榕村语録卷十

译《屯》卦的彖传中，“以刚柔始交而难生，动乎险中”以及“雷雨之动满盈”，都是解释《屯》卦得名及其分划的准则。其中，“刚柔始交而动”是解释“亨”，“难生于险中”是解释“贞”，“雷雨满盈”是解释“建侯”。如今思考起来，《屯》卦的卦象称为“云雷”，而解释彖辞时称为“雷雨”，这说明《屯》卦所代表的时势尚未化解。彖传将“云”改为“雨”来说，是为了表明《屯》卦必然会有化解之时，那么“雷雨之动”这四个字便是解释“亨”。然而，“动”只是通达的契机罢了，那阴阳交合、充盈饱满的状态，又足以体现“贞固”的含义。所以程颐的传注将“刚柔始交而难生，动乎险中这两句作为解释卦名，将“雷雨之动满盈”这一句作为解释“大亨贞”，他的说法是可以采纳的。

译问：朱熹《本义》认为“光亨”和“吉”是“孚贞”的应验，但《观彖》不采纳这种说法，为什么呢？答：看六爻中，“言敬”、“言慎”、“言中”都属于“孚”的范畴；“言恒”、“言衍”、“言顺”都属于“亨”的范畴；那些讲“正”的，则属于“贞”的范畴。在需卦的时势下，“孚”的意义最为重要，所以即使上位不正，只要恭敬最终也能吉祥，《象传》说“虽然不当位，但没有大过失”，就是基于这个原因。“亨”的意义次之，所以二爻即使不正，但发展也能最终吉祥，《象传》说“虽然小有言语，但以吉祥告终”，也是基于这个原因。【清植】

邑人三百户，没有灾祸。觉得朱熹《本义》的解释不妥当，所以向来解释为没有株连的祸患，自以为很妥当。一天宴见时，皇上谕示说：“这是邑人受到感化，从而归于无诉讼的意思。想来非常恰当，如果不致于株连，何必特意说三百户呢？三百户，是小邑。朱熹《本义》的解释原本是说二爻自我克制，虽然不足以形成风气教化，但已经可以感化小邑。”圣上的见解高明，确实不是儒生所能企及的。【清植】

小人勿用。意思是说，既然已经拨乱反正，就应当建立官制只任用贤人，不可再任用小人，以免酿成日后祸乱的阶梯。“用”字，是指尊崇、提拔、信任、驱使，让他们担任大夫卿士，而不是说不用他们来开国承家。小象说“必乱邦”，这个“邦”字是指大君的邦国，不是指所开国的国家。如果认为小人就是指开国承家的人，那么在任命将领出兵之初，所谓“长子统帅军队，弟子运送尸体”的时候，就已经表达了叮咛告诫的意思。那些论功行赏的人，大抵都是长子之类的人，哪里会有小人呢？自古以来，战胜之后多导致骄傲自满，而小人因此得志。圣人特别设立警戒，就是因为这个缘故。所以在既济卦三年克伐之下，也说“小人勿用”。【清植】

密云不雨，自我西郊。张魏公解释说：“是说阳气没有相应。”这句话确实是各家所不及的。“云”是阴气聚集，而“密”是阴气先发动。如果阳气进入并散开它，那么气下降就形成雨了。“不雨”是因为气还在向上运行。之所以还在向上运行，是因为从自我西郊的缘故，施予还没有实行。西方是阴方，从自我西郊，就是阳气没有相应的验证。《观彖》中这个意思，还没有完全阐发清楚。【清植】

血去，《传义》的解释不妥当。君臣之间，之所以产生警惕，是因为中间有壅塞阻隔而情感不通。如果积累诚意感动对方，以致去除壅塞阻隔，那么警惕就可以消除了。小象“合志”二字，正是解释“血去”的意义。【清植】

《易经》有大畜卦，有小畜卦。大畜是圣君在上，正名定分，布施德行发布政令，天下风靡。小畜则是像臣子匡救君父那样。从上而下改变容易，从下而上改变困难。然而开始虽然势态逆反，积累久了自然见效。所以说：“既雨既处”，是说畜止到了极点，阴阳也就相合了。但是大畜功成，则身名都安泰，所以说：“何天之衢”。小畜功成，就应当引退。如果凭借宠幸利益居于成功之位，必然导致凶咎。所以又说：“妇贞厉，月几望。”

