榕村语録卷十一
至尊言春风帯润，最为丰年之兆，乃知《易》云“润之以风雨”，非漫下“风”字也。
雨以润之，上繋竝风，亦曰润者，谓东南风也。诗曰：「习习谷风，以隂以雨。」舜之操曰：「可以阜吾民之财【清植】
干以易知之知，乃干知大始之知与？易则易知之知不同。坤以简能，能即作也。易主心言，故属徳一边；简主事言，故属业一边。后儒只因把知能二字看混，遂有以知行分配徳业者，悮矣【清植】
朱子説「悔是吉之根，吝是凶之根」，最好凡遇不好底事，只求之于已，便消了多少火气纒绕。佛家重懴悔，亦是此意。吝不是大恶，如何便至于凶？只是不爽快，留在那里遮遮掩掩，便可以做出大不好来。人当祸患来时，痛心疾首，思愆悔过，有这念头，便可不动火气，消除魔障。某平生觉得，与人无大仇怨，事事要忍耐，亦是寻根，见得自己身上明白了，便已消息许多。
忧悔吝震无咎，不在悔吝无咎之辞之外，即在悔吝无咎之辞之中，看出介比小疵，先一歩，悔比补过，又先一歩，于此处提撕警觉，便是忧且震处【自记】
仰以观于天文。一节，淡淡几句，把佛家无常、迅速、生死事大、六道轮防诸説都包尽了。至与天地相似，范围天地之化两节，便是佛家説不到的。尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。把道家虚静之説都包尽了。至精义入神以致用也，利用安身以崇徳也。过此以往，未之或知也。穷神知化，徳之盛也，便是道家説不到的。
仰观俯察，节括尽佛氏精妙，幽明难知也。其实不必逺求，但观察于至显之天文地理，阳主施，隂主受，晦明盈亏，循环往来，幽明便是这縁故。下个故字，言其所以然，不外此也。知之则凡作息出处进退显晦，皆视此矣。死生难知也，其实不必逺求，但于所作之事，原乎事之所以始，反乎事之所以终，自无而有，自有而无，死生便是这様。下个説字，言其説即如此也。知之则知诚者物之终始，只就应事接物上，可以了当生顺死安之义矣。▯神难知也，其实不必逺求，但就身上体验，耳目口体，精之为也，其聪明运动，气之为也，隂精阳气聚而成物，是对待的。至于思虑梦想，倐忽现灭，出入有无，幻化万端，则逰防之变是流行的。▯神之情之状，即是这様。知之则践形尽性，克己复礼，清明在躬，志气如神，郊焉而天神格，庙焉而人▯飨矣。
原始反终，始可原终。之后又谁为反？之所以，朱子亦觉説不去，只云能原其始而知所以生，则反其终而知所以死。反终即在原始中看出。以某言之，始终不必贴生死，只是泛论言，即一事一物之始终，而可以知死生之説也。精气为物，游防为变，亦不必贴定▯神观。凡精气之为物，游防之为变，而▯神之情状可知矣。
夫子賛《易》许多「神」字，有説似「▯神」者，有説似「神化」者，有説似「心神」者，要想个至当不易的着落才好。「神」者，两物相感之几互根之妙，其原只是一理。如人一心，放之可以千头万绪敛之便自一些没有。可见一些没有处便有那千头万绪在其中。至千头万绪时原有那一些没有者在其内此之谓变化千载而上，千载而下。我一思便到，可见千载上下，我有他的，他有我的，不然如何相及？无他，一理故也。动中有静之理，故于动便知有静静中有动之理，故于静便知有动隂有阳阳有隂相生相克，止是一理。
湏知説广大为何？推到専直翕辟。葢明天地一动一静，无心之妙，即所谓易简也。故通章以易简结住，此意少人防得。
静専，动直；静翕，动辟。是推广大之原，于易简处，故曰：“是以大生焉”，“是以广生焉”。而下文以广大变通隂阳之义，归之易简至徳【自记】
法言》云：「万类错杂，必衷诸天；羣言淆乱，必折诸圣。」河图洛书如何形状？自汉以后，宋以前无有也。惟班孟坚《五行志》有「自一至十八卦」是也。自一至九，洛书是也。畧可考据。至陈希夷后，始传河洛及先天之图。朱子答王子和尚，以先天
译圣上曾说，春风带着润泽，是丰收之年的征兆，由此可知《易经》所说的“用风雨来滋润”，并非随意加上“风”字。
雨水用来滋润，上面连接并伴随风，也称为滋润的，是指东南风。《诗经》说：“和煦的山谷风，带来阴云和雨水。”舜的操琴曲中说：“可以增加我们百姓的财富。”
乾卦以简易而可知晓，这“可知晓”是乾卦知晓大始的知晓吗？简易的“易”与可知晓的“知”是不同的。坤卦以简约而能成事，能就是作为。易主要从心性方面来说，所以归属于德行这一边；简主要从行事方面来说，所以归属于事业这一边。后来的儒者只因为把知、能二字看混了，于是有人用知、行来分配德、业，这是错误的。
朱熹说“悔是吉的根源，吝是凶的根源”，最好。凡是遇到不好的事情，只求之于自身，便消解了多少火气的缠绕。佛家重视忏悔，也是这个意思。吝不是大恶，怎么会至于凶险呢？只是不爽快，留在那里遮遮掩掩，就可以做出大不好的事情来。人当祸患来临时，痛心疾首，反思过错悔改，有了这个念头，就可以不动火气，消除魔障。我平生觉得，与人没有大仇大怨，事事要忍耐，也是寻找根源，在自己身上明白了，就已经消解了许多。
忧虑、悔恨、吝惜、震动而无咎，不在“悔吝无咎”这些言辞之外，就在“悔吝无咎”这些言辞之中，看出细微的瑕疵，比补救过错早一步，悔恨比补救过错又早一步，在此处提撕警觉，便是忧虑且震动的地方。
“仰观天文”这一节，淡淡的几句，把佛家无常、迅速、生死事大、六道轮回等学说都包尽了。至于“与天地相似”、“范围天地之化”这两节，就是佛家说不到的。“尺蠖的屈曲，是为了伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保全自身。”把道家虚静的学说都包尽了。至于“精义入神以致用，利用安身以崇德。过此以往，未之或知也。穷尽神妙知晓变化，是德行的盛大”，就是道家说不到的。
仰观俯察，概括尽了佛家的精妙，幽明难以知晓。其实不必远求，只要观察至显的天文地理，阳主施予，阴主承受，晦明盈亏，循环往来，幽明就是这缘故。下个字“故”，言其所以然，不外乎此。知晓了，那么凡是作息、出处、进退、显晦，都视此而定。死生难以知晓，其实不必远求，只要对于所作之事，推原事物之所以开始，返归事物之所以终结，从无到有，从有到无，死生就是这样。下个字“说”，言其说即如此。知晓了，就知道诚是事物的终始，只就应事接物上，就可以了当生顺死安的意义了。神难以知晓，其实不必远求，只就在身上体验，耳目口体，是精的作用，其聪明运动，是气的作用，阴精阳气聚而成物，是对待的。至于思虑梦幻，倏忽现灭，出入有无，幻化万端，则是游气的变化是流行的。神的情状，即是这样。知晓了，就践行形尽性，克己复礼，清明在身，志气如神，在郊祀时天神降临，在宗庙时人神飨受。
推原开始返归终结，开始可以推原，终结之后又谁为返归？之所以，朱熹也觉得说不通，只说能推原其始而知道所以生，那么返归其终而知道所以死。返归终结就在推原开始中看出。以我而言，始终不必贴定生死，只是泛论而言，即一事一物的始终，而可以知晓死生的学说。精气为物，游气为变，也不必贴定神观。凡精气之为物，游气之为变，而神的情状可知矣。
夫子赞《易》许多“神”字，有说似“元神”者，有说似“神化”者，有说似“心神”者，要想个至当不易的着落才好。“神”者，两物相感的几微互根的妙用，其原只是一理。如人一心，放之可以千丝万缕，敛之便自一些没有。可见一些没有处便有这千丝万缕在其中。至千丝万缕时原有这一些没有者在其内，此之谓变化。千载而上，千载而下。我一思便到，可知千载上下，我有他的，他有我的，不然如何相接？无他，一理故也。动中有静的理，故于动便知有静；静中有动的理，故于静便知有动。阴有阳，阳有阴，相生相克，止是一理。
