言卜第四
之屈，其暖是鬼中神也。”问：屈伸往来，曰：“如吾开口便是伸，闭便是屈；气出是往，入是来。”问：性、情、功、效，曰：“如风起止是鬼神，其所以为风处是性，发而动是情，吹木是功，吹木使之青，发枝发叶是效。”问：造化之迹，曰：“凡此皆显然可见，故曰迹。”
译屈曲，那是鬼中的神灵。”问：什么是屈伸往来？答：“比如我张开嘴就是伸，闭上嘴就是屈；气息呼出是往，吸入是来。”问：什么是性、情、功、效？答：“比如风的起落是鬼神，风之所以成为风的地方是性，发动而运动是情，吹动树木是功，吹动树木使其保持青翠，萌发枝条、长出叶子是效。”问：什么是造化的迹象？答：“凡是这些显然可见的，所以称为迹象。”
六气之疾常入肌肤，其症轻；惟私欲之疾，直犯心君，其病重。六气，侵边据城之寇也；私欲，弑夺篡逆之贼也；可无惧欤！
养身之道，在养吾身“真火”；养“真火”之道，在慎言、寡欲。寡欲则省精，省精则“真阴”足而“相火”旺；慎言则省气，省气则“真阳”足，而“君火”明。
吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之，方是“主忠信、徙义”之学。
伯夷弃孤竹周游。殷纣之世，恶秽成俗，曾无能尊其德、乐其道者，于是隐之北海之滨。迨闻文王作，就养于岐，想必在周公师友若干人中，非特口腹之养而已也。观乎礼俗以养目，听乎弦歌以养耳，徜徉乎关雎、麟趾之场以养天德；安处曾不多时，而文王崩，武王、太公遂经营伐纣之事，盖大伤其心，故又退隐首阳。其叩马一谏，亦辞世极思也。
教内子尽相夫之道，可以称贤。对曰：“不能。”先生曰：“昔周宣王姜后，盖亦庸人也，恐晏安致臣议，而脱珥待罪，不惟宣王终其德，而姜后亦至今称贤。夫人亦在乎为之而已矣，何不能之有！”
谓彭好古曰：“吾自得张澍而坐庄，得李仁美而冠正，得石孚远而作字不苟简，每当过将发，未尝不思三子也。今后许汝五日投规过录一纸。”
人议以便食款友，先生曰：“贫儒无宿味，仓卒客至，止能如便，富友杀牛，贫友割鸡，各尽其勤而已。如必相责，则贫富不能相友矣。吾昔百里访张石卿，米饭三盂而已，第三次偶有十钱，乃市五饼，而礼意勤勤，将不为厚友乎！”
某欲其子从学托人言于先生。先生曰：“吾之所学者礼，其子从吾游，则其家必设祠堂，家长率家众朔望为礼，子必拜父，孙必拜祖，度能之则来。”人曰：“但学中尽职可耳，何须虚礼为？”先生曰：“不然。世有抗命废职之子妇，皆因废礼故也。傥朔望叩拜，昏定、晨省、出告、反面，行之三月，自无与父母反唇之理。”
孟子“必有事焉”句是圣贤宗旨。心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之治，天下之平，皆有事也，无事则道统、治统俱坏。故乾坤之祸莫甚于老之无，释之空，吾儒之主静。
王子法干也。论卫出公事。先生曰：“瞆弑母获罪，周天子可废，辄不可废，犹之南子淫乱，卫灵可诛，瞆不可诛。据为辄者，当其父以晋师来临，止有率群臣出迎，自缚请罪而已。”王子曰：“瞆之杀南子，亦大义也，闻春秋不去其世子。”先生曰：“此中有毫厘之辨，若光武之废吕雉，余所许也，母子之际，不忍言也。”曰：“淫人男女皆可诛。”先生曰：“固矣。若吾子为齐太史，将不书‘崔杼弑其君乎’？”曰：“然。”先生曰：“否。君已桀、纣乎，臣则汤、武矣。若犹为一国之主也，乌得以一妇人故杀之乎！且吾子而为夷吾也，将相桓乎，抑诛桓乎？为孔子而作春秋也，将录桓乎，抑诛桓之禽兽行乎？故君子不穷人之隐。若以此律君，天下无君矣；以此律人，天下几人乎？吾子之论卫，正子路之见，非夫子见小君之心也。”曰：“脱有无伦之君用我，将臣之乎？”先生曰：“君子随时处中，如定公逐兄自立，夫子初年不仕，后却又仕矣。阳虎馈蒸豚，亦便往见。若以礼来，乌得不往？”又问：“为崔杼者宜何如？”曰：“杀其妻，弃官而逃，终身不仕其国可也。”