如果认为位不当是爻德不善，那么就应当用来解释跛眇。现在这里用来解释咬人。大概卦中有不咬人的辞句，而三爻恰好正对兑口之缺，所以有被咬的象。这里所说的“位”，是指爻位之位。【自记】

履卦彖传所说的“刚中正履帝位而不疚”，就是指五爻。凡是彖传中赞美其爻没有凶险的，其他卦都是这样。唯独履卦五爻的辞句说“夬履贞厉”，这个“厉”字应当与乾卦三爻的“厉”相同，是说常存危惧之心罢了，不是占断的辞句。因为刚强所以说“夬”，因为中正所以说“贞”，因为常存危惧之心，所以不疚。《尚书》说“心中的忧惧，如同踩在虎尾上”，正是这个“厉”字的意义。《观彖》中还是沿用了旧的解释。【清植】

内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。“三内外”是一样的。有人怀疑顺和健都是好的，怎么区分内外呢？不知道连阴阳、君子、小人原本都是好的。比如人以心为主，难道耳目口体都是坏的吗？独阳不生，阴是用来成就万物的。君子当权秉令，也需要小人在外宣力，趋事赴功，怎么常不好呢？只是要使得在内的是阳是君子罢了。

以内外取义，则是消长；以上下取义，则是交泰。帝乙归妹，只是以上下取义罢了。【自记】

否卦彖传中关于内外、阴阳、君子、小人的字句都与泰卦相同，只是把健顺改成了刚柔。大概顺虽然要放在外面，却全是好的。如果是阴柔，就可以生出不好来。【清植】

问：不可荣以禄？答：“荣”字应当说“爵”，反而说“禄”，大概当否卦时，稍有见识的人就知道。不贪图爵位，但或许迫于贫困，不得已而为了俸禄做官的人是有的。只有具备俭德避难的君子，君主不能用俸禄来钓引他，从而让他置身于荣耀之中。这不是有衡门乐饥节操的人不能做到的。曰：看得好。【清植】

凡是卦必有主爻。“同人于野，亨”，是卦的意义。而爻德没有与之相配的，大概六二虽然是成卦的主爻，但从爻德论之，以阴求阳，以下应上，不是所谓的大同。九五虽然刚健中正，但居于尊位，以下交，说同人是可以的，但在野的意义则有间隔了。只有上九

译处于卦象之外，便有旷野的意象，坤卦上爻所说的“龙战于野”，就是如此。然而既然不是卦的主爻，又没有达到中正至善的境界，所以其意义次于旷野，而称为郊外。国都之外百里为郊，郊外则为野。郊与宗庙、门庭相比，显得公开；但与旷野相比，又还不够。所以《象传》说：“志向未能实现，在旷野则能通达，在郊外仅仅没有悔恨罢了。”“志向未能实现”，是对“没有悔恨”这一含义的解释【自记】

译大有，是拥有贤人的卦象。大象传中兼有遏制恶言的意思，因为如果不遏制恶言，善行就无法得以弘扬。《尧典》先辨别三个凶恶之人，然后才推举舜；《舜典》先诛杀四个凶恶之人，然后才咨询二十二位贤臣，都是这个意思。

这与鸣谦的道理相同。一种说法是“中心得”，另一种说法是“志未得”。前者是针对“鸣”字而言，意思是谦德虽然声名远播，但内心确实自得，并非迎合外在。迎合外在就不是谦了。后者是针对“征邑国”而言，意思是谦德虽然声名远播，但实际上不敢自以为有所得，所以虽然可以出兵征伐，却只治理自己的私邑，不追求外在功业。追求外在功业也就不是谦了。“中心得”与“志未得”，都是谦德达到极致的表现。

“向晦入宴息”与随卦的名义不太契合。这种地方是孔子向人们展示观察卦象的例子。伏羲的易没有文字，但在观察玩味之下，随人领会其中的意理更是无穷无尽。所以在文王、周公尚未系辞之前，原本就可以用来占卜。孔子在大象传中指点人事的地方，虽然大多说得与卦名卦义相契合，但偶尔遗漏一两处，让人知道文王当时假如另起一个卦名，也未尝不可以用这个意思来理解易，更让人觉得易理变动不居，意理活泼生动。

