝王。

行端午礼，因为内子生病，命令免除，说：“佳节忍心看相公独自行礼吗！”勉强起来行礼，先生说：“能自强了。”王法干如元氏，先

译先生面露忧愁之色。妻子问他，先生说：“

译良友远离，恐怕自己会倒塌罢了。”说：“不要忧虑，外面没有强有力的辅助，妾应当努力规劝，不要立刻走向邪路。”先生高兴地说：“果真如此，即使是古代的贤女，又怎么能超过她呢。”家人私下借用人家的器具，先生责备他们，说：“这是小事。”先生说：“小事也不可私下借用。”齐泰阶说：“天下的元气在于五伦。”先生说：“元气虚弱了，用什么来壮大它？”“六艺，就是用来壮大它的。比如父慈子孝，难道寄托于空谈吗？说：自有父子之间的礼仪；其他四伦都是这样。所以礼用来序正这五伦，乐用来调和这五伦，射、御、书、数，用来济助这五伦。舍弃这些而谈论伦常，就是空虚，就是支离破碎。

七月，朱翁子晃唆使翁百计凌虐先生。一天，企图谋杀他，先生翻墙逃走，非常忧虑。随即自我宽慰，更加小心地奉养。十月二十九日，设立父亲的主位，刺破手指血和墨书写牌位，出告反面，早晨参拜，初一十五行礼，一如父亲在世时。但不敢献酒食，恐怕类似祭奠。十一月，常仪增加：经过祠堂就下车，淫祠不下车，不知情的人致敬，所怜悯所敬重的都致敬。定下不回答弟子拜礼，遵循明典。到河间拜访王介祺，介祺拿出所著的这本书及《通鉴独观》，给先生看。想到自己近于墨家，王法干近于杨朱，应当返回中道。十二月，因为贫穷，断然从新年起礼节再减，虚门面再落，身家勤苦的事再增加。这就是“素贫贱，行乎贫贱”。自古没有袖手书斋，不谋身家，以听天命的圣贤。解释乾卦九三爻辞，旧解“终日干干；夕惕若”，为昼夜警惕严厉，不清晰。“终日干干”，乃是终日加力习行子臣、弟友、礼乐、兵农，汲汲皇皇，一刻紧于一刻，到晚上无可作事，则心中提撕警觉，不自怠息。看下面解释曰“终日干乾行事也”，可见。以王法干言，立五祀主，春、夏、季夏、秋、冬，分祀之。

辛亥（一六七一）三十七岁

正月增加常仪：斋戒礼戒，食肉不茹荤，饮酒不过三盏，不入内，不与秽恶，不吊丧，不问疾，不形怒。斋迁坐变食，沐浴著明衣，不会客，不主医方，专思神，小祭一日，时祭三日，大祭七日戒，三日齐。凡食必祭，祭必齐如也，惟馂余不祭。内子说隐过不可记，先生说：“恶！这是虚伪，何如不为记！况且你想讳我的过，不如辅我无过。凡过皆记，虽盈册无妨，终有改日也；若不录，即百过尽销，更愧，以终无改机也。”到杨村拜祖母、叔母及族尊长。刘焕章评先生日记，规以静穆，先生服之。二月，到杨村、随族长致清明祭。止孔子神位前出告、反面礼，以事亲仪，非所以事神也。对王法干说：“甲辰、乙巳，功程颇可对；至夫妇三月一榻，身未尝比，不意后反退也。相约日新。”学习士相见礼、祭礼。士相见礼：来见者，先使价通姓名于主人，主人使辞曰：“吾子辱顾，不敢当也，暂请旋驺，卜日往见。”宾固请，傧入告曰：“宾至，请迎宾。”宾立大门之西，东面，介在其后，稍北立。主人出立大门之东，西面，傧在主人后，稍北立。赞揖宾，介赞答揖，傧介赞让，再揖再让，三揖三让。宾入门先左足，主人先右足，每门让一拱。及阶，傧介赞三揖三让，同前，宾先左，主人先右，同前，每阶聚足登堂。傧介赞就位，傧赞拜宾，介赞答拜。若宾敬主人，则介赞拜主人，傧赞答拜，鞠躬，俯伏兴者再，平身。傧赞安座展坐，宾拱揖；傧赞献爵，宾拱揖；傧赞献箸，宾拱揖。主人降，并揖，介赞为主人同，并揖。毕，傧介赞即席，乃拱让就坐。若非食宴，去献酒献箸。祭礼：副通唱：“执事者各司其事，排班，班齐，分献官就位，献官就位，瘗毛血。”通赞唱：“迎神，鞠躬，俯伏兴，俯伏兴，俯伏兴，俯伏兴，平身，献帛，行初献礼。”引赞唱“诣盥洗所”，酌水净巾，“诣酒尊所”。司尊者举幂酌酒，“诣至圣先师孔子神位前，祭他神随宜。跪献帛，初献爵，俯伏兴，平身”，“诣读祝位，跪读祝文”。副引跪献官之左，读祝毕，引赞唱：

“俯伏兴，平身，复位。”凡引赞神前唱伏兴，通赞赞陪祭者，俱同。通唱：“行亚献礼。

仪注同初献，但无献帛，不读祝。通唱：“行终献礼。”仪注同亚献。平身后，引唱：

点酒，诣侑食位。”主人立

译门在左边，引赞唱道：“出烛。”执事人员都退出，关闭门。如果是祭祀家祠的五祀，主妇站在门的右边，引赞唱道：“初侑食祝。”祝官说：“请歆享。”再侑食、三侑食，都相同。打开门，点燃蜡烛，通赞唱道：“饮福受胙。”引赞唱道：“前往饮福位，跪下饮福酒，接受胙肉，俯伏起身，平身，回到原位。”通赞唱拜兴相同。引赞、通赞唱：“谢福胙，鞠躬，俯伏起身，俯伏起身，平身。”撤去祭品，送神拜四拜，与迎神相同。读祝的人捧着祝文，执帛的人捧着帛，各自前往燎所，焚烧帛，焚烧祝文，望揖。副通赞唱：“礼毕。”

王法干跟随王法干学习弹琴，弹奏《归去来辞》，尚未完成，后来跟随张函白学习《客窗夜话》、《登瀛州》等曲。

王法干说：“宋儒是孝女，不是孝子。”先生说：“是的，明末死节的臣子，不过是闺中的义妇罢了。”四月，练习恭敬，天天练习，这就是《论语》中“居处恭”的意思。自我检验身心气象，与学习静坐时相比，有天壤之别。

十二月，寅时洗漱完毕，拿着巾走出房门。内人劝谏说：“您深夜从未露着头走出，现在怎么这样？”先生立即整理帽子说：“我昏乱了。”

十七日，想练习礼仪，一个人也可以，于是起来练习周旋的仪节。凡是练习礼仪，以三次为节制，转行在宅院巷道中，一定要练习折旋。

五月，张公仪遥赠《颐生微论》，于是写信给他，摘录《存性》、《存学》几篇互相探讨。

练习占卜，为遁行以及朱翁最终寻找父亲的资金做准备。

七月，蠡县教谕王心举先生品行优秀，先生写信极力推辞。县令单务嘉请求见面，不去。

在《开蒙三字书》中补充六艺、六府，这是端正蒙童的认识。

十一月，规定凡是饮酒不超过三爵，极度欢乐时加倍，超过一盏一定要记录。

前往曲阜聚会，因为那里的食物丰盛，减少进食。

先生和别人骑马同行，马匹失控，先生善于驾驭没有失误。其中一人坠马，众人于是共同说明朝生员骑马，必定有一二人控制缰绳，近来失去了这个规矩。先生暗自感叹，“不后悔不习惯骑马，而后悔没有多控制仆人，士人的习气成了什么样子啊”！

张公仪约定在祁州刁宅聚会，论学深以《存性》、《存学》为正确。公仪是宁晋人，原名来凤，考中崇祯年间乡试第一名，改朝换代后改名起鸿，号河朔石史。李自成多次征召不起，特别下达伪敕，提拔为防御使，怒骂不接受，伪守捉拿他，用囚车押解北上，到达保定时李自成败逃，监送的人打碎囚车放他回去。笑着说：“几乎要追文天祥揖拜了，却不及。”