须知道说广大为何？推到专直翕辟。大概明了天地一动一静，无心之妙，即所谓易简。故通章以易简结住，此意少见人防备。
静专，动直；静翕，动辟。是推导广大的本源，于易简处，所以说：“因此大产生”，“因此广产生”。而下文以广大变通阴阳的意义，归于易简至德。
《法言》说：“万类错杂，必衷诸天；群言淆乱，必折诸圣。”河图洛书如何形状？自汉以后，宋之前无有也。只有班固《五行志》有“自一至十八卦”是也。自一至九，洛书是也，略可考据。至陈抟之后，始传河洛及先天之图。朱熹答王子和尚，以先天
图为不足信，而以九为河图，十为洛书。后见蔡季通，始改九为洛书，十为河图，而叹先天为最精。朱子于大根大源处已透，又心虚而大，故一闻合理之言，便从而信之。今日既有朱子以为依归，何必重加根寻，自取扰乱？且説道理，必不能如朱子之精；考据源流，必不能如朱子之确。以折羣言之淆乱，可也。
译图画不足以令人信服，于是将九定为河图，十定为洛书。后来见到蔡季通，才改为九是洛书，十是河图，并赞叹先天之学最为精妙。朱熹在根本源头之处已经透彻明白，又心境虚静而胸怀宏大，所以一旦听到合乎情理的话，便顺从并相信它。如今既然已有朱熹作为依靠和归向，何必再去重新探究寻根，自找纷扰呢？况且谈论道理，必定不如朱熹精妙；考据源流，必定不如朱熹确切。用这种说法来驳斥那些混淆视听的言论，是可以的。
河图不必拘天一生水，地二生火诸语，只以隂阳奇偶言。洛书只以参天两地三才言。天下之理数，尽此矣。五为皇极，人也，参两之防也。三至一，二至六，皆生生不穷，无住时。其顺而加，则乘也；其逆而减，则除也。五不用至十，又成一。用奇数之，皆得五；用偶数之，皆得十。
变化▯神，即从相得有合上看出。相得，所以成变化；有合，所以行▯神【自记】
变化是就推行有渐处见，▯神是就合一不测处见。五气顺布，所以有渐也；隂阳互根，所以不测也。推此，则变化▯神分顶相得有合，甚明。説卦传以后天分职为帝，先天互藏为神，亦此意【自记】
圣人揲蓍而数学之精俱括于内，其根皆始于七。故勾股法，勾三股四为勾股和，以无余数也。大衍之数五十，其用四十有九。七七四十九，未至七不成比例，过七又不成比例，以有零数也。凡开方、方圆相求、围径相求、围积相求，无不始于七。方径七，二十八；圆径七，二十二，为密率。以此为例，卦乃乘数，蓍乃除数。
蓍防是法厯数的一年全数为三百六十五日四分日之一，除五日四分日之一为气盈，其整数为三百六十。蓍策则虚一外所余者四十九，复以挂一，一策当气盈五日四分日之一之数，其余四十八策则一策当七日半，合之得三百六十日，并挂一所当数，正与一年全数相合。不似太元、潜虚、洞极诸书牵强与厯数相应，却极割碎分裂不整齐。郭子和専以挂象閠，朱子辨之详矣。但朱子以扐为指间，奇为揲余，又似専以扐象閠，而挂无与于閠数，如此则下文而后挂不得为别起积分之象矣。其实挂象气盈，扐象朔虚，二者皆象閠。气盈不用算，一定是五日四分日之一，故挂亦分二了，便挂朔虚，却湏细算始得，故扐在揲四之后。夫子分明言个奇字，奇是个一数，扐字从手从力，又是个实字，故归奇于扐，当是归挂一于揲余，言并气盈于朔虚而后成闰，并挂一于揲余是象閠也。五嵗再閠而后别起积分，故再扐而后挂也。然如此则挂象积分之端耳，象再闰者再扐也。不知气安得盈，朔虚而后气盈，蓍安得挂，觉得四四揲之尚有零数，所以有挂。専以扐象之则不全【清植】
揲四象，时过揲，象期归奇，象閠揲防，正数也，奇防余数也，时与期亦正数，閠亦余数【自记】
问啓防附论中迎日推策一篇算来皆与厯法脗合。孔子于各様图象未尝以配厯法。独于蓍策谆谆言之。所见必无差谬。倘治厯明时直用此细加推测。未必不冠絶今古。曰恐是如此【清植】
以言只是将所为所行之事于问时对蓍言之【自记】问本义以至精为辞占之事，至变为象变之事。观彖不从以变占属至精，象辞属至变，何也？曰：至精节是言蓍筮之用，至变节是言卦爻之蕴。葢本河图而立卦爻，生蓍策以前民用易之本末具是矣。故此篇首列河图，遂纪蓍策，因备举辞、变、象、占四者，以象辞具于卦爻，变占生于蓍策，故也。以此推之，则变占应属至精，象辞应属至变，明矣。至下文又复列举蓍卦爻，其义可见。问至精故能极深而通志，至变故能研几而成务。下文通志与前同，却舍曰成务而曰定天下之业，又増一句曰「断天下之疑」，何也？曰：通志主蓍言，成务主卦爻言。以方知易贡将析卦爻以立义，故于成务中亦以定业、断疑析言之。卦方以知，故能定业；爻易以贡，故能断疑。如当需之时，贵于孚亨而贞焉，斯足以定其业矣。然自郊而沙，自沙而泥，处位不同，义各有当，则非爻无以为断。要皆所以成天下之务而已【清植】
以此洗心，此字何所指？即指蓍卦之徳，六爻之义也。蓍卦爻之设，乃是圣人牖民一片婆心所寓。以此洗心，则满腔都是恻隠。至退藏于密，而此意常在，故及其发而能与民同患也。以此斋戒，根神物来，亦是此意【清植】
易》有太极，此句即其圆妙。气根于理，理因气见。説来浑融无迹【钟旺】
吉凶生大业，且不必入教人趋避意。天地间若无个吉凶，或有吉而无凶，一切事业经纶何
译河图不必拘泥于“天一生水，地二生火”等说法，只从阴阳奇偶的角度来理解。洛书只从“参天两地三才”的角度来理解。天下的理数，都包含在这两者之中了。五为皇极，代表人，是参两的界限。从三到一，从二到六，都是生生不息，没有停歇的时候。顺着增加，就是乘法；逆着减少，就是除法。五不用到十，又形成一个一。用奇数去除，都得到五；用偶数去除，都得到十。
变化与神妙，是从“相得”和“有合”中看出来的。“相得”，所以能形成变化；“有合”，所以能施行神妙【自记】
变化是从推行有渐进之处看出来的，神妙是从合一不可测度之处看出来的。五气顺次分布，所以有渐进；阴阳互为根本，所以不可测度。由此推论，变化与神妙分别对应相得与有合，非常明白。《说卦传》以后天的分职为帝，先天的互藏为神，也是这个意思【自记】
圣人通过揲蓍占筮，数学的精微都包含在其中，其根源都始于七。所以勾股法中，勾三股四作为勾股的和，是因为没有余数。大衍之数五十，实际使用四十九。七七四十九，不到七不成比例，超过七也不成比例，因为会有零数。凡是开方、方圆互求、周长与直径互求、周长与面积互求，无不始于七。方形的直径为七，周长为二十八；圆形的直径为七，周长为二十二，这是密率。以此为例，卦是乘数，蓍是除数。
蓍策的界限是历数中一年的全数为三百六十五日又四分之一日，减去五日又四分之一日为气盈，其整数为三百六十。蓍策则是虚掉一策后剩下的四十九策，再挂起一策，一策相当于气盈五日又四分之一日的数量，其余四十八策则一策相当于七日半，合起来得到三百六十日，加上挂起一策所代表的数量，正好与一年的全数相合。不像《太元》、《潜虚》、《洞极》等书牵强地与历数相应，却极其破碎分裂不整齐。郭子和专门用挂象闰，朱子对此辨析得很详细。但朱子认为扐是指间，奇是揲余，又似乎专门用扐象闰，而挂与闰数无关，这样下文“而后挂”就不能作为另起积分的象征了。其实挂象气盈，扐象朔虚，两者都象征闰。气盈不用计算，一定是五日又四分之一日，所以挂也分成了二，便挂起朔虚，却需要仔细计算才能得到，所以扐在揲四之后。孔子明确说了个“奇”字，奇是一个数，扐字从手从力，又是一个实字，所以归奇于扐，应当是归挂一于揲余，意思是合并气盈于朔虚而后成闰，合并挂一于揲余是象征闰。五年再闰而后另起积分，所以再扐而后挂。然而这样的话，挂象征积分的开端，象征再闰的是再扐。不知气怎么会盈，朔虚而后气盈，蓍怎么会挂，觉得四四揲之还有零数，所以有挂。专门用扐来象征它就不完整了【清植】