蛊卦应当与革卦、巽卦对比来看。巽卦，是阴气潜伏在内部，是弊端的开端。蛊卦，是内部受到蛀蚀，是弊端的形成。巽卦就像果实受潮，有一两处软腐的地方；蛊卦则是内部已经生出虫蛀了。所以巽卦不过是要搜索那潜伏的阴气并加以制止去除，而蛊卦则需要从头整顿，这就是所谓严重到必须彻底改弦更张的意思。巽卦说“先庚后庚”，而蛊卦说“先甲后甲”，甲，是从头做起的意思。至于革卦，则是整体完全败坏，需要用一番变革，这又比蛊卦更严重了。吉凶产生于大业，没有吉凶就没有大业。所以巽卦只是小亨，而蛊卦、革卦都是元亨。

两个阳爻在下，为什么叫临？因为两个阳爻正趋向兴盛。如果是三个阳爻，恐怕就会盈满而偏斜了。既然以两个阳爻为临，哪有四个阴爻在上，反而被下面的阳爻所临的情况？况且临人必定要有道，至于被人所临，本来没什么可说的，所以六爻都作为临人来解释。观卦两个阳爻在上，自然是被人所观的卦象。六爻既然说了被人所观，又说了观人者，观人以便自我处身，也必定要有道，所以不能没有言辞。

因为承接修撰《周易折中》，得以请求到内府宋版本《周易义》，“观”卦辞下注解说：“观，是有以展示给人，而被人所仰慕。”我说：“坊间刻本在‘示人’上面，都增加了‘中正’两个字，怎么讲得通？”以前我曾对此感到疑惑，现在看这个版本，可见坊间刻本误导人很深。

彖传中“神道设教”是总说，“象曰观民设教”是就巡视四方这一件事来说，并不是上面用德行设教，而下面用政令设教。就像天有四时风雨霜露，没有不是教化的，而风之吹动万物，尤其深入且影响深远。难道彖传的设教是用神道，而象传的设教就不是神道吗？王者既设教以为民众所观，又因巡视四方而观察民情以设教，象传的意旨总括包含在彖传之中罢了。

观民，与《彖传》中“观天下之义”相同。是说九五“大观之主”，被民众所观。如果他的德行没有达到，就不足以被民众所观。所以必须观察我的一生，都符合君子的标准，然后才没有灾祸。

柔文刚，文饰罢了。刚文柔，为什么说要分？这个道理用树木来验证，最容易看见。树的根本是刚是质，它的枝叶是柔是文。枝叶庇护根本，这是文刚。然而枝叶之所以枝枝相对，叶叶相当，滋润喜悦而不枯萎，如果不是根本之气为之流布灌注，怎么能这样？只是枝叶的滋润喜悦，每天都在增加，而根本起初并没有受损，这就是分而丈之的验证。

从卦象来说，一个阳爻居上，有得到车舆的卦象；众多阴爻在下，有剥落庐舍的卦象。从道理来说，君子处于道途穷尽之时，而人心更加归附他，这是得舆的意义；小人剥蚀君子，自己失去所依仗庇护的地方，这是剥庐的意义。然而既然硕果已经不可食用，那么庐舍也终究不可剥落，所以象传补充爻意说：终究不可使用。

徐善长问：阳气没有穷尽的时候，应当等到剥卦阳气才穷尽，一动就是复卦，怎么解释？复卦本义说：剥尽则为纯坤，是十月的卦象，而阳气已经在下面生出了。积累超过一个月，然后一阳之体才开始形成，而来复，这是超过一个月后一阳形成体而才开始为复。我说：朱子这话自然不够圆满，然而却有这个理，领会了便不需要怀疑。这却是无中生有的道理。喜怒哀乐未发时，一切皆有，人呼吸时必有停顿，当他停顿时，正是蓄积呼吸之力，这叫做大本。人举足要行走，却要先站一站，那站便是大本了。阳气生于子，却在亥月胚胎，所以乾卦位于西北。亥字加上草头，就是根荄的荄；加上木旁，就是核实的核；加上子旁，就是孩提的孩。可见阳气生于亥，亥月称为阳月，不是没有缘故的。

问见天地之心，回答说：如果天地没有心，人物的心却从哪里来？朱子说：“也不耕也不获，恐怕不是本意。大概是只管耕种荒地，不计较收获。”试将这个意思代替圣人作两句，其立文自然不得不如此。

译没有值得怀疑的地方【自记】

过路的人得到了牛，这是邑人的灾祸。语气大概是说：如果是邑人得到了牛，那么他们获罪，就是自作自受了。只有得到牛的是过路的人，所以对于邑人来说，虽然不幸获罪，只能称之为灾祸罢了【清植】