十二月十六日，先生因为聚会日王法干害怕学习六艺，说：“古人‘以文会友，’后世以友会话：谈论声音话语，纸笔绘画话语，恭敬宁静的空想，无声未画的话语。”三十日，设立祖先神主，用父亲称呼说：“显考王庄颜翁讳发神主。”侧面题写“孝子昹奉祀”。在祭祀时，说：“孝子某使蒙孙元致荐。”王庄翁娶张氏，在万历四十五年生下先生父亲，占卜的人说难养育，于是在天启元年，因为宅主王翁过继给蠡东朱氏为子，到三年，又生下先生叔父愉如，家贫而崇尚礼仪，严格内外，因此租住在王庄直到去世，所以用追号。这时先生改名元，元、园同音，先生念初生名园，父亲知道这件事。从此日记书写朱翁、媪称“恩祖、恩祖妣”。

译壬子年（一六七二），三十八岁。

二月，对王法干说：“人的资质如果是庶人，那就只考虑周旋于自身，接受他人的治理。如果是君子，就应当明明德、亲民两者都尽力做到，立志成为大人。如果两者都不做，却敢将自己置身于局外，把天地拿来侮弄，把圣贤拿来玩戏，这是我厌恶庄子作为人中妖孽的原因！”哭祭悼念老师吴洞云，资助他的安葬。三月，写信给陆桴亭讨论学问。桴亭名世仪，字道威，太仓人，隐居不做官。他的学问重视六艺，说性善就在气质之中，气质之外没有性。著有《思辨录》。先生喜欢他有相同的心意，写信给他，大略说：“汉、唐的训诂，魏、晋的清谈。宋人修辑注解，还算是训诂；高坐讲论，还算是清谈；甚至说孝、悌、忠、信不可教，气质本来有恶，这与老子认为礼义是忠信衰薄的表现，佛家认为耳目等是六贼，相差多少呢！我对此感到恐惧，著《存性编》，主旨阐明理、气一致，都是天命。人的气质，虽然各有差等，但都是善的。恶，是由引导、蒙蔽、习染造成的。有一点微小的恶，都是玷污自己的本体；达到极神圣的善，也只是践行自己的形骸。著《存学编》，申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺的道理，主旨阐明道不在章句，学不在聪颖诵读，而是期望像孔子门下那样博学而守礼，亲身实实在在地学习，实实在在地实习，终身不懈怠。”闰七月，族婿送桃子，吃了，又吃了蔡米、商瓜两条。先生平时不劳力就不吃东西，用识人纸半张，留下钱三文。吴氏强行吃了一片瓜，说：“几年还在胸中未化。”至此说：“近来想我和这人同列，如果他用情意馈赠我，用礼节款待我，不应该过于严峻以断绝物情。”八月，哭祭悼念彭朝彦，朝彦是刘村的佣人。他狷介勤力，稍有剩余就施舍给人，尽力行善，先生尊敬他并设宴招待他。朝彦说：“生平不劳力就不吃别人的一碗饭。”先生说：“您操守很高，但请扩大它，为您讲述舜接受尧天下的事，朝彦还推辞；又讲述徐稚吃茅季伟饭的事，这才吃了。”九月，先生因为王法干遭遇妻子儿女的凶变，于是沉迷于庄子的《南华经》而懈怠正学，就告诉他停止聚会。自己发誓独立不惧。十五日，祭祀孔子，从此每个秋季都致祭。祝文大略说：“夫子一身出仕、停止、长久、快速，就是天时；穿着缝掖、戴着章甫，就是水土；府、事、行、艺，就是尧、舜、文、武，做学问、做教育、做治理，都是这样。等到因为没有能任用他的人，不得已而周游列国，又大大不得已而删述经典。苏、张学习夫子的不得已，汉代以后直到宋、明儒者，学习夫子的大不得已，而都舍弃了做学问、做教育、做治理的本身，那就错了。元不自我揣度，妄图博学守礼，实在遵循圣教，只有神明相助，使我不跌倒。并且辅佐皇帝开导百姓，多产生先觉者，圣道重新发扬光大，元或许能免除罪过。”十月，到杨村，叔父愉如从山西回来，拜见聚会。十一月，王法干来悔过，请求恢复聚会，约定仍然在每月的初三、初六日。十二月，王法干说：“兄长遭遇人伦的困穷，经历贫困的艰难而不颓废，可以说能立身了。”大概这时先生把朱氏的财产全部给了晃，并且代他偿还债务百余缗，而晃又想夺取他自置的财产，屡次兴风作浪。内子生病，不服药，说：“我既然不能生育，夫子年纪尚轻，坚决不打算改嫁，而处女又不轻易做别人的妾，不如我死，让相公得到一个处女，还胜过等待绝后。”先生说：“这是有天的安排，你不要急躁，强迫你吃药。”书写孙征君的对联说：“学未到家终是废，品非足色总成浮。”

癸丑年（一六七三），三十九岁。

正月初一，祭祀显祖考，望日祭祀恩祖妣，因为限制饮酒三盏，改齐戒款说：“饮酒不超过三盏。”凡是恩祖生日、父亲生日、自己生日，都同初一、十五的礼仪。凡是打扫祠堂及恩祖室，从东到西，从容依次，转身时面向尊者，而身体自己移动，却扫到门阶外。夏天则先洒水，每天早晨一次，除非重病，不让人代劳。室人不服从命令，〇之跪，到二更，谢罪，才命令起来。对人说：“穷苦到极点，更应当清亮以寻找生机，不可徒然被所困。”同会的人到曲阜，遇到风，第二天大风，吟诗说：“谷风懔懔逆行人，继日尘霾日倍昏，山左扬鞭游孔墓，不堪回首望燕云。”二月三日到达曲阜，齐戒备牲，五日祭祀孔子庙及墓，思念圣人的道，好像有人降临。九日祭祀泰山，赋诗说：“志欲小天下，宁须登泰山，聊以寄吾意，身陟碧云天。”回到家乡到杨村，经过祖茔下拜，进入里门下，出里门乘车，后来成为常例。思考我的身、口及心，何曾有“从容”二字？必须学习。与王法干练习祭礼，法干说：“太劳累了，可以让子弟学习观看。”先生不同意，说：“所贵在学礼者，周旋跪拜