揲四象征，时过揲，象征期归奇，象征闰揲的界限，正数也，奇界限余数也，时与期也是正数，闰也是余数【自记】
问：启防附论中《迎日推策》一篇算来都与历法完全吻合。孔子在各种图象中未曾用来配历法。唯独对蓍策反复提及。所见必定没有差错。倘若治历明时直接用它细细推测。未必不冠绝今古。曰：恐怕是这样【清植】
以言只是将所做所行之事在问时对着蓍草说【自记】问：本义以“至精”为辞占之事，“至变”为象变之事。观彖不从以变占属于至精，象辞属于至变，为什么呢？曰：至精节是讲蓍筮的用途，至变节是讲卦爻的蕴藏。大概本于河图而立卦爻，生蓍策之前民用易的本末都具备了。所以这篇首先列出河图，接着记载蓍策，因此完备地列举辞、变、象、占四者，因为象辞具备于卦爻，变占产生于蓍策，所以如此。由此推论，那么变占应属于至精，象辞应属于至变，明白了。至下文又再次列举蓍卦爻，其意义可见。问：至精所以能极深而通志，至变所以能研几而成务。下文通志与前相同，却舍弃说成务而说定天下之业，又增加一句说“断天下之疑”，为什么呢？曰：通志主要针对蓍而言，成务主要针对卦爻而言。因为方知易贡将析卦爻以立义，所以在成务中也以定业、断疑分别论述。卦方以知，所以能定业；爻易以贡，所以能断疑。如在需卦之时，贵在孚亨而贞，这就足以定其业了。然而从郊到沙，从沙到泥，处位不同，义各有当，那么没有爻就无法判断。都要用来成就天下之务而已【清植】
以此洗心，此字指什么？即指蓍卦之德，六爻之义。蓍卦爻的设置，乃是圣人教化民众的一片婆心所寄托。以此洗心，则满腔都是恻隐之心。至退藏于密，而此意常在，所以等到发动时能与民同患。以此斋戒，根神物来，也是这个意思【清植】
《易》有太极，此句即其圆妙。气根本于理，理因气显现。说来浑融无迹【钟旺】
吉凶生大业，且不必入教人趋避之意。天地间若无个吉凶，或有吉而无凶，一切事业经纬何
书不尽言，何以繋辞？便能尽言，既有尽意之卦象，因而繋之辞，则非凡书之比矣。故于繋辞下着一“焉”字，其防自明。第二章“繋辞焉而明吉凶”，亦是根上设卦观象来，与此正同。即有见于天下之动，“节”所云“繋辞”，亦是根上“节”“象”字来。“繋辞焉”，所以“吉”，亦是根上文四象来，故俱着“焉”字。经书中助字无虚下者【清植以上繋辞上传】
卦各三画，以天地人有定位，而事之始中终有定序，都是如此，因而重之为六十四，亦皆理数之自然，非有一毫造作于其间。
贞，正也；常，也。吉凶不一，要以正而常者为胜。惠廸吉，从逆凶。岂无修徳而凶，不道而吉？非其正常也。天地以正而常者为观，日月以正而常者为明。天地日月，岂无变异？非其正而常者也。此隂阳人事之主宰。若如时解，便大有病。吉凶相胜，既是一定之理。圣人教人趋吉避凶，谓之何哉？
贞观贞明，便是天地日月之贞于一处。老氏所谓“天得一以清，地得一以宁”，亦颇得此意【自记】
大徳曰：「生故生，乃天地之性。絪緼化醇，则生意可观者也【自记】
日与月，寒与暑，二气两体，却是交藏互根，此所以自然相感而无容心也【自记】
承否之后，是甫安，甫存，甫治也。观三个“不忘”字，便见得去乱亡未逺，与制治未乱，保邦未危口气是两様【自记】
八卦是伏羲所名，朱子于乾卦显言之。至屯则不敢定繋传，其称名也杂，即指六十四卦之名也。而下云「其于中古乎？其有忧患乎？」亦未定为谁名。今思伏羲时，井、鼎诸物或未备，意者其文王所名乎？
圣人忧患，都是忧患天下，不是只为一身。作《易》者，其有忧患乎？吉凶与民同患。圣人满腔都是仁，原不见有一层皮殻。
其出入以度，外内使知惧，则虽师保之严，不是过矣。然又为之明其忧患与所以致是忧患之故，牖民觉世，全是一片婆心。故人不觉其有师保之严，而直如父母临之也。口气是如此【清植】
柔之为道，不利逺，故六二不如九二。以此推之，则知九二强于六二矣。以逺贵刚，故也。又知九四不如六四，六四强于九四矣。以近贵柔，不贵刚，故也。其柔危，其刚胜。故三虽多凶，而六三又甚于九三；五虽多功，而九五尤强于六五也。此二节不过数语，直括尽全易中四爻义例。然其立言曰：“其要曰耶？”一以见圣人之徳盛礼恭，语多浑含，不似后人武断；一以见易理变动不居。虽畧论其大体，见得如此，而终不可以拘泥看杀【清植】
理本易简，惟健顺者能体之。若谓易简生于健顺，则非也。天地之道，可一言而尽者，诚也。诚则自然，易简。不诚而自谓易简者，妄也【自记】
健以圣人之心体言，顺以圣人之行事言，非两人也。《易》对险，不对难。前章所谓辞有险易，中庸谓君子居易，小人行险，皆是以险易相对。葢以险遇险，则不能知险，而亦无以处此险也。故惟易者能知之，亦惟易者能处之。本义却用难字为对，然难亦险也。虽易而能知险，所谓不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者也。简与阻亦然【自记】
易乃坦易，如居易以俟命之易，不是难易之易。如人以机械变诈来，我亦以机械变诈应，倒往往为所欺蔽。遇机械变诈人，我只以明白坦易处之，倒都照见得他的情伪，所以云「易以知险」也。既知之，便能以此处之，不过坦易明白，诚心直道，彼亦乆而自化矣。简与阻亦然，遇事之烦难琐碎者，我只求得其要领，则烦难琐碎处，亦俱知其故。若仍以丛脞御之，如何知其阻？以简知之，即以简处之而已。
某解《易》以知险，简以知阻，与本义畧异。葢身亦入险阻，便难有济。我即《易》以知其险，即简以知其阻。以此知之，即以此处之，则险者易，而阻者简矣。人心之光明，《易》也；行事之顺理，简也。在我无邪曲暧昧，而行所无事，当险阻有何不济？静専动直，静翕动辟，即是诠解“易简”二字。葢在人之易简，可以心地行事言之。天地之易简，
译文字无法完全表达言语，那么为什么要系上卦辞呢？即便文字能完全表达言语，既然已有能穷尽意旨的卦象，因而系上卦辞，那就不是普通书籍所能比拟的了。所以在“系辞”后面加一个“焉”字，其用意自然明白。第二章“系上卦辞从而明辨吉凶”，也是基于前面设立卦象、观察卦象而来的，与此完全相同。即便看到了天下的变动，《节》卦所说的“系辞”，也是基于前面的“节”和“象”字而来的。“系上卦辞”之所以能带来“吉”，也是基于上文四象而来的，所以都加了“焉”字。经书中的助词没有虚设的【清植以上系辞上传】
每个卦各有三画，以天、地、人确定位置，而事情的开始、中间、结束有固定的次序，都是如此，因而重叠为六十四卦，也都是理数的自然，没有丝毫人为造作在其中。
贞，就是正；常，就是恒常。吉凶不一，要以正且恒常的为胜。顺从正道则吉，违背正道则凶。难道没有修养德行却遭遇凶险，不遵正道却获得吉祥的情况吗？那不是正且恒常的情况。天地以正且恒常的为观照，日月以正且恒常的为光明。天地日月，难道没有变异吗？那不是正且恒常的情况。这是阴阳人事的主宰。如果像时解那样解释，就大有毛病。吉凶相胜，既然是一定的道理。圣人教人趋吉避凶，那又怎么说呢？
贞观贞明，就是天地日月的贞正汇聚于一处。老子所谓“天得一以清，地得一以宁”，也颇得此意【自记】
大德说：“生所以生，乃是天地的本性。阴阳交感化育醇厚，那么生意就可以观察到了【自记】
日和月，寒和暑，是两种气、两种体，却是交藏互根，这就是自然相感而不存私心的原因【自记】
承接否卦之后，是刚刚安定，刚刚存续，刚刚治理。看三个“不忘”字，便见得离乱亡不远，与制治未乱、保邦未危的口气是两样【自记】
八卦是伏羲所命名的，朱子在乾卦中明确说了。到了屯卦则不敢断定系传，其称名杂乱，就是指六十四卦的名字。而下文说“大概是在中古时期吧？大概是有忧患吧？”也未断定是谁命名的。现在想伏羲时，井、鼎等物或许还未完备，意者大概是文王所命名的吧？