译良马追逐，象征利于在艰难中守正，占卜曰“闲舆卫”，又是占卜中的意象，承接良马追逐之意而取此“闲舆卫”，利于有所前往，即是“利于在艰难中守正”的注脚【自记】

颠颐，违背常理去求养于丘颐，前往有凶险。本义说：向初爻求养，就违背了常理；向上爻求养，就前往而得凶。这是“拂经”与“征凶”相对，都是占卜的辞语。至于小象对六二说“征凶”，是行为失掉了同类。单说“征凶”，本义却说初爻、上爻都不是它的同类，这是又用“征凶”二字兼承“颠颐”、“于丘颐”两义了。考察六爻，九四也说“颠以求初”，九三、九五都说“拂以求上”。既然求初为“颠”，求五为“拂”，那么这“拂经于丘颐”五字应当作一句读，而以“征凶”二字总括为占卜的辞语。黄勉斋的说法如此，在义理上更为优胜【清植】

大过卦四阳爻在中间，取象于屋栋。九二、九五变，栋象扬起，是因为它们靠近阴爻，那么虽然属于栋梁之材，还未脱离水泽的感应。小过卦四阴爻在外，取象于鸟，而九五又象云，是因为它居于尊位，那么虽然属于飞翔之类，独有取于飘扬之质。栋在中间，所以四阳爻都是栋，而九三、九四独言栋；翼在末端，所以四阴爻都是翼，而初六、上六独言飞。同一栋而九四隆起、九三弯曲，是由位置决定的；同一飞而初六以凶，上六则是离之凶，也是由位置决定的【清植】

大过与小过，必须斟酌得妥当。如果事情断不可顺从俗见，就必须壁立万仞，虽然独立而不惧，虽然遁世而无闷。如果还可以顺从，那么稍微顺从一些也无妨。比如麻冕，是礼制，现在用纯丝更节俭，我顺从众人，用纯丝原本无妨，况且又得到节俭，所以圣人也就只得顺从他们。如果拜堂上，那就断不可顺从。这是权衡之处，天下事岂可教人做过头？做过头便不对了。然而圣人觉得这边道理较多，就站稳在这边，比如独立遁世，圣人岂愿如此？这便是过头之处，但时势应当如此，圣人便不惧无闷。行为过头、丧礼过头、用度过头，便不能说是全对了，但时势应当如此，也就只得依从他。然而如果行为过头而放肆，丧礼过头而轻易，用度过头而奢侈，圣人也就不会顺从。因为过恭、过哀、过俭，尚且有好处，所以顺从他们。这便是权变而不失常道的地方。孟子回答任人的地方，便是小过；舍生取义的章节，便是大过【清植】

栋，是刚健在上。刚健在上，就有弯曲的祸患。只有柔顺在下，以借荐之，就可以防止它的弯曲了。君子临事，独立不惧，荡荡然没有顾虑之意。当事情未发生时，周防不懈，防防然存有恭畏之心【自记】

八卦都是人心的德性，乾健是不息，人的血气不周流便生病，脉搏歇止便生病。坤顺，所谓百体听从号令。健主神，上面说顺主体质，上面说震主动，巽主入，而兑主悦，艮主止，都是人心之德不可缺少的。只有水主险，岂可说人心有险德，所以圣人在坎卦上加一个“习”字。王辅嗣说：“更习也。”最妙。程朱不用此说，而以重坎为习坎。那一卦不是重复？为何独独坎卦？孔子所说的“重险”，乃是解释“习”字的意义。一重险过去，又一重险，不是更习而是什么？不是用“重”字来训“习”字吗？不独上圣大贤，将要降大任，必先穷饿困苦，动心忍性، 増益其所不能。即使是平常人，也是困心衡虑而后有所作为，徵色发声而后明白。所谓险，不独贫贱患祸。那极如意之中，一切饮食男女、声色嗜好，哪一处不是陷阱？都要在这些地方历练过才好。如一个“习”字，便是人心之德最不可缺少的。

天下最实的，无如水。用黍稷装入斗斛，已满了再筑实，摇动便陷下。土沙皆如此，只有水一满，不可增添。他物可堆高，水至平而止。所谓“水流而不盈”。古人文字有两句似相对，而上句断句，下句连读，下文者甚多。《史记》尚且如此。“水流而不盈”，似与“行险而不失信”相对。其实“水流而不盈”是断句，而“行险而不失信”维心亨，乃以刚中也，是连读。