译用来修养身心，仅仅观看有什么益处呢？”于是共同学习。四月，五日朱翁去世，先生哭得极其哀痛，这一天三次没有进食，第二天辰时才开始进食。与王法干商议律法，异姓不允许过继，即使是同姓，如果养父有亲生儿子，也允许归宗。现在如果以孙子的礼节服期年之丧，这是有两个根本了。可以以义服服大功之丧，安葬后，练祭，恢复内服，恢复日常饮食。如果安葬迟缓，依从俗例以五七日为宜。过了五天，因为遭遇变故中的变故，不能早晚聚集哭丧，定下哀悼之礼，面向北跪拜哭丧。先生本族的叔父羽洙来呼唤他归宗，先生请求等到安葬完毕、丧期结束再归宗，羽洙又催促他。先生说：“安葬以秋季为期限，如果超过时间就归宗。”羽洙用“行为正直而言语谦逊”的道理告诫他，要谨慎保全自身。五月，九日练祭，只有初一、十五去殡宫哭丧，不参与宴饮娱乐，不唱歌，恢复日常劳作，如：练习书法、算术之类，仍然废除日常礼仪，如：初一、十五拜祭之类，早晨谒见、告面生祠不废除。十四日，买食物吃豆腐，悲伤地流下眼泪。因为先生受恩祖、祖母养育之恩十一年，不曾特意吃过一次豆腐，现在因豆腐入口而感到悲伤！向县衙呈递文书转报学院，请求确定服丧完毕后归宗，批复允许归宗，服期年之丧。于是将让产后凡是朱氏留下的物品全部归还，让养子讱言也归宗，说：“我不忍心让讱言白白地以我为父！”给予他物品。六月，到达杨村，带着叔父的儿子一起来，名叫亨，教他读书。听说刘村孝子朱莪贫穷，送给他钱。论述明代政治的四个过失：设置僧道职衔，是信奉异端；设立宦官衙门，是宠幸近侍；以相貌招选驸马、王妃，不是培养廉耻；问罪充军，把武人当作罪徒，谁还能为国愤慨！七月，回想无事的时候，初一、十五的前一天必定斋戒。等到遭遇三年之丧，就没有一天不哀痛，也没有一天不斋戒，所以初一、十五及节令哭祭，都不说斋戒。如果是期年、大功以下的丧事，安葬后就饮酒吃肉，不是日常的斋戒，哀痛不及重丧的纯粹，也不能说日常斋戒；凡是初一、十五的前一天，仍然应当斋戒。遇到蛮横无理不与之计较，然而心中郁郁不乐。想到君子有终身的忧虑，没有一朝的祸患，羞愧悔恨很久。一天觉得气息浮躁，想到气息不能自我控制，会有灾祸吧，不久果然伤了手。十一月十五日，哭祭恩祖考、妣墓，以出馆博野杨村告知；又哭招亡子赴考之魂，让他跟随向西。因为杨村族人公议挽留先生回家教导子弟。当时朱晃又图谋吞并先生随东的财产，挑起事端，先生不计较，并且派人调解，不肯与他断绝往来。十九日，杨村颜氏族人，来迎接先生回去，恢复为颜氏。告知父祠，奉生主上车，跟随向西归去。朱族以及刘村、随东各乡的亲友设宴饯行，有的到村口，有的到蠡城，有的到杨村，都哭泣不忍分别！刘焕章赠送一个圆形的酒器，里面装着水果，说：“外面没有棱角，美在其中。”先生接受。谢道：“怎敢不铭记教诲！”到达杨村，第二天早起，换上吉服，告知新宅五祀之神完毕，换回丧服，宅子本是祖居，先生恢复居住于此。边之藩、颜士俊、士佶、士钧，士侯、士镇、士锐、夏希舜、王久成跟随学习。王法干叙述焕章规劝先生的话说：“对宾客说长，不能尽所有人的心意；偏向，不能遍及所有人的欢心。”先生谢过。十二月，初一、十五在野外哭祭朱翁。

译甲寅年（一六七四年），四十岁。

正月初一，在南学哭祭朱翁；初五日，大功丧服期满，依据学政批示的期限，确定在丧期内除服。日常礼仪全部恢复，祭祀祖先与神灵时穿吉服，其余时候穿素服，直到丧期结束才去蠡县，在朱翁墓前哭祭，告知大功丧期已满，期服已在丧期内除服。

依照《大明会典》中品官祭祀四代祖先、平民祭祀两代祖先的规定，设立显祖考讳子科、祖妣某氏的神主牌位，旁边书写“孝孙昹奉祀”，以及“显考讳发神主”，让先生早逝的儿子随父一同配享祭祀。春季祭祀祖先，以父亲配享；秋季祭祀父亲，不追溯祖先。这大概是模仿程伊川所撰写的礼制，认为分时节专门祭祀一位神主，心意专一，才能凝聚涣散的精神。又认为祭祀尊长可以援引卑幼，祭祀卑幼不可援引尊长。后来认为这是错误的，便加以改正。

三月，率领家人在恩祖母墓前行忌日祭祀之礼，并哭祭恩祖。

全族在墓前供奉清明祭品，先生奉族长之命订立族规：约定孝顺，约定悌敬，约定实行冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等各种礼仪，约定周济抚恤，约定不盗窃、不赌博、不奸淫欺诈，详细记载在家谱中。

四月，五个月的小功丧服期满，率领家人抬着祭品进入蠡县，在墓前祭祀恩祖考、恩祖妣，告知他们自己已回归本宗。换上吉服。邀请朱晃及朱氏族长中的贤者共同食用祭余食物，遍拜辞别。

先生既然回归本宗，便谋划向东外出寻找父亲，恰逢三藩之乱，塞外骚动，辽东地区戒严，无法前往，日夜凄惨悲伤。

先生想，以前曾说有心欺骗危害大，无心欺骗危害小；现在知道有心欺骗危害浅，无心欺骗危害深。

有人劝先生进献策略，先生说：“张齐贤不是因此出仕的吗？”先生笑着说：“王文中为什么不出仕？人的隐现是命运决定的，上天要任用我，深藏不露而被人寻求，所以刘穆之困卧没有裤子，一朝之间就做了宋朝宰相；上天要废弃我，即使标榜自己到市场去卖，最终也卖不出去，韩愈三次上书宰相，有什么好处呢？”

魏帝臣来访，先生用粗米饭招待他。帝臣高兴地说：“您用对待君子的礼节对待我了。”帝臣名弼直，是博野县的生员，善于仪容举止，喜欢结交宾客，谈论恳切，整天不疲倦。施舍眼疾药物，远方来的人就邀请他们下榻住宿，曾经有人骑马仆从居住数月，病好了才离开。他与妻子宋氏相敬如宾，每次从外面回来必定进入宋氏的床榻。宋氏曾经请他纳妾，有的妾已到副室，宋氏就来，妾急忙走出垂手迎接，掀起帘子恭敬地进入，夫妻坐着谈论，妾长时间侍立，不被命令就不坐下。等到宋氏去世，妾祝氏因哭泣生病也死了。帝臣晚年，听说先生的学问，非常敬重他，致以敬意，尽到礼节。

士钧问：“孔子称赞管仲为仁，而孟子不赞同，为什么呢？”先生说：“孔子、孟子根据时势立论，这就是所谓的时中。春秋时期周王室地位卑微，荆楚逼迫，如果没有管仲，谁还能尊王攘夷？到了战国七雄的时代，功利夸诈的风气形成，发政施仁的道理衰息，孟子自然不能附和孔子的口吻了。后来的讲学者却不是这样，虎豹已经剥皮了，还说宁愿质朴；邢、卫已经灭亡了，还说羞于效法管仲；空谈已经蛀蚀世道了，还说讲读纂修，而百姓的灾祸更加猛烈了！”

九月，修撰家谱，目录有十七项：姓氏源流，世系派衍，迁移离合，别嫌明微，庄居宅第，坟茔图像，祭田树株，馂宴仪注，家礼仪注，家法劝戒，人才列传，嘉言善行，先人遗影，珍器文章，简书诰命，妇女甥婿，拾遗杂记。

买田氏的女儿做婢女。

王法干为儿子加冠，留先生做宾相，按礼行事。

王法干对先生说：“凡是进食，祭祀最先创造食物的人，如果是敌国客人，客人先自行祭祀；降等次的客人，主人先祭祀引导客人，客人跟随。臣子侍奉君主进食，则君主祭祀而自己祭祀，如果君主以客人礼节对待他，命令他祭祀，才祭祀。大哥每次进食都自行祭祀，不符合礼节。”先生说：“这种礼节很久废除了，所以我独自实行以倡导他人，接受您的教诲，怎敢不依礼而行。”

自我检省有说漂亮话伤害诚信的过错。

有人说：“天下多事，何不济世呢？”先生说：“我长久有四方游历的志向，只是年已四十，子嗣未立，不敢将此身奉献给天下罢了。”因此悲伤。

乙卯年（一六七五年），四十一岁。

正月增加日常礼仪：洒扫，只有冬天不洒扫，清明和十月初一祭祀墓，恩祖考、恩祖妣忌日，也去祭祀他们的墓。

当时及门弟子日渐众多，于是重申订立教条，每个节令读讲教条，众学生面向北恭敬作揖，让一位长者站在案侧高声读讲完毕，再作揖退出。有新跟随学习的，必须读讲一次。教条：一、孝顺父母。必须和顺与恭敬并进，不要轻慢懈怠，晚上安顿、早晨问候，出门告知、回来见面各作揖一次，隔夜再拜，十天以上四拜，初一十五、节令都四拜，只有冬至、元旦六拜，违反的责罚。有丧事的不行礼，只保持定省告知见面，父母有丧事的也是如此。一、尊敬尊长。凡是内外尊长，都应该小心侍奉跟随，坐必在角落，行必跟随，居必起身，乘车必下车，呼唤必应答，路过必小跑，言语必谦逊，教导必听从，不得有骄傲之心傲慢之气，甚至戏弄侮辱，冒犯的责罚。一、以忠信为主。上天生成人只一个实理，人做人只一个实心，你们存一个欺骗之心，就是欺骗上天，说一个谎话，就是欺骗人，务必存实心，说真话，行