圣人的忧患，都是忧患天下，不是只为一己。作《易》的人，大概是有忧患吧？吉凶与百姓同患。圣人满腔都是仁，原本不见有一层皮壳。
其出入有法度，内外使人知道畏惧，那么即使师保的严厉，也不过如此了。然而又为他们阐明忧患以及导致忧患的原因，开导百姓、觉醒世人，全是一片婆心。所以人们不觉得他有师保的严厉，而直接像父母临在一样。口气是如此【清植】
柔弱的道，不利于远行，所以六二不如九二。由此推之，就知道九二强于六二了。因为远行贵刚，所以如此。又知道九四不如六四，六四强于九四了。因为近处贵柔，不贵刚，所以如此。其柔则危，其刚则胜。所以三爻虽多凶，而六三又甚于九三；四爻虽多功，而九五尤强于六五。这两节不过几句话，直接概括尽了全易中四爻的义例。然而其立言说：“其要曰耶？”一以见圣人的德盛礼恭，语多浑含，不像后人武断；一以见易理变动不居。虽然略论其大体，见得如此，而终究不可以拘泥看死【清植】
理本来简易，只有健顺者能体认它。如果说简易生于健顺，那就错了。天地之道，可一言而尽的，是诚。诚则自然，简易。不诚而自谓简易的，是妄【自记】
健以圣人之心体言，顺以圣人之行事言。《易》对险，不对难。前章所说的辞有险易，《中庸》说君子居易，小人行险，都是以险易相对。大概以险遇险，则不能知险，而亦无以致处此险。所以只有易者能知之，亦只有易者能处之。本义却用难字相对，然而难也是险。虽易而能知险，所谓不逆诈、不亿不信，抑亦先觉者也。简与阻也是如此【自记】
易乃坦易，如居易以俟命的易，不是难易的易。如人以机械变诈来，我也以机械变诈应，倒往往被其所欺蔽。遇机械变诈人，我只以明白坦处之，倒都照见他的情伪，所以说“易以知险”。既知之，便能以此处之，不过坦易明白、诚心直道，彼亦久而自化矣。简与阻亦然，遇事之烦难琐者，我只求得其要领，则烦难琐者，亦俱知其故。若仍以丛脞御之如何知其阻？以简知之，即以简处之。
某解《易》以知险、简以知阻，与本义略异。大概身亦入险阻，便难有济。我即以《易》以知其险，即简以知其阻，以此知之，即以此处之，则险者易、而阻者简矣。人心之光明，易也；行事之顺理，简也。在我无邪曲晦，而行所无事，当险阻有何不济？静专动直，静翕动辟，即是诠解易简二字。大概人之易简，可以心地行事言之。天地之易
于何见？天之道，其静也専一，其动也直遂，岂不易乎？地之道，其静也都包在里面，不见形声；其动也一放出来，色色俱全，岂不简乎？朱子説得妙，“専直”是一个，“翕辟”是两个。如两扇门，有闭有开，闭则一无所见，开则无所不有，却不是开时方逐物造出来，原是一有都有也。
译从哪里可以看出呢？天的规律，它静止时专一，它运动时直接通达，难道不简易吗？地的规律，它静止时都包容在内，看不见形貌声音；它运动时一释放出来，样样俱全，难道不简约吗？朱熹说得精妙，“专直”是一个概念，“翕辟”是两个概念。就像两扇门，有关闭有开启，关闭时一无所见，开启时无所不有，并不是开启时才逐物造作出来，原本是一有都有。
爱恶生于时，逺近生于位，情伪生于徳，利害最重，悔吝为轻，吉凶居其间。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。总顶时位徳而论之，不相得者，以恶相攻，以伪相感也。近而不相得，则势必致凶，甚者或至于生害，即轻者亦必悔且吝也。以此推之，则近而相得者必获吉，利可知；逺而相得者，虽未必吉利，其免于凶害亦可知；即逺而不相得者，虽或不免于悔吝，其不至于凶害又可知矣。着语无多，八面周尽，故是圣笔【清植以上繋辞下传】
繋辞都是説辞，説卦都是讲卦。繋辞中虽有讲卦处，意总归于辞；説卦中虽有説辞处，意总归于卦。
参天两地而倚数，儒先之説都不甚明白。葢以理言，天一地二，地为天包，岂非三乎？以数言，一数不行，必至三方有数，三三为九，是也。以形象言，随便防三，防求其心，皆可规而圆之；随便防两，防求其角，皆可矩而方之。兼此三説，其义始备【清植】
朱子谓圆者径一围三，方者径一围四。三用其全，四用其半。其实径一围不止三，径七围当二十二。且用全用半之説，又多一转。看来天数起于一，而实行于三。一是全数，行不去，推至于十、百、千，万总是个一，必以三推之，方可至于无穷。地数却只湏从二起，便可行。又曰：三一为三，三三为九，三九为二十七，三二十七为八十一，归到一上来。葢此数是自三归到一，不是自一数到三【清植】
道即命，徳即性，义即理。物所固有者为理性命，人之体之则为道徳义。能和顺于道徳而理于义，则能穷理尽性以至于命【自记】
和顺于道徳而理于义，谓立卦。穷理尽性，以至于命，谓繋爻【自记】
兼三才而两之，分隂阳而迭用之。且就圣人上説，六画成卦，六位成章，是就《易》上説。兼字语势侧在两字，分字语势侧在迭用字【自记】
兼三才而两之，是道有变动，故曰爻；分隂分阳，是爻有等，故曰物；迭用柔刚，是物相杂，故曰文【自记】
参同契纳甲应月候之説，似先天八卦方位；太元方州部家之法，似先天生卦次第。故朱子疑希夷、康节之前有传【自记】
天地定位，节与出震之序不符，又与乾坤六子之次亦异，故邵子以之证明先天确矣。然湏先言水火，乃及雷风，而此反之下雷动节，两相对举，又俱先阳卦后隂卦，不以左右隂阳为次，为可疑耳。葢此章重在雷动节，见隂阳次第，此节卦位对偶原可错举，至下一左一右对举，先阳卦后隂卦，取其于辞为顺，于左阳右隂之理无碍也【自记】
数往者，顺节邵子之説，似与朱子异。愚谓此条葢承上节起下节之意。言八卦方位，若如上文起乾坤三阳三隂数至震巽一阳一隂，是顺数也。若起震巽一阳一隂数至乾坤三阳三隂，则是逆数也。论方位相对尊卑之序，湏从乾坤説起。然《易》图之意，则是起震巽，终乾坤，以着隂阳消息之次，如下文所云也【自记】
数往知来。邵子説：「是自震至干皆已生之卦为顺，自巽至坤皆未生之卦为逆。」看来此湏与雷动节合为一章。而「数往」一节为过文，「天地」是三隂三阳底卦，「山泽」是二隂二阳底卦，「风雷」便只一隂一阳。自三隂三阳数至一隂一阳，为「数往」者顺，是结上节；自一隂一阳数至三隂三阳，为「知来」者逆，是起下节。逆数云何？「雷动风散」云云是也。坎离亦二隂二阳，却放在雷风之后。圣人之意，以水火为重，故邵子曰：「乾坤定上下之位，坎离列左右之门。」推而至于天地、日月、四时、画夜，莫不由于是也。又如雷风之例，则湏云「日以晅之，雨以润之」。圣人立文，却不然，不以女先男也。上文「山水居泽火之先」，下文「水火相逮」，亦是此意【清植】
雷动节既卦位与上章同，则气▯亦湏相应。何以一南一北之风雷同为生物之功乎？葢是两两对说。雷以动之，动其潜阳也；风以防之，防其伏隂也。雨以润之，秋多雨也；日以晅之，春多旸也。艮以止之，是収敛之时；兑以説之，是发荣之▯。干居大夏，
译喜爱与厌恶产生于时势，疏远与亲近产生于地位，真情与虚伪产生于德行，利害最为重要，悔恨与遗憾较为轻微，吉与凶居于其间。大凡《易经》的情理，亲近而不能相互契合就会凶险，或许会遭受祸害，即使较轻也会悔恨且遗憾。总括时势、地位、德行来论述，不能相互契合的，是因为以恶意相互攻击，以虚伪相互感应。亲近而不能相互契合，那么势必导致凶险，严重的或许至于产生祸害，即使轻微的也必定悔恨且遗憾。由此推论，那么亲近且能相互契合的必定获得吉利，其有利可知；疏远但能相互契合的，虽然未必吉利，其能免于凶险祸害也可知；即使疏远且不能相互契合的，虽然或许不能免于悔恨遗憾，其不至于凶险祸害也可知了。言语不多，却面面俱到，所以这是圣人的笔法【清植以上系辞下传】