治病在清心，清心在知命。
人生居内，上无父母，下无子女，旁无侍婢，而夫妻相敬、相畏，无比匿态，则几于贤圣矣。
或言：“习礼自好，但有近优人演戏之疑。”先生曰：“今日正坐不及优人耳。彼平时演定，手足扮出，丝毫不差，学者终日袖手诵读，临事一切懵懵，顾以演仪为耻乎！且以孔子之圣而与弟子习礼树下，朝廷之礼，前期旬余习仪，士犹羞之乎？以习行为羞，乾坤所以日非也。”
学问有诸己与否，须临事方信，人每好以所志认作所能，此大误事，正是后世泡影学
译六气引起的疾病通常侵入肌肤，病情较轻；只有私欲引发的疾病，会直接侵犯心君，病情严重。六气，好比是侵犯边境、占据城池的寇贼；私欲，则是弑君夺位、篡逆作乱的贼寇；能不畏惧吗！
养生的道理，在于养护我们自身的“真火”；养护“真火”的方法，在于言语谨慎、减少欲望。减少欲望就能节省精气，节省精气就能使“真阴”充足而“相火”旺盛；言语谨慎就能节省元气，节省元气就能使“真阳”充足，而“君火”清明。
我们迁善改过，无论大小，都必须用全部的力量去践行，这才是“主忠信、徙义”的学问。
伯夷放弃孤竹君之位周游列国。在殷纣王时代，邪恶污秽成为习俗，曾经没有人尊崇他的德行、乐于践行他的道义，于是他隐居在北海之滨。等到听说周文王兴起，便前往岐山接受供养，想必是在周公的师友圈中，不仅仅是为了口腹之养而已。观察礼仪风俗以涵养双目，聆听弦歌雅乐以涵养双耳，徜徉在《关雎》《麟趾》所象征的仁德场所以涵养天性；安稳居住不久，文王就去世了，武王和姜太公于是筹划讨伐纣王之事，这大概深深伤害了他的心，所以他再次退隐首阳山。他叩马进谏，也是辞世前极度的思虑。
教导妻子尽到辅佐丈夫的道理，可以称为贤惠。回答说：“不能。”先生说：“从前周宣王的姜后，大概也是个普通人，担心安逸享乐导致臣子议论，于是摘下耳饰等待治罪，不仅宣王最终保全了德行，姜后也至今被称为贤惠。事情在于去做罢了，有什么不能的呢！”
对彭好古说：“我自从结识张澍而坐姿端正，结识李仁美而冠戴端正，结识石孚远而写字不草率简略，每当过错即将发生，未曾不想念这三位朋友。今后允许你每五天投递一份规劝过失的记录。”
有人议论用简便的食物款待朋友，先生说：“贫穷的儒生没有隔夜存留的美味，仓促间客人到来，只能随宜应付，富有的朋友杀牛，贫穷的朋友杀鸡，各自尽到自己的勤勉罢了。如果一定要互相责备，那么贫富之间就不能成为朋友了。我从前百里迢迢拜访张石卿，只有三碗米饭而已，第三次偶然有十文钱，于是买了五个饼，但礼意殷勤，难道不是厚待朋友吗！”
某人想让他的儿子跟随先生学习，托人向先生转达。先生说：“我所学的是礼，他的儿子跟随我学习，那么他家必须设立祠堂，家长率领全家在初一、十五行礼，儿子必须拜父亲，孙子必须拜祖先，估量能做到就前来。”那人说：“只要在学中尽职就可以了，何必需要虚礼呢？”先生说：“不对。世间有违抗命令、废弃职分的儿子媳妇，都是因为废弃礼教造成的。倘若初一、十五叩拜，晚上安顿、早晨省视、出门告知、回家复命，实行三个月，自然没有与父母顶嘴的道理。”
孟子“必有事焉”这句话是圣贤的宗旨。心里有事则心能存养，身上有事则身能修养，至于家齐、国治、天下平，都是有事可做的，无事则道统、治统都会败坏。所以乾坤的祸患没有比老子的“无”、佛家的“空”、我们儒家的“主静”更严重的了。