译做事要务实，违反者要责罚。

一、阐明“别”的含义。五伦之中，如父子之亲、君臣之义、长幼之序、朋友之信，其道理容易明白；唯独夫妇这一伦，圣人加上一个“别”字，这确实是治理国家大经大法中的精妙义理。七岁以后男女不同席，走路时男子靠右，女子靠左，叔嫂之间不互相问候，男女之间不亲手递接物品，这些都是男女之间避嫌的分别。至于夫妻之间互相尊敬如同宾客，互相劝诫如同朋友，必定因为生育子嗣才同床共寝，这是夫妇之间的天理，必定要斋戒沐浴之后才能行房。“别”的含义极其精妙，你们要记住。

一、禁止邪僻。自从圣人的学问不明，邪说肆意横行，周朝末年的杨朱、墨子，今天的仙家、佛家，以及愚昧百姓的焚香聚会、各种名目的门头，都是世道的害虫，圣教的罪人。你们不要被他们迷惑，不要出资修建淫祀的祠堂，不要拜邪神，不要念佛，不要称僧道为师。如果宗族邻里中有被迷惑的，必须感化他们改正。至于祖父母有错误，也要用正道劝谕他们，这是更大的孝道。违反者要责罚，罪重的要驱逐。

一、勤奋上学。清晨饭后，务必早点到达，一次迟到太甚或三次迟到的要责罚。

一、谨慎威仪。在路上或在学校，必须端正行走、端正坐立，轻浮失礼的要责罚。

一、严肃衣冠。除非从事体力劳动，否则不可脱下礼服，即使是闲居或夜晚，也不可赤头露体。

一、重视诗书。凡是读书必须铺好巾垫、端正坐好，如同面对圣贤，大小便后，必须洗手擦脸保持洁净，才允许展开书本阅读；更应当字句清晰纯正，不允许鼻子哼哼唧唧，违反者要责罚。

一、尊敬字纸。凡是学堂和街路上，只要见到有字的纸必须捡起来，积累起来焚烧，如果不方便，就填在墙缝高处。

一、练习书法。每天饭后临摹半纸字，改正俗气虚伪的写法，教授演练笔法，有错漏遗忘的要责罚。

一、讲解书籍。每天早晨试写书法完毕，讲解四书或经典，以及酉时，讲解所读的古今文章，都必须潜心玩味，不懂的可以反复提问质疑，回去讲解不通的要责罚。

一、写作文章。每逢二日、七日，题目不拘限于经书、史传、古今名物，文体不拘限于诗、辞、记、序、诰、示、训、传，愿意学习八股文的听便。都必须用心思维，题旨义理通畅。不能理解题意、不能完成篇章的，都要责罚。

一、学习六艺。从前周公、孔子，专门用六艺来教导人，近来士子只从事八股文，完全失去了教学的本旨。凡是做我徒弟的，应当立志学习礼、乐、射、御、书、数以及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞，我虽然未能精通，愿意共同学习。

一、六日练习算术，三日、八日练习礼仪，四日、九日歌诗、练习音乐，五日、十日练习射箭。

一、执行学校礼仪。每天清晨饭后，在老师座前作揖，放学时同样。每逢初一、十五和节令，跟随老师拜至圣先师四次；起身后，面向北依次站立，以西边为上，与老师行礼；再分东西对立，年长的在东，年幼的在西，互相再拜。

一、规定出入秩序。凡是出入要排好班次，上、中、左鱼贯而行论前后。辈分不同的，按辈分排列，相遇或告别都拱手。出学后隔天不见面，见面必须作揖；十天不见面，见面必须再拜，都要问安祝福。

一、轮流值班。凡是打扫学堂，注墨砚，盛夏打水，冬天生火，收集临摹字帖并呈交评判，都是三天一班。年龄超过十五岁，文章品行有成者免除；只有有过错被免除的，才〇执行小学事务一班，随即有善行可表彰的，就免除。

一、崇尚和睦。同学之间，长幼互相尊敬，情义相关。最忌讳以大欺小，以幼欺长，甚至殴打辱骂的，重重责罚。

一、贵在责善。同学有善行就互相劝勉，有过错就互相警示；即使是老师的言行起居有失误，也允许直言，老师自然虚心接受。至于各位学生不互相规劝成就，而是交头接耳、群聚谈笑的人，要责罚，甚至戏弄嘲笑亵渎侮辱的，重重责罚。

一、戒除旷课。读书学道，实在是名教快乐的地方，有一些顽童，找借口旷课，重重责罚，有事不告假的，同罪。

二月，听说王五修去世，设位斋戒哭祭！说：“瞽瞍是愚昧的父亲，而舜却恭敬谨慎；定公、哀公是平庸的君主，而孔子却恭敬不安。所以孝没有比尊敬父亲更大的，忠没有比尊敬君主更大的。”

二月，王契九来访，观看《存性编》、《存学编》，认为很好。契九名鳦，清苑人，年少时就有高才，与吕申学习兵法。喜欢批评别人，被恶少侮辱，深深后悔，晚年绝口不说别人的过错。有人拿文章事务来请教，就称赞好，博学擅长写诗。

闰五月，陈见旉来访，见旉名振瞻，清苑人，豪放狂放博览群书。

托付束鹿的任最六去拜访父亲，因为他做商人在关东。

二十八日，未时，坐得不端正，察觉后立即端正；申时，交叉双腿坐，察觉后打开。

九月五日，率领门人在村头练习射箭，射中靶心六次，门人各两次。因此想到孔子说：“颜回的仁德胜过我，子贡的辩才胜过我，子路的勇敢胜过我。”这是圣道之所以光辉的原因。汉高祖说：“运筹帷幄我不如张良，攻战我不如韩信，供给粮饷守卫国家我不如萧何。”这是汉朝之所以兴盛的原因。现在跟随我的人更不如我，我的道难道终究要穷尽了吗！

思考人不亲近，教育不成功，事情不和谐，大多因为愤怒连累，多次惩罚而不能避免，非常惭愧！

给孙衷渊写信，规劝他迷惑于佛、老。衷渊名之萍，高阳人，孙文正公

译侄孙隐居，勤奋治学，因孝顺母亲而闻名。彭大训、永年、博野的庠生，孝顺继母，端庄谨慎。

译丙辰年（一六七六），四十二岁。

正月，保定府阎经略鸣泰的后裔中，有一妇人被妖魅缠身，用符箓驱赶都没有效果，那妖魅自称什么都不怕，唯独害怕博野的颜圣人。当时先生与王法干，人们都称他们为“圣人”。有人专门派使者来聘请，先生推辞不去；对方又极力恳请，先生坚决拒绝，担心虚名招致祸患。有人请求写文章，赠送了礼物，先生也拒绝了。对门人说：“君子可贵的是常态，不可贵的是矫饰廉洁以博取声誉。从前子路救起溺水的人，那人用牛酬谢他，子路不接受，孔子责备他说：‘从此鲁国就没有人敢救溺水者了。’现在蠡县没有医生，是从朱振阳施药行医开始的；博野没有老师，是从我家先三祖施舍馆舍、供给学生饮食开始的。你们要记住，我拒绝这件事，是有原因的，不可效仿。”又说：“言语能尽到对人性的关怀是大，尽到对个人的关怀是小。”

二十七日去集市，买麻绳没买成，随手拿起一根麻丝，打算做成鞭子提着，想到麻绳没买却用了它的一丝，是不义的，便还给了卖家。对门人说：“君子对于齐桓公、晋文公，轻视他们的心术而采纳他们的功业；对于程颐、朱熹，采纳他们的心术而轻视他们的学问。”