德行如三物中六德六行之类，教事如三物中六艺之类的，都是自己身上事。程传以习教事作三令五申明，使民习熟说稍离【清植】

宛平王相公熙曾对我说：“我阅历事多了。凡是人设机心，假借一事来作陷阱陷害人的，那人必即因此事自取祸患。”我因这话而悟出习坎入坎的意义。他所习的坎，即他所入的坎，不待他处有坎而后致凶【清植】

水德之所以为至实，是因为它未平则未骤满，方平复无增高，既平之后又难以人力使之缩少。那么它后来无损耗，是由于它起初的不盈大。六二在下体，是未至于平，未平则不骤满，所以爻曰“求小得”，而象曰“未出中”。九五在上

译事物发展到平衡的状态，既然已经平衡，就不会再增高，所以爻辞说“不盈”，象传说“中未大”。人的心性与德行，有根本却无拔苗助长的功效，有实质却无超出情理的赞誉，也是这样的。

译能够掌握习坎卦道理的是二爻和五爻。四爻承顺五爻，所以也没有灾祸。其余三个阴爻，都是失道的。唯独初爻和上爻特别提及，是因为初爻虽然涉险不深，但居于下位，有坎底之象，这是小人行为机诈，自以为能习惯险境，却把自己投入陷阱。所以爻辞特别加上“习坎”二字。而《象传》说：“失道凶。”上爻虽然处于阴位的极致，但居于上位，有出离坎险之象，这是人罪恶积累深重，触犯刑法。圣人至仁之心，仍然希望他习惯险境后能改悔。所以《象传》说：“凶。”三年，是为了终结“习坎”的意义，推演类例直到穷尽。三爻虽然也失道，但处于重重险难之间，是时运穷困。时运穷困，不可以用习惯险境来责备柔弱的资质，所以爻辞只说“勿用”，《象传》只说“无功”而已【自记】

爻辞说三年还不能改悔以得道，就会凶险。说明现在失道，将来还会凶险。《象传》说因为失道所以凶险，三年说明以前失道，所以现在凶险。言外之意，是说因为幽忧困苦而能改悔从道，那么三年之后可以免除凶险了。这是爻辞和《象传》相互阐发的意思【自记】

继明，就是所说的在光明中不断发扬光大。《传》《说》太拘泥，不必遵从【清植以上上经】遇到忧患危疑的事，如艮卦太高明道，所谓万变皆在人，其实无一事，就是这个境界。想明道已经能达到这个境界，平常人倒是咸卦用得上。事变来临以理为主，如果不能万全，只能顺理而有把握。

娶女主，阳感阴，说女子归顺为主，阴从阳，说阳感阴，贵在情专，阴从阳，重在礼别。女子强壮就不娶，是因为失去了顺从之道，就不能感化了。归妹卦征凶，是因为不等待交感的节度，就不适宜归顺了【清植】

憧憧往来，不是说憧憧然往来，是说把往来放在心上盘算，憧憧然不安宁。往来就当感应二字看，感应是应该有的，不合在中间憧憧然不安宁【自记】

浚，是求深的意义。求深，不是不善的开始，而是求深就不按次序，最终导致无恒。浚恒，是在常态中求深，最终导致无常。事情不遵循次序，就不能延续，也不能长久【自记】

各爻都说遯，而二爻没有，这是义不可遯的。所以《传》说“固志”来阐明【自记】

各卦都贵刚，只有升进崇尚柔，大概取难进的意义，所以晋卦说“柔进而上行”，升卦说“柔以时升”，渐卦说“渐之进也，女归吉也”。定九先生说“守得住柔，便是刚”。

说明夷，因为说：自我西郊，亨于西山，认为指文王，恐怕都不确切。只有此卦有些像明夷于飞，不知指着谁说，想是当时隐者如伯夷、太公之类。夷于左股用拯马壮，却像是指文王。文王率领商的叛国侍奉纣，又暗中行善，上不失去君臣之分，下又救了许多百姓，所谓马壮。明夷于南狩，是指武王入于左股，获明夷之心于出门庭，却像微子。“腹”是腹心之臣，所以系二止曰股，不曰腹。箕子的明夷，明明是指箕子，不明晦正指暴君。初登于天，所谓殷之未丧师克配上帝；后入于地，所谓惟不敬其德，乃早坠厥命。都有些像，所以《彖传》中分明说文王以此，箕子以此。将来所著易解中，凡引古事为证的，都应当全部删去。只有此卦却不得不如此说【清植】