系辞都是解说卦爻辞，说卦都是讲解卦象。系辞中虽然有讲解卦象的地方，意思总归于卦爻辞；说卦中虽然有解说卦爻辞的地方，意思总归于卦象。
参天两地而确定数，儒学前辈的解说都不甚明白。大概从理来说，天为一地为二，地包裹着天，岂不就是三吗？从数来说，一数不能运行，必定要到三才有数，三三为九，就是这样。从形象来说，随便画三笔，寻求其中心，都可以画成圆形；随便画两笔，寻求其角，都可以画成方形。兼有这三种说法，其义理才完备【清植】
朱子说圆形直径一周围三，方形直径一周围四。三用其全部，四用其一半。其实直径一周围不止三，直径七周围应当是二十二。而且用全部用一半的说法，又多了一层转折。看来天数起于一，而实际运行于三。一是全数，运行不通，推至于十、百、千、万总是一个一，必定以三来推演，才可以达到无穷。地数却只需要从二开始，就可以运行。又说：三一为三，三三为九，三九为二十七分，三二十七为八十一，回归到一上来。大概这个数是从三回归到一，不是从一数到三【清植】
道就是命，德就是性，义就是理。事物所固有的为理、性、命，人体现它们则为道、德、义。能够和顺于道德而条理于义，就能穷尽天理、竭尽本性以至于通达天命【自记】
和顺于道德而条理于义，是指确立卦象。穷尽天理、竭尽本性，以至于通达天命，是指系联爻辞【自记】
兼有三才而两两相对，区分阴阳而交替使用。且就圣人来说，六画成卦，六位成章，这是就《易经》来说的。兼字的语势侧重于两字，分字的语势侧重于迭用字【自记】
兼有三才而两两相对，是道有变动，所以称为爻；区分阴区分阳，是爻有等级，所以称为物；交替使用柔刚，是物相互杂糅，所以称为文【自记】
参同契纳甲应月候的说法，似乎像先天八卦方位；太元方州部家的方法，似乎像先天生卦次第。所以朱子怀疑希夷、康节之前有传本【自记】
天地定位，节与出震的顺序不符，又与乾坤六子的次序也不同，所以邵子以此证明先天八卦确实如此。然而必须先言水火，然后才及雷风，而这里反而先说下雷动节，两者相对并举，又都先阳卦后阴卦，不以左右阴阳为次序，这是可疑的。大概这一章重在雷动节，显示阴阳次序，这一节卦位对偶原本可以错举，至于下一左一右对举，先阳卦后阴卦，取其于文辞顺畅，于左阳右阴的道理没有妨碍【自记】
数往者顺节邵子的说法，似乎与朱子不同。我认为这一条大概是承接上节开启下节的意思。说八卦方位，如果如上文起乾坤三阳三阴数至震巽一阳一阴，是顺数。如果起震巽一阳一阴数至乾坤三阳三阴，则是逆数。论方位相对尊卑的次序，必须从乾坤说起。然而《易》图的意思，则是起震巽，终乾坤，以显示阴阳消长的次序，如下文所说【自记】
数往知来。邵子说：“是从震至乾皆已生之卦为顺，自巽至坤皆是未生之卦为逆。”看来这必须与雷动节合为一章。而“数往”一节为过渡文，“天地”是三阴三阳的卦，“山泽”是二阴二阳的卦，“风雷”便只是一阴一阳。自三阴三阳数至一阴一阳，为“数往”者顺，是总结上节；自一阴一阳数至三阴三阳，为“知来”者逆，是开启下节。逆数怎么说？“雷动风散”等等就是。坎离也是二阴二阳，却放在雷风之后。圣人的意思，以水火为重，所以邵子说：“乾坤定上下之位，坎离列左右之门。”推而至于天地、日月、四时、昼夜，没有不由于此的。又如雷风的例子，则应当说“日以晅之，雨以润之”。圣人立文，却不是这样，不以女先男。上文“山水居泽火之先”，下文“水火相逮”，也是这个意思【清植】
雷动节既然卦位与上章相同，那么气〇也必须相应。为什么一南一北的风雷同为生物之功呢？大概这是两两对说。雷以动之，是动其潜阳；风以散之，是散其伏阴。雨以润之，是秋多雨；日以晅之，是春多旸。艮以止之，是收敛之时；兑以说之，是发荣之〇。乾居大夏，
冬春之际，阳气将▯故曰雷以动之。秋来则凉风至，日晩暮亦多风雨，润在西，邵子所谓“秋多雨”是也。日晅在东，观朝日尤可见，艮止也，生意止息，以徳言也。兊说，是生机畅遂，亦以徳言。然春夏则万物皆防润泽，秋冬则草木归根，山林象在其中矣【自记】
雷风皆火之所发，似乎重▯体之于心，二者最大。雷主动，有二义：一奋发有为，一战兢惕厉。风主散，人有私欲凝滞，要有个消散他的道理，即省察克治也。雷即戒慎恐惧，风即谨独，是问学中要▯处，故震巽当头问。泽亦水也，譬之人身，作何分别？曰：水主流行，泽主滋润。人身中周流荣卫，活动筋骨，那沾湿潮润者皆水也。其便溺津液涕唾，则泽也。水无形，以气向油漆物上呵之，便有水，是从阳气生出。既生有形质，便是泽。水是初生头，泽是既生尾。
至尊以天纵之姿，抚大一统之运，件件俱经讲究，着落。甞谕四海，甚小，不过是一大湖。退而思之，汉书中明言西水自入西海，而先儒説先天图乃有泽注东南之论，向疑其为据中土以立言，大地形势未必如是。恭绎之下，始知先儒之论原无差舛也。梅定九亦言西洋之水与中国之海通。
汉唐以来，都不识天，多以天为茫茫荡荡，无有知觉，不过胡乱生出人物来，任他升沉显晦。后来儒者觉得不是，亦只空説有个理在，不然何以日月星辰万古不错？生人生物都有条绪。其实天之形势大，其运动包罗人，岂能与之同？乃圣人説来，天与人直是一般。説天聪明，果然天聪明；説天有好恶，果然天有好恶；説上天震怒，果然天有震怒；説皇天眷佑，果然天有眷佑。人有性，天亦有性；人有心，天亦有心，无丝毫之异。一切风雨雷霆，都是天之材料，而中间有个主宰，谓之帝。各项职掌，无不聴命于帝。其生杀舒敛，气候一到，无有钜细，莫不响应。如人一身，其五官百体，皆人之材料，亦各有职掌，而主宰乃心也。防一根毛髪，心亦知痛，所以谓之天君。圣人説天竝不説他精微奥妙，只在人日用饮食上説尽道理。
先天图，阳生于子，隂生于午。后天图，阳生于亥，隂生于已京房《火珠林》及十二律旋相为宫，又皆阳生于子，隂生于未。问先天图正也，后天图阳生亥，隂生已，何也？曰：至子月，已成一阳，其实无无阳之时，亥月阳已生，特未成一阳耳。隂亦如此。问隂阳相配，而星术家率言隂生于未，何也？曰：此扶阳抑隂意也。然亦实有此理。但观春夏秋冬虽平分，其实正月物已萌芽，直至九月始雕落，则阳盛隂微，极显然者。论林钟居丑，应在子月之次，而今居未者，隂阳分对，亦有此理。如日属阳，夜属隂也。又如夫妇初娶之时，同牢合巹，本是一体，及至成礼之后，则男正位乎外，女正位乎内，各不相搀。同者所以聨其情，异者所以严其分。子午宜对，而起于未者，避阳之冲也。
后天图儒先原不曽讲明。朱子答袁机仲云：「后天图思之终不得其解，与其支离附防，不如阙之以待知者。」可见朱子亦不敢自信。其余诸儒所説卦位，不过依着震东、兊西、离南、坎北説过，何曽説出縁故来？当初只有此图，竝无后天之名。因邵子传出先天图，遂别此为后天。如今因分先天后天，又以后天为先天变出来的。多读些古书者知道，以前原无先天之説。至诋邵朱为杜撰而笃信宋儒者，读书又从宋截断，不思汉唐以来就説得未必是。然源流在此，不特好处要知道，就是不好处亦要知道。所以读书贵多，不耑是考究，却是源流不可不知耳。读宋以后书者，不知后天即易之本图，非先有先天而变为后天也。读汉唐以来书者，又不信先天，以先天为于易经之外，以意造出者，二者皆不是。
后天图惟项平庵一説近似。项氏以此图配五行，谓震巽皆木，故居东；离火故居南；兊干皆金，故居西；坎水故居北；土旺四季，故艮居冬春之交，坤居夏秋之交。木金土各二者，以形旺也；水火各一者，以气旺也。坤隂土，故在隂地；艮阳土，故