每日功课增加：抄写天文占测的方法，诵读《步天歌》；废除了当天将近出门时告祭祖祠的礼仪，听从了王法干“人死了才去祭祀，人生前却不侍奉，是不明智的”这番话。

三月，更换了十几块磨刀石，后来拿出的不如之前看到的；考虑到卖石的是贫苦之人，就按他所说的价格给了他。

知道刘焕章缺粮，送给他六石高粱。

想到体谅常人的情感就不计较，体谅愚人的情感就产生怜悯之心，体谅恶人的情感就产生畏惧之心；怜悯就不忍计较，畏惧就不敢计较。又想到灾祸没有比驳斥别人得意时的话语更大的，罪恶没有比揭露别人隐藏私情的更重的。

一个僧人请求别人邀请他进寺庙，推辞说：“儒学是尽人伦大道的，寺庙是没有人伦的地方，我不去。”

想到齐明（使身心清明），是端正我自身的德行；耳聪目明、肢体强健，是便利我自身的使用；减少欲望以积蓄精气，减少言语以积蓄气息，减少营求以积蓄精神，是厚植我自身的生命。否则就不是尧、舜的修身之道。闲居男女以遏制邪念，整顿常伦以区分等级，是端正一家的德行；宫室坚固，器皿完备，职事分明，是便利一家的使用；粮仓丰满，对凶荒瘟疫有所预备，是厚植一家的生命。否则就不是尧、舜的齐家之道。建立学校，统一风俗，是端正一国的德行；百工修缮，百官治理，是便利一国的使用；仓府充实，安乐利益深远，是厚植一国的生命。否则就不是尧、舜的治国之道。

六月十一日放驴，想到事情虽然极其琐碎，但应当做的就是义，不可有厌烦之心。在日记封面题写：“学如愚。”想到心神内敛，天清地宁，难道不好吗？可惜不能持久，勉励自己啊！

二十日，晚上与人坐着，遇到可说的话，就说上一两句；如果是正言，但见别人不是倾听的样子，就停止。八月决定此后行医，没有酬金或聘请，就不去。

九月设立斋戒牌。

十月经过王家庄，询问室人（妻子）生父家的情况，没有后代了，只有同曾祖父的兄弟三人。

想到得到弟子的顺从，其道就能推行；得到弟子的敬畏，其道就能显扬。

羽洙规先生未能融合锋芒棱角。

丁巳年（一六七七），四十三岁。

正月初一，想到气息不沉稳，精神外露，不是雄壮。萎靡歉缺不学习，而节省言语收敛气息，不是沉稳安定。

萧九苞问：“恢复井田制，就会夺取富人的财产，恐怕难以实行。”先生说：“最近得到一个策略，可以实行：比如赵甲有田十顷，分给二十家，甲只得到五十亩，难道不会怨恨抱怨。办法是让十九家仍然做甲的佃户，把公田的一半给甲，用另一半供给国家直到甲去世；他的儿子贤能且做官，仍然让他享用，否则一个男子也可以。”

元宵节在斋堂前悬挂一盏灯，众人聚集观看。先生感叹说：“碗大的纸灯有什么值得看的，而众人聚集，是因为整条巷子没有灯。士君子生于后世，虽然众人期望聚集在他身上，必定要进而与尧、舜、周公、孔子相比，就会自然看到自己的卑微，前途无穷；如果立刻以寸许的光芒自满，不几乎就是穷巷里的纸灯吗！”

王法干说：“常常苦于无聊，就想卸下担子休息。”先生说：“这是大恶，应当急忙改正。庄子、佛教，大抵都是不能忍受境遇的痛苦而逃避的。”

五月，嫁祖母张氏去世，服吊丧之服，安葬后除服。

六月，前往易州，会见田治埏、冯绘升、杨孔轩，讨论学问。治埏名乃亩，易州人，是孙征君的门徒。绘升名梦祯，安州人，孝顺继母，懂得正统学问。孔轩名思茂，山东人，因为祖父旅居辽东，于是入旗籍，孔轩赎回民籍，居住在新城，有文武伟志，父母丧期，在墓旁结庐守孝三年。

九月，与王法干互相责备做学问不实在，应当上天降下灾殃，共同信服先父的朴实。

十月，拜访宋赓休、杨计公，讨论学问。赓休名会龙，博野人，童年时游历京师，一个僧人讲法说：“说别人升天堂，自己升天堂；说别人下地狱，自己下地狱。”赓休笑了，僧人说：“你童子为何笑？”说：“笑你不识字罢了。说，是悦的意思，一言罪小，悦人福，心何其善，福至矣；悦人祸，心何其恶，祸至矣。”僧人惊愕，随后说：“你必定是前世的如来，拉到一水瓮前照看，见自己头颈璎珞环垂，如绘佛、菩萨状。”赓休立刻醒悟说：“幻僧，而以术

译“您想让我陷入邪教吗！”僧人惊恐地谢罪离去。他孝顺地侍奉继母，祭祀神灵必定斋戒沐浴，乐于施舍。县里数十个乡邑有纠纷难以平息，赓休一到便化解了。有个书生愤怒之下殴打自己的儿子，并且将要提起诉讼。赓休说：“您疼爱儿子吗，可惜您的父亲不在了；如果在世，您弟弟胸口的创伤能让他看见吗！”书生立刻停止了诉讼。一位年轻妇人上吊自杀，她的母亲一定要让女婿家做佛事，赓休前去劝说。老妇关上门拒绝说：“您说的话我都听从，只是我女儿痛苦而死，必须借助佛力超度，请不要开口。”赓休说：

译“嫂嫂高寿几何？”回答说：“七十岁。”说：“请求出来共同商议。”回答说：“我是妇人，怎么能与男子并立！”赓休于是大声说：“七十岁的老妇人，尚且不与男子并立，何况是虚幻的女牌位，让众僧跟随抬着，不吓得魂飞魄散吗？如果女子痛苦而死，怜惜她的只有慈母，怎么可以又让僧众喧哗拥挤，惊散她的魂魄呢！”于是停止。其他类似的事情难以数尽，而不吃别人一钵饭，不接受别人一文钱的谢礼。计公、安平诸生，通晓兵法，擅长技击，精通西洋数学。

十一月，前往宁晋，哭祭张公仪；到赵处士墓前，吊唁他。处士名叫琰，是安肃人，甲申年后，不参加童子试，向公仪求学，他去世时，白虹贯日。先生诗云：“孝友清高素慕君，神交未遂范、张心，白虹贯日当年事，遂拜孤坟凭吊深！”

经过滱水，从桥上走过，想到桥与舟，如同王霸之分。桥普济众生却没有恩惠的名声，舟衡量渡人而显现显著的功绩，君子应当像桥啊！

说：“陈同甫认为人才通过任用才能看出其能否，安坐而能干的不足以依赖；兵粮通过任用才能看出其盈虚，安坐而充盈的不足以依赖。我认为德性通过任用才能看出其醇驳，口笔醇厚的不足以依赖；学问通过任用才能看出其得失，口笔有得的不足以依赖。”

十二月，拜访安平的赵卫公、启公兄弟，都有武勇；言可讱言，少年立志成为圣贤，也拜访了他。讱言名默，从此时常来问学。

戊午年（一六七八）四十四岁

正月，定下每年元旦后，依次宴请敬重族中尊长。

想到海瑞说：“今日信奉程朱，如同战国时信奉杨朱、墨子，我认为杨朱、墨子的道术推行，是无君无父；程朱的道术推行，是无臣无子。试看今日臣子，有通过学术使君父安宁，救君父于危难的人，有几个呢！

