（卷首）
钦定四库全书 子部一
榕村语録 儒家类
提要
【臣】等谨案《榕村语録》三十卷。
国朝李光地撰。光地有《周易观彖》别着録。是编为其门人徐用锡及其从孙清植所辑。有光地所自记者，有子弟门人所记者，各注于诸条之后。冠以经书总论，与论四书者为八卷。论《易》《书》《诗》三《礼》《春秋》《孝经》者为九卷。论六子、诸儒、诸子、道释者为三卷。论史者为一卷。论厯代者为一卷。论学者为二卷。论性命理气者为二卷。论治道者为二卷。论诗文者为二卷。而韵学附焉。光地于律吕、算术皆所究心，而是编一语不载，殆以别为专，门为儒者所当知，而非儒者所急欤？抑或律吕惟授王兰生，算术惟授魏廷珍，而清植等不及闻也？光地之学源于朱子，而能心知其意，得所变通，故不拘拘于门户之见。其诂经兼取汉唐之説，其讲学亦酌采陆王之义，而于其是非得失毫厘千里之分，则辨之甚明，往往一语而决疑似。以视党同伐异之流，斥姚江者无一字不加排诋，攻紫阳者无一语不生讪笑，其相去不可道里计。葢学问既深，则识自定而心自平，固宜与循声佐鬭者迥乎异矣。乾隆四十四年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
榕村语録卷一
大学士李光地撰
经书总论
孔子留下几部经，部部精妙。佛书一看便有佛气，老书一看便有老气。经却一槩正当，无他声色臭味。在圣人手中一过，便纯粹无伦。天下之道尽于六经，六经之道尽于四书，四书之道全在吾心。
孔子之书，如日月经天，但看尊之，则天下太平；废而不用，天下便大乱。
孔子六经，字字可信。博学多能，一肚皮家当。却又江汉以濯之，秋阳以暴之。只是细心到极处，谨慎到极处。
夫子所留下的书，万理具足，任人苦思力索，得个好道理。若是他不説的，所见毕竟不确，久便自见其弊。如所见实在精当，再向他书上细心寻求，却原在里面包着。虽圣人亦有所不知，只是他不知的就不説。如夏礼，吾能言之▯不足征；殷礼，吾能言之宋不足征。他原晓得，因无征便歇了。有这本事，又有这个道理，何从寻得他个破绽出。
尼山造化在其手，易本卜筮之书，春秋本记事底档，书亦流传的数篇古文，诗本风谣乐歌，一经其手，便都道理完备，范围天地，曲成万物，是何等手段？
朱子两眼实在明亮，《大学》《中庸》其所服膺，《易》中序、杂等篇未尝有异词。《孝经》虽疑之，亦不敢决谓可废。惟前人以《书传》为孔子作，《诗序》为子夏作，直决然断其妄，此乃确论。
四书中公案有极难解处，要想个透，使了然于心，自己临事方得力。圣人在卫六七年，受其公养，当时既不脱冕而行，君相未尝见招，不便自归而老，必还乡，遂在近处栖止，只得在卫。父子称兵，已是乱国，孔子不做其官，不与其事，而不为卫君，必也正名，一丝不茍。至些须餽养，周之可受，固不必矫之而饥饿也。尝论“笃信好学”章，“自危邦不入，乱邦不居”，一直赶到“邦无道，富且贵焉耻也”，其义甚备。有安邦自不入，危邦有治邦自不居，乱邦至天下无邦，只得无道则隠，隠只不做官便是。当日孔子声名满天下，无处避，逼到归宿处，只是甘贫贱而已。孟子“王由足用为善”一段説话，信是尽君臣之义，当时作客卿，不受禄，便已为去地，其出处进退亦毫无可议。
人欲穷经，毕竟以经圣手者为妙。《易》《书》《诗》《春秋》《周礼》，随分精熟一部，受用不尽。《仪礼》虽亦圣作，但在仪节上讲，何尝不是道徳性命所发见？毕竟略隔一层。《礼记》中圣人议论亦多，但大半出自汉人，不尽是圣人之笔。
诗书皆圣人选定，文字所自著者，惟易、周礼、春秋而已。学者岂可不尽心？周礼是洪范衍义，春秋义法，大抵一出于周易。圣人取法古人，却又是自已一
译钦定四库全书 子部一
榕村语录 儒家类
提要
【臣】等谨按《榕村语录》三十卷。