王子法干也。讨论卫出公的事情。先生说：“蒯聩弑母获罪，周天子可以废黜，辄不可以废黜，就像南子淫乱，卫灵公可以诛杀，蒯聩不可以诛杀。站在辄的立场，当他的父亲率领晋军来临时，只有率领群臣出迎，自缚请罪罢了。”王子说：“蒯聩杀南子，也是大义，听说《春秋》没有去掉他的世子身份。”先生说：“这里有毫厘之间的辨析，如果像光武帝废黜吕雉，我是赞许的，母子之间的情分，不忍心说啊。”王子说：“淫乱男女都可以诛杀。”先生说：“固然如此。如果你做齐太史，难道不记载‘崔杼弑其君’吗？”王子说：“是的。”先生说：“不对。君主已经像桀、纣那样暴虐，臣子就是汤、武了。如果还是一国之主，怎么能因为一个妇人而杀他呢！况且你如果是管夷吾，将辅佐桓公呢，还是诛杀桓公呢？如果是孔子作《春秋》，将记录桓公呢，还是诛杀桓公的禽兽行为呢？所以君子不穷究别人的隐情。如果用这个标准衡量君主，天下就没有君主了；用这个标准衡量人，天下还有几个人呢？你议论卫国的事，正是子路的见解，不是夫子对待小君（南子）的心意。”王子问：“假如遇到无道的君主任用我，我将做他的臣子吗？”先生说：“君子随时处于中道，比如定公驱逐兄长自立，夫子早年不做官，后来却又做官了。阳虎赠送蒸熟的小猪，夫子也便前往拜见。如果以礼相待，怎么能不去呢？”又问：“做崔杼的人应该怎么做？”先生说：“杀了他的妻子，弃官逃跑，终身不在那个国家做官就可以了。”
治病在于清心，清心在于知命。
人生居于内室，上没有父母，下没有子女，旁边没有侍婢，而夫妻相互尊敬、相互敬畏，没有比这更隐蔽的状态了，这就接近贤圣了。
有人说：“习礼自好，但有接近优人演戏的嫌疑。”先生说：“今天正是坐实了不及优人啊。他们平时排练确定，手足动作丝毫不差，学者整天袖手诵读，临事一切懵懂，反而以演习礼仪为耻吗！况且以孔子的圣明而与弟子在树下习礼，朝廷的礼仪，提前十多天演习仪节，士人还以此为羞吗？以习行为羞，乾坤所以日渐衰败。”
学问是否有诸己，必须临事才能确信，人们常常喜欢把所志向的认作所能做到的，这是大误事，正是后世泡影之学。
问也。
人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事，则常觉，则能断；断则不怠，觉则不荒，斯可以寻孔子之道矣。
译问也。
人能够去除那些使心意、身体、口耳耳目放荡无度的事情，就能保持清醒警觉，就能做出决断；有了决断就不会懈怠，保持警觉就不会放荡，这样就可以探求孔子的道了。
天之生人，有一身之人，有十人之人，有百人之人，有千人万人之人；人之治事，有一世之事，有数世之事，有百世千古之事。以一身为事者，命之曰匹夫。上此则十人、百人为其事，以至于以天下、千古为其事者，不毕其事不安也。故曰宇宙内事，皆吾分内事。予非其人也，然见城垣、仓库颓，则乘必式；闻民不聊生，则为之怆惶。
后世专尚空谈，故学孔子之言者，皆入孔子庙廷。儒者不学作事，故作孔子之事者，皆不得入孔子庙廷。韩文公以原道一篇入庙，而挽周为唐，焚毁淫祠千七百所之文惠，不得入焉。唐之一代，傅奕佐高祖辟异端，汰僧道，李邺侯出处合乎时中，陆宣公济难扶危，此数人者，何歉于三谒时相，乞怜当道，并称孔、墨，取友太颠之文公也？要之，是后世认晚年之删、述作，故称说其所删、述，羽翼其所删、述者，遂为孔子之徒；非然者，不得与焉。独不思孔子傥于五十前奠楹，将不为孔子乎？
七十子终身追随孔子，日学习而终见不足，只为一事不学，则一事不能；一理不习，则一理不熟。后人为汉儒所诬，从章句上用功；为释氏所惑，从念头上课性；此所以纸上之学问，易见博洽，心头之觉悟，易见了彻，得一贯之道者接迹，而道亡学丧，通二千年成一欺局矣。哀哉！