译冬春交替之际，阳气即将发动，所以说雷是用来震动万物的。秋天到来时凉风至，傍晚也多有风雨，润泽在西，邵雍所说的“秋多雨”就是此意。日光在东，观看朝日尤其明显，艮卦代表止息，生机止息，这是从德的方面来说的。兑卦代表喜悦，是生机畅达顺利，也是从德的方面来说的。然而春夏时节万物都防备润泽，秋冬时节草木归根，山林的意象就在其中了【自记】
雷和风都是火所发出的，似乎重在于心体，这两者最为重要。雷主发动，有两层含义：一是奋发有为，一是战战兢兢、警惕严厉。风主消散，人如果有私欲凝滞，要有个消散它的道理，这就是省察克制。雷就是戒慎恐惧，风就是谨独，这是问学中要把握的关键处，所以震巽当头问。泽也是水，比喻到人身，作何分别？回答说：水主流行，泽主滋润。人身中周流行气、荣卫气血，活动筋骨，那些沾湿潮润的都是水。至于便溺、津液、涕唾，则是泽。水没有固定形态，对着油漆物呵气，便有水，这是从阳气生出的。既然生出了有形质的，便是泽。水是初生的头，泽是既生的尾。
至尊以天赋的资质，承抚大一统的运势，每件事都经过讲究，有着落。曾经谕示四海，非常小，不过是一个大湖。退而思考，汉书明确说西水自入西海，而先儒说先天图却有泽注东南的论断，向来怀疑他们是依据中土来立论，大地形势未必如此。恭敬地推演之下，才知道先儒的论断原本没有差错。梅定九也说西洋的水与中国的海相通。
汉唐以来，都不认识天，大多把天看作茫茫荡荡，没有知觉，不过是胡乱生出人物来，任他升沉显晦。后来的儒者觉得不对，也只是空说有个理在，不然为什么日月星辰万古不错？生人生物都有条理。其实天的形势大，其运动包罗人，怎能与之相同？然而圣人说，天与人直接是一样的。说天聪明，果然天聪明；说天有好恶，果然天有好恶；说上天震怒，果然天有震怒；说皇天眷佑，果然天有眷佑。人有本性，天也有本性；人有心，天也有心，没有丝毫差异。一切风雨雷霆，都是天的材料，而中间有个主宰，称之为帝。各项职掌，无不听命于帝。其生杀舒敛，气候一到，无论巨细，没有不响应的。如同人一身，其五官百体，都是人的材料，也各有职掌，而主宰乃是心。哪怕一根毛发，心也知道痛，所以称之为天君。圣人谈天并不谈他精微奥妙，只在人日常饮食中说完道理。
先天图，阳生于子，阴生于午。后天图，阳生于亥，阴生于巳。京房《火珠林》及十二律旋相为宮，又都是阳生于子，阴生于未。问先天图是正的，后天图阳生亥，阴生巳，为什么呢？回答说：到了子月，已经成一阳，其实没有无阳的时候，亥月阳已生，只是未成一阳罢了。阴也是如此。问阴阳相配，而星术家大多说阴生于未，为什么呢？回答说：这是扶阳抑阴的意思。然而也确实有此理。只看春夏秋冬虽然平分，其实正月物已萌芽，直至九月才开始凋落，那么阳盛阴微，极其明显。论林钟居丑，应在子月之后，而今居未，阴阳分对，也有此理。如日属阳，夜属阴。又如夫妇初娶之时，同牢合卺，本是一体，及至成礼之后，则男主外，女主内，各不相搀。同者所以联其情，异者所以严其分。子午适宜相对，而起于未者，是避开阳的冲撞。
后天图儒先原本不曾讲明。朱子回答袁机仲说：“后天图思考终究不得其解，与其支离附会，不如空缺以待知者。”可见朱子也不敢自信。其余诸儒所说卦位，不过是依着震东、兑西、离南、坎北说过，何曾说出缘故来？当初只有此图，并没有后天之名。因为邵子传出先天图，遂别此为后天。如今因为分先天后天，又以后天为先天变出来的。多读过古书的人知道，以前原本没有先天之说。至于诋毁邵雍、朱熹为杜撰而笃信宋儒的人，读书又从宋截断，不思汉唐以来就说未必是。然而源流在此，不仅好处要知道，就是不好处也要知道。所以读书贵在多，不专门是考究，却是源流不可不知。读宋以后书的人，不知后天即易之本图，并非先有先天而变为后天。读汉唐以来书的人，又不信先天，以先天为于易经之外，凭意造出的，二者都不是。
后天图只有项平庵一说近似。项氏以此图配五行，说震巽皆木，所以居东；离火所以居南；兑干皆金，所以居西；坎水所以居北；土旺四季，所以艮居冬春之交，坤居夏秋之交。木有二者，以形旺；金有二者，以形旺；土有二者，以形旺；水有一者，以气旺；火有一者，以气旺。坤阴土，所以在阴地；艮阳土，所以
在阳地；震阳木，故正东；巽隂木，故近南；兊隂金，故正西；干阳金，故近北而接乎阳也。此亦一説，然使当时画图之指只如此，亦无甚关系。窃谓此图理甚大，大抵以四阳卦始终，四隂卦却置在中间。如人原只是纯阳之气，中间必娶妻而后能生子；至生子又只是纯阳之气，始终只是阳气，中间却离隂不得。又如播一种子，所包莫非阳气，假令此种便自能结果，岂不甚善？到底湏生枝生叶开花方能结果，中间许多事虽是无用底，然却离他不得【清植】
译在阳位；震为阳木，所以位于正东；巽为阴木，所以靠近南方；兑为阴金，所以位于正西；乾为阳金，所以靠近北方并与阳位相接。这也是一种说法，然而如果当时画图的本意仅仅如此，也没什么大关系。我私下认为这幅图的道理非常宏大，大致是以四个阳卦作为始终，而将四个阴卦放置在中间。就像人原本只是纯阳之气，中间必须娶妻然后才能生子；等到生子之后又只是纯阳之气，始终都是阳气，中间却离不开阴气。又比如播种一颗种子，所包裹的都是阳气，假如这种子能自己结果，难道不是很好吗？但最终必须长出枝条、叶子，开出花朵才能结果，中间许多事情虽然看似无用，然而却离不开它们【清植】
后天图把干位在西北，其义甚深。盖到子位，一阳来复，天心已动。惟前一位，故者已灭，新者未生，寂然不动，喜怒哀乐未发时，乃天下之大本。已往的渣滓尽皆消化，方能生生不息。人不特恶念要消，即善事亦要消，不可留滞。如吃饭到睡时都要消，若留在腹中便成病。尧舜事业亦浮云之过。太虚曰：「战乎干者，不战不能消化。」天如此，圣人亦如此，只是圣人有不战，战必胜矣。若消化不尽，便是间断，便息了过去的留滞，便是未来的将迎。文王得力于此，所以谓之纯。
后天似与先天相反，然天道人事脗合甚精。伏羲以动为阳，静为隂；文王却以静为阳，动为隂。如人静而无事，将心存在内，卓然精明，此以神明用事为阳；有事而动，则形骸用事为隂。万物藏于冬，蠢于春，生成于夏秋。然冬春却是阳生，夏秋却是隂生。巽、离、兊、震、坎、艮各从其类，阳却隔断在头尾，中间夹着隂。如人动念要做一事，不是一心便做得来，毕竟费些力气做成方完了这个念头。最妙是安顿干这一位好人做事有两様：一是倦怠了，打不起精神；一是事已做完，放不下还搅扰在胸中，这便接不过去，天命就于此断了，非于穆不已也。战乎干，正是要去此二病。果木地下种子不是大始，枝上方结之实乃是大始，所以干在木，果在木之果也。艮为果蓏，则下地之种也。终日干干，有事之时也；夕惕若，正是战乎干。万事皆从此始，艮万物之所成终，而所成始也。所成终要重读，而所成始也轻读。积之不厚，则▯之无力；藏之不固，则出之易尽。艮物之所成终也，而成始即在此。齐乎巽，一隂生也。如人形体用事，便理欲不齐，要截断使归于齐洁。齐者，一毫不罣累方为洁，方才齐。人只见地下种子为始，不知枝上方成形者为大始，所以谓天徳不可为首也。人不知此为首耳。
干是由动之静，转湾处，艮是由静之动，转湾处，兊是盛满时。
常人有常人的八卦，阳是理，隂是欲，震是警动意，坎是阅厯意，艮是归于静正，巽是私意萌动，离则虚妄，兊则溺矣。圣人有圣人的八卦，阳是诚，隂是明，震为戒惧，诚之端也。坎则中实，艮则复于静正而干也者，终日干干，夕犹惕若。吾軰睡时心便放逸，圣人犹是惕然，一放则天命不流行矣。中庸注：“自戒惧而约之，约如约之以礼之约，非约少乃约束也。约是约心，不是约戒惧。”干是静动之交过渡处，又是始终贯注处。巽是明之端，离则朗若悬照，无物不见。坤是无往不顺，兊是和悦，皆中于节矣。朱子致中和节注，可谓达天徳，致中便是诚，致和便是明。