抄录祁州学碑，刻录洪武八年颁布的学校格式：六艺中用律、易、御，礼、律、书为一科，由两名训导教授；乐、射、算为一科，由两名训导教授。知府、知县每月考试，三个月学业无进，训导扣半月薪俸。监察御史、按察司巡视考试，府学生员十二名，州八名，县六名，学业无进者，知府、知县、教授、训导扣薪俸不等；情况严重的，教官革职，知府、知县杖责四十。三代以后没有这样的学政，也没有这样严厉的法度，是谁破坏了它！源按：三代以后，开创帝王，能与他们谈论三代治道的，只有明太祖一人罢了。可惜没有像先生这样具有辅佐君王才能的人来辅助他，于是将所创立的良法如这类，不久就改变了，不改变的也被后人破坏。可惜啊！可惜啊！

八月一日，亲自驾驭车马运粪，丢失了新换的鞭子。想到因年长多病，定下不再力作；如今又力作，节省一半工力却丢失一条鞭子，不是命运吗！只是自招不安于命的罪过罢了。

九月，在清苑与李天生会面，论学。天生名因笃，陕西富平人，能诗文，当时因博学鸿儒科被举荐，到京城考授翰林院检讨后归来。

十月，一名门童殴打先生弟弟亨，责备他不伏，驱逐他时言语失当，过后后悔，因为犯了刘焕章所告诫的。焕章曾经规劝先生说：“您待人恩义深切，而人不感激，有时造成怨恨的，是因为发怒时责备人的话太过分了。”夜里睡不着，妻子问原因，说：“我曾大言不惭，要与天下贤才一起，为生民造命；如今恩威错用，不能使乡里的童仆信服，羞愧得很！忧虑得很！”

与高生谈论承欢。高生说：“不是没有心，是发不出来罢了。”说：“发不出来，是痼疾遮蔽深重。愉色婉容，本性中本来具备，但痼疾遮蔽后须着力发出，发出后又须频频习熟；所以说‘庸德之行，不敢不勉。’”

十一月，进入蠡县哭祭郭敬公，三天不歌不笑；送葬，哭得很哀伤！

先生族人为县尉虐待，被捆绑累累，于是向县衙诉讼，事情得以解决。

说：“治理政事去除四秽，其清明了吗，时文、僧、道、娼。”

十二月，因今年感觉衰老，写一副对联曰：“老当更壮，贫且益坚。”

己未年（一六七九）四十五岁

正月，塨同李毅武拜见先生问学。先生对塨说：“令尊先生老成寡言，我学习却未能做到；内方外和，我学习却未能做到，你回去寻求这些品质罢了。”毅武名僩，邢台人，立志学习圣学，笃行孝友，闲居时必衣冠整齐，如同面对大宾，见到不义之事，离去如同掩鼻躲避恶臭一样。如蠡与塨交往，共同学习琴，学习舞，学习礼，辟佛、老之力，所以一同向先生问学。

二月，对门人说：“上天废弃我的道，又有什么可忧虑的呢；上天不废弃我的道，人才未聚集，经术未具备，这是我的忧虑。孔子修《春秋》说：‘我想寄托于空言，不如体现在行事上深切著明。’《会典》大政记，实窃取于此。如果有志者少，怎么办！”于是吟诗曰：“肩担宝剑倚崆峒，翘首昂昂问太空。天挺英豪中用否，将来何计谢苍生？”

有人问：“守礼，人将认为固执？”先生说

译“礼仪必须持守，这是圣人的教诲。”安州人陈天锡来请教学问，说程颢、程颐、朱熹与孔子、孟子，虽隔世却如同同堂，似乎不可议论。先生回答说：“请画两间厅堂，你来看看：一间厅堂上坐着孔子，佩戴剑、佩玉、觿、决、杂玉，系着革带，穿着深衣。七十位弟子侍立，有的习礼，有的鼓琴瑟，有的持羽籥舞文舞，持干戚舞武舞；有的问仁孝，有的商讨兵、农、政事，服饰佩带都相同。墙壁间放置弓、矢、钺、戚、箫、磬、算器、马鞭、各种礼衣冠等物。另一间厅堂上坐着程子，戴着高冠，穿着宽大的衣服，垂目静坐如同泥塑，像游酢、杨时、朱熹、陆九渊这样的人侍立，有的返观内省打坐，有的拿着书诵读，有的对谈静敬，有的握笔著述。墙壁上放置书籍、字卷，翰砚、梨枣（刻版）。这两间厅堂相同吗？”陈天锡沉默着笑了。

下田行走徐缓而庄重，思考这样不暴戾自己的气血，也就是用来持守志向的方法。

想到衰老将至，而身心尚不可自信，当初作圣人的志向该怎么办！又想到在致用方面恐怕会像马谡那样失败，应当及时自我改正。

贾子问关于家庭变故的事。先生说：“舜感化家庭，其关键在于不见一家的恶。为儿子打算，必须眼盲、耳聋、心昧，完全不看见人的过失，只尽自己的孝悌友爱，才可以感化家庭而保全自己。”

路上遇到蠡县县令，我避开人群躲在他门下，县令回头仔细看了我很久。因此想到我们如果不说话不行动，尚且明显地招致世人的另眼相看，何况轻率说话妄动，怎么能隐藏自己的光明以求免祸呢？九月对人说：“人在住宅内供奉仙、佛不吉利，如果有人请僧人或道士常住在家里，可以吗？”

吊唁蠡县为丈夫殉节的徐烈妇。

有客人看见先生在扬场，对此感到诧异。先生说：“君子处世，甘愿穿坏衣吃粗食，甘愿艰苦劳动，这样就可以没有过失了。”

对可讱言说：“佛家是不看、不听、不说、不动，我们儒家是不合礼的不看、不听、不说、不动。”

十月，左眼上长疮，后来很久不愈，左眼于是失明，路上行走遇到风就疼痛，躲避休息。

译庚申年（1680年），四十六岁。

正月初一，丑时起床，隐约看见一个穿黑衣的矮人。巳时，祭祀祖父和父亲，父亲的灵位忽然跌倒，像是磕头的样子。怀疑父亲已经去世，悲痛大哭！从此在父亲生前坐过的位子上供奉饮食，像对待人神之间那样侍奉。

阅读陈龙川回复朱子的信，读到“现在的君子，想要安坐不动来感动他人”，大声感叹说：“宋人喜欢谈论习静，我认为今天正应当习动！”

王法干的父亲王廷献去世，先生前往哭吊祭奠！规劝王法干按照礼制办理丧事。廷献公名蕴奇，是定州卫的秀才，性格仁厚，友爱弟弟，把小女儿嫁给李塨，不久就去世了。先父说：先前曾和王法干商议。女婿还是这个人，但您的女儿已经亡故；世俗认为女婿续娶妻子后，让女儿回娘家是不合礼制的。”王公同意了。他的女儿未出嫁时，有几石粮食，王公派人用车送到。先父说：“您的女儿在世时，没听说有这些粮食，那么这是您家的东西，请运回去。”王公说：“亡女已成为李家的鬼魂，她的遗物怎么还能是王家的东西呢！绝对不能归还。”先父便接受了。

四月二十四日，先生的叔父愉如在北京寓所去世，先生听说后，痛哭并穿上丧服！五月，李塨前来拜见，先生穿着丧服出来相见，教他《小学》和《曲礼》。

深州的国公玉来请教学问。公玉起初名叫之元，为了避先生的讳，改名为之桓。先生从二月起买下石家的女儿做妾，因为自己生病没有迎娶，这女子愚笨且癫狂，是被媒人欺骗了。到了四月，斥责媒人退还了原来的钱。六月，媒人又把她卖给了旗人，先生后悔了。七月，李塨去劝谏。先生哭着说：“我错了！我父亲没有归宿，而我年纪四十多岁，祖先的血脉尚未确立，无论是住下还是出走，罪责都无法逃避。先前打算有了儿子就休掉她，后来迫于时间紧迫，认为只要见到生子就休掉；后来更等不及，只要见到怀孕就休掉。然而上天降下灾祸，老妻不能生育，安置一个婢女被人欺骗，短命；又安置一个妾被人欺骗，愚痴。所以极度昏乱，竟想拿着这笔原金再找一个人，却不知错误严重到如此地步，怎敢不迅速改正！全部拿出原金赎回女子送还给她父亲，不要求赔偿。”李塨感佩先生改过的勇气，开始每天记录自省，从此开始。