人持身以礼，则能得人之性，如吾庄肃，则人皆去狎戏而相敬，是与天下相遇以性也。此可悟“一日克复，天下归仁”之义。
学求实得，要性情自慊，则心逸而日休；学求名美，便打点他人，则心劳而日拙。此关不透，虽自负读书穷理，用功数十年，其实谓之一步未进。
王法干曰：“积德如积财，大贾不遗细利，故能成其富；君子不弃小善，故能成其德。”
语彭如九曰：“诗所以咏物、适情、言志也，即取其足以咏物、适情、言志而已，何必拘沈韵？且‘东、冬’一音，而在二韵，‘之、儿、无、池’等殊不相叶，而在一韵，诸如此类，有何意义。况沈约逢君之恶，妄称天意，送故主之江山，启新君之篡逆，虽加万刃之诛，不足以蔽其辜，而可遵其言为后世法乎！或既为诗，即宜遵韵，不知三百篇是遵何人韵书？不过取其音之相叶，以便于歌可耳。”
志气如刀，集义如磨刀；常磨则锋芒常锐，不磨则钝矣；一不义之事伤之，则刀摧折矣。
荆州齐泰阶言昼寝之难免。曰：“此是怠慢之过，须是自己断制。此处不断，更无商量处。然其要又在养精神，若耗惫精神至倦困之极，虽欲断制不能矣。然困倦不能撑支者，傥有大宾至，即出迎矣。要之，心常敬如见宾，心常乐如会友，何倦怠之有？其欲睡时，必是见得当下无事，便怀居。孟子云：‘必有事焉。’荀子云：‘其为人也多暇日，则过人不远。’学者安可有无事时哉？”
或产大而忧贫，先生曰：“贪之患也。产乏而求聚，聚而求广，广而求益，称此以往，虽有四海不足也。余尝言人有不足之心，世无不足之人。天生人本付以各足之分，故百顷之家足，一顷之家亦足，数亩之家足，赤手之家亦足，甚至乞丐之家亦足；非天降灾，吾未见饿莩之续路也。若役心以贪，又焉往而不贫哉！”
学人第五
先生曰：“学人不实用养性之功，皆因不理会夫子两‘习’字之义，‘学而时习’之习，是教人习善也；‘习相远也’之习，是戒人习恶也。先王知人不习于性所本有之善，必习于性所本无之恶。故因人性之所必至，天道之所必然，而制为礼、乐、射、御、书、数，使人习其性之所本有；而性之本所无者，不得而引之、蔽之，不引蔽则自不习染，而人得免于恶矣。”
沧州戴道默尚书致仕，与贫士及乡耆结社，五日一会。偶以酒数让其仆，朱弼廷责其作尚书态，怒，起行。戴急引过自责，朱不为止。戴次日乘驴，不带仆从，谒门谢，朱复不出。戴直入呼其妻为嫂，且曰“昨有口过，今特赔罪，幸以复兄”，乃出而
译上天降生人类，有只为自己一人着想的人，有为十人着想的人，有为百人着想的人，有为千人、万人着想的人；人们处理事务，有只关乎一世的事，有关乎数代的事，有关乎百世、千古的事。只为自己一人做事的，称之为匹夫。比这更高的，是为十人、百人做事，以至于为天下、为千古做事的人，不完成这些事就不安心。所以说，宇宙间的事，都是我分内的事。我不是那样的人，然而看到城墙、仓库倒塌，就会在车上扶着车前横木表示敬意；听到百姓生活困苦，就会感到悲伤惶恐。
后世专门崇尚空谈，所以学习孔子言论的人，都进入了孔子的庙堂。儒者不学习做事，所以做孔子实事的人，都不能进入孔子的庙堂。韩愈凭借《原道》一文进入孔庙，而挽救周朝、使唐朝复兴，焚毁一千七百所淫祀的功德，却不能进入。唐朝一代，傅奕辅佐高祖排斥异端，淘汰僧道；李泌的出仕与隐居合乎时中；陆贽救济危难、扶持危局，这几个人，比起那些三次拜见宰相、向当权者乞怜、并称孔墨、以姜太公为友的韩愈，有什么欠缺呢？总之，后世只认定孔子晚年的删定和著述，所以称颂他所删定的、羽翼他所删定的，就被视为孔子的门徒；不是这样的，就不能参与其中。难道不想想，如果孔子在五十岁之前就死了，难道就不成为孔子了吗？