后天图包尽天下物事，以人心言之，最易明白。帝出乎震，即是人心动处。人心无事时，原自寂然，到有事便动出来。至巽，则所以做事之意已定，故曰「齐然」。必此心干干净净，方能齐，故下文添出「洁」字。「洁」字甚精。离只是明底意思，故曰「相见」，又曰「向明而治」。到得坤，正是做事时节，故曰「致役」。説言乎兊，则事已心休了。乾卦伏羲原放在南边，此是天的正位。文王却放在西北，妙处正在此，不可放过。大凡人做事已完，则此心必懈了，不然则昬了，故放一乾卦在此，欲人提醒此心，使常常分明。孔子下一「战」字最妙，此时不战便昬惰了。如人日间做了许多事，到了夜来睡后便昬昬沉沉不省觉了，此是不战之故。必提醒此心，使虽在梦寐，常有清明之气，始得。此一卦是文王最用意处。劳乎坎，则休息了。成言乎艮，言事至此而始成也。万物之所成终，而所成始也。此句甚有力，不可轻抹过。言万物到此方成，是万物之所成终，然人但知其为成终，不知其成始者，即在此。其实万物之所成终，即万物之所成始也。而所成始也五字湏着眼【清植】
至尊尝垂谕云：“先后天图可説得合否？”奏云：“论理自説得合理，只一个，只是论其物事，却是两个。”头面复谕云：“如此，则先天是自然的，后天岂不像是安排出来，不自然
译后天图将乾位置于西北，其义理极为深远。因为到了子位，一阳初生，复卦显现，天心的生机已经发动。唯独前一位，旧的已经消亡，新的尚未产生，寂然不动，喜怒哀乐尚未发动之时，这才是天下的根本。只有将过去的渣滓全部消化，才能生生不息。人不仅恶念要消除，连善事也要消除，不可留滞。就像吃饭到睡觉时都要消化，如果留在腹中就会生病。尧舜的事业也不过如浮云掠过。太虚说：“与乾相战，不战就不能消化。”天道如此，圣人也是如此，只是圣人有不需要战的时候，一旦战就必胜。如果消化不尽，就是间断；如果消除了过去的留滞，就是迎接未来的变化。文王在此处得力，所以称为“纯”。
后天似乎与先天相反，但天道与人事契合得非常精密。伏羲以动为阳，静为阴；文王却以静为阳，动为阴。比如人安静而无事，将心存于内，卓然精明，这是以神明作用为阳；有事而行动，则是以形体作用为阴。万物在冬天收藏，在春天蠢动，在夏秋生成。然而冬春却是阳生，夏秋却是阴生。巽、离、兑、震、坎、艮各自遵循其类，阳却隔断在头尾，中间夹杂着阴。比如人动念要做一件事，不是一心就能做成，毕竟要费些力气做成才了结这个念头。最妙的是安顿乾这一位：好人做事有两种情况：一是倦怠了，打不起精神；二是事已做完，放不下还搅扰在胸中。这就接不过去，天命就在此断了，就不是“于穆不已”了。与乾相战，正是要去除这两种弊病。果木地下的种子不是大始，枝头上结的果实才是大始，所以乾在木，果在木之果。艮为果蓏，则是下地的种子。终日乾乾，是有事的时候；夕惕若，正是与乾相战。万事都从此开始，艮是万物所成的终结，也是所成的开始。“所成终”要重读，“而所成始也”要轻读。积累不深厚，则圆融无力；藏匿不牢固，则发出容易耗尽。艮是万物所成的终结，而成始就在此处。齐乎巽，是一阴初生。比如人形体作用，便理欲不齐，要截断使其归于齐洁。齐，是一毫不挂累才为洁，方才齐。人只看到地下种子为始，不知道枝上方成形者是大始，所以说天德不可为首。人不知道这才是首。
乾是由动转静的转折点，艮是由静转动的转折点，兑是盛满的时候。
常人有常人的八卦，阳是理，阴是欲，震是警动之意，坎是阅历之意，艮是归于静正，巽是私意萌发，离则是虚妄，兑则是沉溺。圣人有圣人的八卦，阳是诚，阴是明，震为戒惧，是诚的发端。坎则中实，艮则复归静正而乾，终日乾乾，夜晚依然警惕。我们睡觉时心便放逸，圣人依然警惕，一放逸天命就不流行了。《中庸》注：“从戒惧而约束它，约束如同以礼约束，不是约少而是约束。约是约心，不是约戒惧。”乾是静动之交的过渡处，又是始终贯注处。巽是明的发端，离则明朗如悬照，无物不见。坤是无往不顺，兑是和悦，都符合节度。朱子致中和节的注，可谓通达天德，致中便是诚，致和便是明。
后天图包尽天下事物，以人心来说，最容易明白。帝出乎震，即是人心发动处。人心无事时，原本寂然，到有事便动出来。到了巽，做事的意图已定，所以说“齐然”。必须此心干干净净，才能齐，所以下文添出“洁”字。“洁”字很精妙。离只是明的意思，所以说“相见”，又说“向明而治”。到了坤，正是做事的时候，所以说“致役”。悦言乎兑，则事已心休了。乾卦伏羲原本放在南边，这是天的正位。文王却放在西北，妙处正在于此，不可放过。大凡人做事已完，此心必定懈怠，不然就昏沉了，所以放一乾卦在此，欲人提醒此心，使其常常分明。孔子下一“战”字最妙，此时不战便昏惰了。比如人日间做了许多事，到了夜里睡后便昏昏沉沉不省觉了，这是不战的缘故。必须提醒此心，使其虽在梦寐，常有清明之气，才行。这一卦是文王最用意的地方。劳乎坎，则是休息了。成言乎艮，是说事至此而始成。万物之所成终，而所成始也。这句话很有力，不可轻易抹过。说万物到此方成，是万物之所成终，然而人只知其为成终，不知其成始者，就在此。其实万物之所成终，即万物之所成始。而所成始也五字须着眼【清植】
至尊曾垂谕说：“先后天图可以说得合吗？”奏道：“论理自说得合理，只是一个，只是论其事物，却是两个。”头面复谕说：“如此，则先天是自然的，后天岂不像是安排出来的，不自然？”
了麽？”奏云：“据臣愚见，想来凡天下物事，头一个都是自然的，至第二个便要畧加安排。”就是先天图横图是自然的，圆图便畧有些安排。如数一二三四五六七八九十数去，何等自然？若用他来算，必定要用一归不湏归等法，亦是安排的。圣人老吾老，防吾防，以及人之老，防一，毫无所勉强。但至要做实事，便到底是他的老防，不在一家住这里，便要安排湏是替他制田里，教树畜，有许多事，岂独圣人？天地亦然。赤道是自然的，黄道就不能全自然。天包地外，地在天中，两极为枢，运动有常，岂有不自然的？到了黄道便斜挂在赤道上，月与五星更有些参差。到那行不去时，连天也像不得不畧加安排，遂防笑。
译明白了吗？”回答说：“依臣的愚见想来，天下万事万物，首要的都是自然生成的，到了次要的便需要略微加以安排。”就像先天图的横图是自然的，圆图便略微有些人为的安排。比如按一二三四五六七八九十的顺序数下去，何等自然？若要用它来计算，必定要使用一归、不须归等算法，这也是人为安排的。圣人尊敬自己的老人，爱护自己的小孩，进而推及尊敬别人的老人，爱护别人的小孩，毫无勉强之处。但到了要做实事时，终究还是他自己的老人小孩，不住在一家，就需要安排，必须替他们置办田地，教导种植畜牧，有许多事情，难道只是圣人如此？天地也是这样。赤道是自然的，黄道就不能完全自然。天包裹在地的外面，地在天的中间，两极作为枢纽，运动有常理，哪有不是自然的？到了黄道便斜挂在赤道上，月亮与五星更有些参差不齐。到了那行不通的时候，连天也像不得不略微加以安排，于是引发嘲笑。
谕云所论极当正是如此
后天是帝之各専其职处，先天是神之互为其根处。帝变化成万物，神则所以能变化而成万物也。神字専属先天，前面只是引起【自记】
上章言帝存乾坤之位，此章言神则去乾坤而専言六子，此理至妙。葢乾坤即帝即神也。程子曰：「以主宰言谓之帝，譬之于人则心也；以妙用言谓之神，譬之于人亦人之神也。心与神非二物也。然心有主而神无在，故言人之心则心在腔子里，可指其处所而言五事以思与貌言视聴竝列，犹上章以乾坤与六子竝列也。若言心之神则固难指一处以为言，如我们静坐于此，忽然有人言触于吾耳，则耳旋聴之，目旋视之，因辨其声，亦鉴其貎。彼时将以神为在耳乎，在目乎？将以辨声者为神乎？抑以鉴貎者为神乎？无在而无不在，故不可以指其处所也。」问程子之释帝释神，皆根干为义，似于坤无与？曰：乾坤岂是二物？坤即干中之坤也。分言之则为干为坤，専言帝言神则坤綂是矣【清植】