本朝李光地撰写。李光地另有《周易观彖》一书，已单独著录。这本书是由他的门人徐用锡以及他的曾孙李清植编纂的。书中有的内容是李光地自己记录的，有的是他的子弟和门人记录的，各自标注在各条目的后面。全书以经书总论开篇，与论述四书的共八卷。论述《易经》《尚书》《诗经》三《礼》《春秋》《孝经》的共九卷。论述六子、诸儒、诸子、道家佛家的共三卷。论述历史的共一卷。论述历代的共一卷。论述为学的共二卷。论述性命理气的共二卷。论述治国之道的共二卷。论述诗文的共二卷，韵学附在后面。李光地对律吕、算术都用心研究，但这本书中一字未载，大概是因为这些另有专门的门类，是儒者应当知道，但不是儒者急需的吧？或者是因为律吕他只传授给王兰生，算术他只传授给魏廷珍，而李清植等人没有听到呢？李光地的学问源于朱熹，但他能心领神会，懂得变通，所以不拘泥于门户之见。他解释经书兼取汉唐的说法，他讲学也酌取陆九渊、王阳明的义理，而对于其中是非得失毫厘千里之间的分别，则辨析得非常清楚，往往一句话就能决断疑似之处。与那些结党营私、排斥异己的人相比，那些攻击姚江学派的人没有一个字不加以排斥诋毁，攻击紫阳学派的人没有一句话不产生讥讽嘲笑，他们之间的差距不可用里程来计算。大概学问既深，那么见识自然确定，内心自然平和，本来就应该与那些随声附和、助长争斗的人截然不同了。乾隆四十四年三月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
榕村语录卷一
大学士李光地撰写
经书总论
孔子留下几部经书，每一部都精妙无比。佛书一看就有佛家气息，老书一看就有道家气息。经书却一律正当，没有其他声色臭味。在圣人手中一过，便纯粹无比。天下的道理尽在于六经，六经的道理尽在于四书，四书的道理全在于我们心中。
孔子的书，如同日月经天，只要看是否尊崇它，尊崇则天下太平；废弃不用，天下便大乱。
孔子的六经，字字可信。博学多能，满腹经纶。却又像江汉之水洗涤过，秋阳之下暴晒过。只是细心到了极点，谨慎到了极点。
夫子所留下的书，万理具足，任凭人苦思力索，也能得出好道理。若是他不说的，所见终究不确切，久了便自然显现弊端。如所见实在精当，再向他的书上细心寻求，却原来包在里面。虽然圣人也有所不知，只是他不知的就不说。如夏礼，我能说〇不足征；殷礼，我能说宋不足征。他原本知道，因无证据便停止了。有这本事，又有这个道理，从哪里能找出他的破绽呢。
尼山造化在其手，易本是卜筮之书，春秋本是记事的档案，书也是流传的几篇古文，诗本是风谣乐歌，一经其手，便都道理完备范围天地，曲成万物，是何等手段？
朱子两眼实在明亮，《大学》《中庸》是他所信奉的，《易》中序、杂等篇未曾有异词。《孝经》虽然怀疑，也不敢断定可以废弃。只有前人认为《书传》是孔子所作，《诗序》是子夏所作，朱子直截了当地断定其妄，这是确论。
四书中的公案有极难解处，要想透彻，使了然于心，自己临事才得力。圣人在卫国六七年，受其公养，当时既不脱冕而行君相未尝见招，不便自归而老必还乡，遂在近处栖止，只得在卫国。父子称兵，已是乱国，孔子不做其官不与其事，而不为卫君，必也正名一丝不茍。至些须餽养周之可受，固不必矫之而饥饿也尝论“笃信好学”章，“自危邦不入境邦不居”，一直赶到“邦无道富且贵焉耻也”，其义甚备有安邦自不入，危邦有治邦自不居住，乱邦至天下无邦，只得无道则隐，隐只不做官便是当日孔子声名满天下，无处避，逼到归宿，只是甘贫贱而已孟子“王由足用为善”一段说话，信是尽君臣之义，当时作客卿不受禄，便已为去地，其出处进退也毫无可议。
人欲穷经，毕竟以经圣手者为妙《易》《书》《诗》《春秋》周礼，随分精熟一部，受用不尽《仪礼》虽亦圣作，但在仪节上讲究，何尝不是道德性命所发见？毕竟略隔一层《礼记》中圣人议论亦多，但大半出于汉人，不尽是圣人之笔。
诗书皆圣人选定，文字所自著的，惟易周礼春秋而已学者岂可不尽心？周礼是洪范衍义春秋义法，大抵一出于周易圣人取法古人，却又是自己一