七十弟子终身追随孔子，每天学习却始终觉得不足，只因为一件事不学，就不能掌握这件事；一个道理不练习，就不能熟练这个道理。后人被汉代儒者所欺骗，在章句上下功夫；被佛教所迷惑，从念头上去修养心性；这就是为什么纸上的学问，容易显得广博，心头的觉悟，容易显得透彻，得到一贯之道的人接连不断，而道统丧失、学术败坏，通共两千年成了一个骗局。可悲啊！
人用礼来约束自身，就能顺应人的本性，比如我庄重严肃，人们就会去掉轻慢戏弄而互相尊敬，这是与天下人用本性来相处。由此可以领悟“一日克己复礼，天下归仁”的意义。
学习追求实际收获，要使内心自足，那么心境安逸而日益进步；学习追求名声美好，就去应付他人，那么心境劳累而日益笨拙。这个关口不通，虽然自负读书穷究事理，用功几十年，其实可以说一步也没有前进。
王法干说：“积累德行就像积累财富，大商人不错过细微的利益，所以能成就他的富有；君子不抛弃微小的善行，所以能成就他的德行。”
对彭如九说：“诗是用来咏物、适情、言志的，只要取它足以咏物、适情、言志就可以了，何必拘泥于沈约的韵书？况且‘东、冬’同属一个音，却分在两个韵部；‘之、儿、无、池’等字完全不同，却在一个韵部，这类情况，有什么意义呢？何况沈约逢迎君主的恶行，妄称天意，送别旧主的江山，开启新君的篡逆，即使加上万刃之刑，也不足以抵偿他的罪过，难道可以遵从他的话作为后世的法则吗！有人说既然作诗，就应当遵守韵书，不知道《诗经》三百篇是遵守谁的韵书？不过是取声音相协，以便于歌唱罢了。”
志气像刀，积累义气像磨刀；经常磨则锋芒常锐，不磨就钝了；一件不义的事伤害它，刀就摧折了。
荆州齐泰阶说白天睡觉是难免的。先生说：“这是怠慢的过错，必须自己决断克制。这里不断绝，就没有商量的余地。然而关键又在保养精神，如果耗损精神到疲倦困乏的极点，即使想决断克制也不能了。然而困倦不能支撑的人，如果有大宾客到来，就会出来迎接。总之，心常恭敬如同见到宾客，心常快乐如同会见朋友，怎么会有倦怠呢？想要睡觉的时候，一定是觉得当下无事，便贪图安逸。孟子说：‘必有事焉。’荀子说：‘为人多闲暇日子，那么过错就不会比人少。’学者怎么可以有无事的时候呢？”
有人产业大而担忧贫穷，先生说：“这是贪婪的祸患。产业缺乏而求聚集，聚集而求扩大，扩大而求增加，照此下去，即使拥有四海也不够。我曾经说人有不足的心，世上就没有不足的人。上天降生人本来赋予各自满足的份数，所以百顷的家满足，一顷的家也满足，几亩的家满足，赤手空拳的家也满足，甚至乞丐的家也满足；除非天降灾祸，我没见过饿死的人接连倒在路边。如果役使心去贪婪，又到哪里去而不贫穷呢！”
学人第五
先生说：“学人不实际用功修养本性，都是因为不理解夫子两个‘习’字的意义，‘学而时习’的习，是教人习善；‘习相远也’的习，是戒人习恶。先王知道人不习惯于本性所本有的善，必然习惯于本性所本无的恶。所以根据人性所必然到达的，天道所必然的，制定礼、乐、射、御、书、数，使人习练本性所本有的；而本性所本无的，就不能引诱、遮蔽，不引诱遮蔽就自然不习染，而人就能免于恶了。”
沧州戴道默尚书退休，与贫士及乡中长老结社，五天聚会一次。偶然因为酒数让给仆人，朱弼廷指责他摆尚书架子，戴道默发怒，起身要走。戴道默急忙拉他过来自责，朱弼廷不停止。戴道默第二天骑驴，不带仆从，登门谢罪，朱弼廷又不出来。戴道默直接进去叫他的妻子为嫂子，并且说“昨天有口过，今天特意赔罪，希望恢复兄弟关系”，这才出来。