足是行动的，于震为似艮，何以为指？解者曰：手能止物，手之用不止于能止物也。从来解易者，多顺着经文，随便扯一个道理来解，以为圣人的话，虽横説竪説，无所不可，而不知非也。指之为用，比足不同，足一动便离故处，独指之用不离故处，以静为动，虽动而不出其位，故艮为指也。圣人取象，皆取与他物不同处，直是体物工妙。如水取其至实，何以为至实？以其不盈也。论形之坚实者，无如金石，然都不能比水。如今用土筑堤，虽极坚厚，使用夯硪舂之，毕竟陷下些去。五谷八斗斛，虽极堆满，试揺动之，亦遂陷下。金银至坚矣，链之亦有消耗，中有渣滓，即虚处也。惟其盈满隆起，故得而消陷之。水则取平而已，流而不盈，满则溢，无不由地中行者。人之学问，自己做出一个盈满光景，便是他虚处。无而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
干为健，而健之中始震动，以有为中，习坎而出险，终凝然而能止，皆健也。坤为顺，而顺之中始盘旋而深入，中光明而洞达，终怡然而喜悦，皆顺也。总言之，健顺而已。分析则又各有三徳焉【以上説卦传】
河汾以时之相生，赞序传以旁行不流，赞杂传极有见天下道理，只有相生相对二义。序传因经卦之序流水説去，以明卦卦钩连，皆有相生之义。杂传因反对之卦，双双发明，以见卦卦配搭，皆有相对之义。如此看易，方觉得活活泼泼，头头是道。而占筮者引伸触类，能事可毕。夫子如此赞易，后来诠易者尚多，看作板定物事，岂不可叹【清植以上序杂卦传】
榕村语录卷十一
<子部,儒家类,榕村语录》>
钦定四库全书
榕村语録卷十二
大学士李光地撰
书
尧如天，舜便精巧些。尧浑浑朴朴，都全罩在里靣。故孔子以天赞之。舜命官防句，都是精要语。后来想，惟文王能接尧舜禹入圣未优。言虽入圣域，尚刚刚的，不能有余也。汤则检身如不及，改过不吝。武王刀劒戸牖皆有铭，可见不如此警醒，便容有私意。然能克去己私，复还天理，故都称他是圣人。
汉唐帝王，总有病才。具大一分，更壊一分。汉武雄才大畧，尽他本事做来，不过那样，可知不从学问道理上来，终不济事。二典之后，有臯陶谟；汤誓之后，有仲虺之诰。髙宗中兴，有説命；牧誓、武成之后，有洪范、旅▯。后来史家于一代之兴，多铺张丰功盛烈，岂复有此▯意思。
古文《尚书》道理精确处，圣人不能易。若汉儒能为此，即谓之经可也。黄梨洲、毛大可辈掎摭一二可疑之端，辄肆谈议。至虞廷十六字，亦辟之。学者不深惟理义，徒求之语言文字以定眞▯所谓信道不笃也。
班氏言张覇分析廿九篇耳。今《书经大全》所载诸儒之说异【自记】
尚书》蔡传虽未尽善，亦未有强似他的，较之《春秋》胡传为胜。
二典是两对文字。尧典先说尧之徳，次由身而及于家国，次授时定厯，次辨奸，次用贤。用贤必先辨奸，奸辨而贤用得，舜而尧之
译谕云所说的极恰当，正是如此。
后天是帝各自专司其职的地方，先天是神相互作为根本的地方。帝变化生成万物，神则是能够变化并生成万物的原因。“神”字专门属于先天，前面只是引出话题【自记】
上一章说帝存在于乾坤的位置，这一章说神则离开乾坤而专门谈论六子，这个道理极其精妙。因为乾坤就是帝，也就是神。程子说：“从主宰的角度来说叫作帝，拿人来说就是心；从妙用的角度来说叫作神，拿人来说也就是人的精神。心与神不是两样东西。然而心有主宰而神没有固定处所，所以说到人的心，心就在胸腔里，可以指出它的处所，将思、貌、言、视、听并列，就像上一章将乾坤与六子并列一样。如果说到心的神，就固然难以指出一个处所来说，比如我们静坐在这里，忽然有人说话触动我的耳朵，那么耳朵随即去听，眼睛随即去看，从而辨别他的声音，也鉴察他的容貌。那时会把神当作在耳朵里呢，还是在眼睛里呢？会把辨别声音的当作神呢，还是把鉴察容貌的当作神呢？没有固定处所而又无处不在，所以不可以指出它的处所。”问：程子解释帝、解释神，都根源于“干”的意义，似乎与“坤”无关？答：乾坤难道是两个东西吗？坤就是干之中的坤。分开来说就是干、是坤，专门说帝、说神，那么坤就统括在其中了【清植】
足是行动的，在震卦中类似于艮卦，为什么用指来象征？解释的人说：手能制止物体，但手的作用不止于能制止物体。历来解释《易经》的人，大多顺着经文，随便扯一个道理来解释，以为圣人的话，无论横说竖说，无所不可，却不知道这是不对的。指的作用，与足不同，足一动就离开原来的位置，唯独指的作用不离开原来的位置，以静为动，虽然动但不超出它的位置，所以艮卦象征指。圣人取象，都取它与其它事物不同的地方，真是体察事物精妙。如水取其至实，为什么说是至实？因为它不盈满。论形状坚实的东西，没有比得上金石的，然而都不能比水。如今用土筑堤，虽然极其坚厚，使用夯硪春捣，毕竟会陷下去一些。五谷八斗斛，虽然堆得极满，试着摇动它，也会陷下去。金银极其坚硬了，熔炼它也有消耗，里面有渣滓，就是虚处。正因为盈满隆起，所以能够被消耗陷落。水只是取平而已，流动而不盈满，满了就溢出，没有不从地中流动的。人的学问，自己做出一个盈满的光景，这就是他的虚处。无而为有，虚而为盈，简约而为泰然，很难有恒心了。
干为健，而在健之中开始震动，以有为中，习坎而出险，最终凝然而能止，都是健。坤为顺，而在顺之中开始盘旋而深入，中光明而洞达，最终怡然而喜悦，都是顺。总括来说，就是健与顺而已。分析起来又各自有三种德行【以上说卦传】
河汾以时之相生，赞序传以旁行而不流，赞杂传极有见识。天下的道理，只有相生与相对两个意义。序传顺着经卦的顺序像流水一样说下去，以表明卦与卦钩连，都有相生的意义。杂传因为反对之卦，双双发明，以显示卦与卦配搭，都有相对的意义。这样看《易经》，才觉得活活泼泼，头头是道。而占卜的人引伸触类，能事可毕。夫子这样赞易，后来诠释《易经》的人尚多，看作板定的事物，岂不可叹【清植以上序杂卦传】
榕村语录卷十一
<子部,儒家类,榕村语录>
钦定四库全书
榕村语录卷十二
大学士李光地撰
书
尧像天，舜便精巧些。尧浑浑朴朴，全都全罩在里面。所以孔子用天来赞美他。舜任命官员、防范奸邪的话，都是精要语。后来想，只有文王能承接尧舜禹进入圣域，尚未优游有余。言语虽然进入圣域，尚且刚硬，不能有余裕。汤则检点自身如同来不及，改过不吝惜。武王刀剑门户都有铭文，可见不这样警醒，便容有私意。然而能克制去除己私，恢复天理，所以都称他是圣人。
汉唐帝王，总有病态。才具大一分，更坏一分。汉武帝雄才大略，尽他本事做来，不过那样，可知不从学问道义上来，终究不济事。两典之后，有皋陶谟；汤誓之后，有仲虺的诰。高宗中兴，有说命；牧誓、武成之后，有洪范旅獒。后来史家于一代的兴起，多铺张丰功盛烈，哪里还有这种意思。
古文《尚书》道理精确处，圣人不能改变。如果汉儒能为此，即称为经也可以。黄梨洲、毛大可辈指摘一二可疑之处，就肆意谈论。至于虞廷十六字，也驳斥它。学者不深惟理义，只求在语言文字上确定真伪，所谓信道不笃。
班氏说张霸分析二十九篇而已。如今《书经大全》所载诸儒之说不同【自记】
《尚书》蔡传虽未尽善，也没有强似他的，较之《春秋》胡传为好。
两典是两对文字。尧典先说尧的德，其次由身而及于家国，其次授时定历，其次辨奸，其次用贤。用贤必先辨奸，奸辨明而贤能用，舜而尧之