闰八月，想到求学之难，就像走路一样，心在则合乎规矩，心不在则不合规矩，关键在于恭敬与轻慢。而人们看到他某时这样，某时又那样，就指责他是虚伪，怎敢不努力呢！

王法干指着他的门人某人说：“他能用冷眼窥探别人。”先生说：“千万不可教他这样。古人有言，国家沦亡，凡是做子孙的，应当尽力效忠王室，暂且不要用名分来苛责。如今孔子的道统沦落，只要有志气的人，就应当互相鼓舞，在圣道的万一上互相勉励。有八长处而两短处，暂且放下那两短处；有八短处而两长处，暂且取那两长处。后辈尺寸未进，先存心挑剔别人的短处，这是什么意思呢？”

有人告发兄弟间的恶行，先生凄然说：“你有恶兄弟，是幸运的事；如果我想要找一个恶哥哥来恭敬他，找一个恶弟弟来友爱他，能得到吗！”那人深受感动。

听说先父侍奉双亲，早起在床下拜见，起初不让父母知道；独自在一旁侍奉，委曲周全有方，以使兄弟安心。感叹说：“我不如他。”

李塨规劝先生说话急躁且冗长，先生仍未改正。先生说：“古人修养充足而精神灵动，修养充足则改过有力，精神灵动则一点就通，我正依靠良友扶持。”于是拿出日记让李塨评点。

刘焕章规劝先生说：“颜回的明智，怎么会受佞人欺骗，而孔子教导他远离佞人，是恐怕贤豪倚仗聪明，想要驾驭英雄，不知不觉被佞人误导罢了。”先生信服他的话。

九月，博野乡的老人们谋划公举先生为贤能之士，先生极力阻止。

对李塨说：“春秋时期只应当以道义成就霸业，战国时期必定应当以道义成就王业。孔子想要做尊王攘夷的事，所以推崇管仲；孟子不需要这样，所以贬低他。交换位置则都是一样的。”

教导李塨三减：一是减少冗杂琐事以节省精力，二是减少读书写作以专心实践，三是减少学业以排斥杂乱。比如正在学习兵法，暂且不要涉及农事；练习冠礼尚未熟练，不可以再涉及婚礼。

又对李塨说：“同样的事，由圣人来做，叫做时宜；由后世豪杰来做，叫做权略。其实这个‘权’字，就是‘未可与权’的‘权’，衡量时势，权衡轻重，而不失其节度，就是这样。但圣人纯粹出于天理，而利益随之；豪杰深察利害，而天理参与其中。世俗儒者将其等同于诡诈之流，而推到圣道之外，使得汉、唐豪杰，不能接近圣人的光辉，这是陈龙川扼腕叹息的原因。我认为三代圣贤，是‘仁者安仁’；汉、唐豪杰，是‘智者利仁’。”

李塨问：“古人儿媳侍奉公公如同父亲，现在远远避开认为是礼，为什么呢？”先生说：“古人三十岁才娶妻，有儿媳时已经老了，所以可以亲近侍奉。现在人结婚早，父子年龄相差不是很大，那么避嫌就是礼，这是当今的适宜做法。”

十二月，先生叔父的灵柩从北京运回，先生竭力协助他的儿子亨办理葬礼，因而思念父亲，痛哭非常！

说：“勇，是通达的德行，而宋人不重视，专门用克制私欲来注解，这就与孔子‘不惧’二字以及‘勇士不忘丧其头’，

译“临阵无勇不是孝”等说法，都不符合道理了。怎么能把天下人都变成妇人女子呢？”

译辛酉年（一六八一），四十七岁。

正月，带着李塨前往献县拜见王五公先生，凭吊高公梦箕的墓，并会见五公的门人吴瑾等人。回来时经过深州国公玉家，抵达安平，会见彭古愚、彭子谅。二十五日，在叔父的神位前哭祭，宣告练祭结束。二月，前往哭祭朱参两。坐在王法干的斋室中，相对欢悦，忽然觉得自己在期服丧期内忘记了哀痛，随即变得谨慎。三月，观看李塨每日的功过记录，白圈很多，说：“这不是问心无愧，而是懈怠；懈怠就会不自觉自己的过错，不懈怠则过错就多了。我的记录中纯白圈，终年只有几个。自我省察私欲不生，七情合乎节度，待人处事无不妥当，这才叫问心无愧。所以曾对吕文辅说，圣门中‘三月不违背仁德’固然难以企及，即使每月、每日做到，又哪里容易！我甚至不能说按时做到，只是按刻做到罢了。”期服虽然已练祭，但每天必定思念数次。对夏希舜说：“舜有什么罪？要知道父母不喜悦，就是我的罪；舜有什么恶念？要知道不能感动父母，就是我的恶念。‘慝’字更苦，更精微。因为罪还有事实可以指认，慝则并没有其事，只是看到父母不允诺、不如愿，必定是我心中暗有不能感动父母的地方。”收养同高祖的侄子为儿子，取名叫尔檥。将李塨所写的箴言“滕口木鸡”四个字写在东西墙壁上，庄重地对着它致敬，如同诤友在旁边一样。思考人不能成为圣人，只是昏沉懒惰，懒惰就不修习，昏沉就不光明。参订司马光的十科取士法。源按：唐、宋的科目非常繁多，温公的十科稍好，但都是出仕之人，偶尔夹杂未出仕者，总不外乎明经、进士而已。这是用章句辞华来选拔，却另设科目来任用，想要得到人才太难了。不如直接用先生所述的三物之教，恢复古代乡举、里选的制度，各取所长，分设兵、农、礼、乐等科目来任用，终身担任一职；以其职位的尊卑作为升降标准，而不混杂途径，这样人才可以竞相出现，政事可以全部举荐，又何必要唐、宋的科目呢！先生存有治理天下的意思如此。现在暂且选取其科目相近的，检校比较罢了。说：“彭济寰曾经告诫我，说大病是心中的话就说在口中，至今二十年没有改正，可耻啊！”四月二十四日，在叔父的神位前哭祭，宣告脱去丧服！听说刘宰宇以豪侠年老而安于贫困，奖赏他。齐爟燧侯问学。当时与张文升共同学习韬略，先生每次进入蠡城，就商酌到昼夜不停。观看王法干的日记说：“仁者看不到菲薄之人，是因为情不相召；存于心中的戾气，感应非常神速，可畏啊！”佩服其深入膏肓，记录下来。思考周、孔似乎预先知道后世有脱离事物来谈道，舍弃事物来谈学的人，所以德、行、艺总称为物；明白六艺本是事物的功用，即使德行也在事物之内。大学明、亲的功用何等宏大，而开始的事只说“在格物”；空寂静悟，书册讲著，哪里可以混淆呢！八月，因为患疮很久，气血虚弱，于是更改吊唁的日子，在丧家不饮酒吃肉，移居别处则用。与李塨一起习礼，教导他说：“旋转贵在方圆，唱礼贵在洪亮；方圆又贵在合乎节度，洪亮又贵在有谨慎的意思。我曾经说呼唤弟子及奴仆，声音也应当庄重，而忌讳陵傲。”王法干摘取李塨的过错说：“刚主结交某某，又与某人互通有无，令人担忧。”先生说：“真的有这件事吗？然而我认为刚主不及我们两人在此，其胜过我们两人也在此。我们两人不苟且结交一人，不轻易接受一介，自身严谨了；然而做学问将近二十年，而四方没有来多的朋友，我们这一党没有成就一个人才。刚主做学问仅一年，而乐于接近他的人有，想拜师的人有。夫子不说过吗，‘水太清就没有鱼，太明察就没有门徒’，我将以此自我改正。”思考齐家的困难，诚然颦笑不可苟且。行动必定习恭，步步规矩，如同神灵降临。开始制作悬挂在门上的齐戒牌，每次齐戒悬挂在大门外说：

“今日交神，不会客，不主医方，亲友赐访，请暂回，或榻他所，祭毕领教。”

看《家语》到赵简子铸刑鼎，孔子叹息说：“晋国将要灭亡了吗？法铭刻在鼎上，何以尊贵，何业之守！”因此著说，认为法寄托在人身上，铭刻在鼎上，将重鼎而轻人，法必定失传。道实行在人身上，刻在书上，将贵书而贱人，道必定灭亡。十月，约定李塨以每月三、五日会质学问。先生从不入寺，不与僧道说话。至此后悔，说：“这样如何能教化他们？这就是褊狭不能载物的一端。”十二月，著《明太祖释迦佛赞解》。

壬戌年（一六八二），四十八岁。

正月，先君子设谷日之筵，先生司礼，同刘焕章、张函白、王法干、张文升、魏秀升诸友弹琴、赋诗，习射，演数，歌舞，藏钩，极乐。先生作《谷日燕记》。李塨跟随先生到献县，与王五公先生商议经济。国公玉邀请衡水魏纯嘏来，传授天文之学。思考古代学教法，“开而弗达，强而弗抑；”又古人

译奖赏他人常常超过他们的本分，我全都与此相反，不能成就人才，不能容纳众人，从今以后如果再犯这种过错，必定跪拜谢罪。先父规劝先生说：“满腹经纶，再求合乎中道。”先生对此表示感谢。四月，黄宗炎感染瘟疫，先生在蠡城逗留，为他治病。七月，撰写《唤迷途》，后来改名为《存人编》：一、唤醒寻常的僧侣道士，二、唤醒参禅悟道的僧侣道士，三、唤醒番僧，四、唤醒被佛道二家迷惑的儒生，五、唤醒乡野愚民中各色邪教信徒。九月，与黄宗炎订立规约，对于当众不便当面规劝的事，可以互相秘密提醒，说：“警示懒惰要拍打座位，规劝骄傲要展示晴朗，重视禁止暴戾，多言时要发出咳嗽声，吐痰时规劝言语失当，严肃面容以戒除轻浮嬉笑。”对张函白说：“千古以来的学者，都被孔子‘狂、简’二字说定了；狂而不简，就可以进至于中道了。千古以来的狂者，都被孟子‘进取不忘其初’一语说定了；进取而不忘其初心，就可以接近圣人的境界了。我与法干、刚主都对此感到惭愧。”如在保定府，哭祭吕文辅，会见孙征君第十一子孙君夔。黄宗炎向先生进言说：“五谷的生长，生长罢了，成长罢了，并不自知其实而收获；学者有进步而没有止境，也是如此。孔子从心所欲不逾矩，还想着再进一步。我私下观察先生，近来似乎有急切收割的意思。况且英雄败于摧折的少，败于消磨的多，所以消磨的危害，比摧折更严重，不知道是不是这样？”先生说：“是的，愿意急忙改变策略！”

译癸亥年（一六八三），四十九岁。

正月，前往易州，遥望荆轲山，作诗道：“峰顶浮屠挂着晓晴，当年匕首刺向强秦，燕国地图未曾染上秦王鲜血，山色至今尚不平息。”

四月，博野知县罗士吉派差役来问候，是为了王五修子贽以及崔詹事蔚林、杨太仆尔淑而言。蔚林字夏章，学问推崇陆九渊、王阳明；尔淑字湛子，是孙征君的门人，都是新安人。

六月，河南杨荫千来拜访请教学问，因被召唤迷途而离去。乔百一写信来讨论学问。百一名己百，临城人，明末给事中范士髦曾向朝廷推荐他，不久国家变故，于是隐居不仕。与颜塨往来的书信中有这样的话：“孔子教导人不过忠信、忠恕等话语，不仅很少谈论天命，也很少谈论本性。大概性命之说渺茫难测，不如切实实行有确凿依据；切实实行敦厚，性命自然就在其中了。这是孔子维系世道、确立教化的深意。”可以称为名言。

闰六月，娶所买的田氏女为侧室。

张函白规先生固执，并且轻信他人。王五公先生也对他说：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”先生信服了。

一位族弟行为不端，先生责备他，那人说：“大哥恩惠我家，原本感激不忘；因为大哥表彰功劳，反而成了怨恨。”先生惊恐地自我悔悟。

九月，父亲生病，先生侍奉照料。父亲临终之际，先生请教教诲，父亲说：“好啊！有始有终。”父亲去世后，先生哭祭。挽联写道：“劲脊柱乾坤，操严端介。柔肠和骨肉，德重孝恭。”

批驳周敦颐《太极图》的错误，以及主静说的过失。

颜习斋先生年谱卷下

甲子年（一六八四），五十岁。

正月，国公玉来请求拜师，先生因为他年长于自己，推辞了。

二月，王五公先生去世，先生听说后极度悲痛！不久听说他死不瞑目，叹息道：“五公不瞑目了，我的眼睛怎么能闭呢！”起初立志寻找父亲，因为侍奉祖父未能遂愿，等到归宗，正值天下多事，又想着为父母立一个血脉继承人，于是外出，拖延了数年，如今不能再等待了，于是决意寻亲。三月，设灵位哭祭王若谷。若谷字余厚，是五公的堂兄，一同起兵讨贼的人，曾经拜访过先生。到易州坎下，会葬五公先生，私谥为“庄誉”。又去郎仁，哭祭杨计公。先生发誓去辽东寻找父亲，找不到就去乌喇、船厂等地；再找不到，就去蒙古各部落，再找不到，就委身四方，找不到就不回来，所以凡是朋友应当哭祭的，都去哭祭后才出发，不想留下死者以缺憾。四月八日，只身出发，去关东寻找父亲。

经过涿州，会见陈国镇。国镇名之鋐，涿州人，鹿忠节公善继的弟子。善继讲学推崇王守仁，而亲身实行切实超过了他；曾经对人说：“传承我学问的，除了杜越之外，只有陈氏子罢了。”年过七十，谆谆教导提携后辈，毫不疲倦。有人问他：“先生也感到寂寞吗？”他说：“动静都有事做，有什么寂寞？”大学士冯铨同城居住，谋划请求见面，未能如愿。

十七日进入京城，刻印寻父报帖，贴在四城门及内城各处。对人说话就哭泣，人们聚集观看就叩首陈述，请求代为寻找。有人来报告，重重感谢他。斧资取自医卜，亲友馈赠的盘缠也接受。五月十五日，出朝阳门向东，每月初一、十五必定望拜家祠，答谢妻子礼拜。二十日抵达山海关，海浪吼叫，山水暴涨，又没有路引，不能出关。

看到山海的雄伟，叹息道：“夏、殷、周得到天下是因为仁，失去是因为不仁。汉、唐、宋得到天下是因为智，失去是因为不智。金、元得到天下是因为勇，失去是因为不勇。”

六月四日，遇到豪士曹梅臣，为他办理路引，于是得以出关。十三日，经过韩英屯南，已到达奉天府，即沈阳，投宿在堂兄希汤家，希汤在旗中任职。当时束鹿友人张尚夫的哥哥张鼎彝束岩任奉天府丞。去拜访尚夫，因此见到束岩，请求散布州县寻父报帖。逢人便流泪跪求，给他报帖，请求他传布。七月，张束岩作《毁锦州念佛堂议》，先生为他作檄文，作说辞，收入《存人编》。

八月，报告的人接连到来，去验证却不是，先生日夜悲苦。

结交程玉行。玉行，山东人，有学问，具有壮志，因事编居沈阳。

满洲笔帖式关拉江问性、情、才。先生说：“心的理叫做性，性的动叫做情，情的力叫做才；因此说宋儒不认识性，并且才、情都错了。”拉江惊服，于是拜师求学。拉江住在外边，先生问他，他说：“我的妻子有亲人去世，想到妇人也是人子，怎么能扰乱她的丧礼呢！”先生高兴地说：

“这是礼制未规定的礼，却合乎情理。”四处寻觅，每天向神明祈祷父亲的消息。

乙丑年（一六八五），五十一岁。

二月初一，传闻盖州南有消息，先生前往海、盖等地。三月，宿在辽阳城，走出陷翻浆泥中；七日到盖平，十九日又陷泥中，脱鞋出来；经过耀州，二十日进入海城县