明夷原是好字，今人都说作昏。主明夷是自家明，却被别人伤了，所以从初到五都说明夷。只有上是伤人之明的，所以不说明夷，而说不明晦【清植】

风火为家人。风本从火生。因热而生，所以万物也被它而生。一家和睦，就有暖气。暖气熏蒸，至于党族亲戚，而化及乡国了。这是家人的意义。

君子以言有物，是诚。不诚就没有物。诚字、信字，都从言，大概诚信在言语中验证【自记】

暌卦时须从小处去行。如人子得罪于父母，大事动辄生疑，且莫动，只拣小事无可生疑处，勤慎自效，积久也渐消释，这是感通之道。

有孚于小人，作验之于小人的退，说于义虽通，但细玩此爻义，应当是说解卦之时，本以解去小人为急，五爻又居尊位，只有能解则吉。然而多欲的君主，虽然有时迫于公论，不得已去掉近习，心中终有不忍舍去的存在，如宋孝宗念曾觌之类，那么小人虽然有时被斥，但有窥探其隐微之处，还不敢相信他真能斥退自己。不相信他真能斥退自己，那么怎肯改恶归于正呢？所以君子之解，必使小人共同相信他是诚心去恶，然后可以得吉。《象传》说小人退，不是正释“有孚于小人”，说既孚于小人，那么小人必改恶归于正，如《论语》“不仁者远

译”的意思，这种说法尤其精当。它既与“孚”字的字义相契合，又无需在句下添加衍生的“退”字，而观察《彖传》中尚未及改正【清植】

译减损下面以增益上面，叫做损；减损上面以增益下面，叫做益。这是最为确凿的道理，并非只是凭空用虚理来立论。天地化育万物，哪里不是这样呢？然而必须借助人力来辅助配合。如今开垦一亩田地，必定需要工本；播种一块谷物，必定需要粪水。在减损上面以增益下面的时代，百姓富裕宽绰，自然荒野得到开垦而谷物更加丰饶。那些聚集在上层的财富，虽然看似减少了，但结合世间所生产的总量来计算，所盈余的，不知有多少呢。其实民间的财富，哪一样不是君主的财富呢？这难道不是增益吗？如果减损下面以增益上面，搜刮利益而藏入府库，所储藏的既没有生息增长的来源，而民间又缺乏工本资金，粪水无处借取，势必导致土地荒废不开垦，而收成也会歉薄。这样在上位者虽然看似充盈，但结合世间整体通盘计算，所损失的，难道不是太多了吗？这个道理陆忠宣看得透彻，所以有小储大储的说法。他的奏议中有一篇论述损益的，极好【清植】

减损刚强以增益柔顺，有时就是“一鼎二簋”应当有时。比如减损对神明的享祭，以救济时世的艰难，也就是所谓的减损刚强以增益柔顺。所以总括说：损益盈虚，随着时势一同运行【自记】

动，是意志的奋发；巽，是心意的深入。这也就是程朱理学中所说的立志、虚心。《说命》说：“只有学习谦逊的志向，务必随时勤勉。谦逊的志向，就是巽；随时勤勉，就是动【清植】

君子和小人，不仅仅是善恶的称呼，凡是上位、下位都是如此。九四与初六相应，并没有疏远它。但是相应而不能制约它，那就不是我所拥有的了。圣人推究其根本，认为不能制约它，是由于亲爱之道失去了准则。我失去了亲爱之道，然后他的心背离，背离之后就不能制约了【自记】

《易经》中的“号”、“笑”二字，常常相应。比如“号”，一握之间就变为笑。说的是《萃》卦之所以混乱，是因为诚信不能始终如一。如果是“号”，则仍然有诚信。所以可以一转而为笑。一握，就是说在反复手之间【清植】

爻辞说萃聚有位而没有灾祸，又说如果没有诚信、元永贞的德行，悔恨就会消失，这是说没有元永贞的德行，而只凭地位来萃聚天下，虽然没有灾祸但仍有悔恨。所以象传推究其意解释，说凭地位萃聚天下，那么志向就不光明，不光明就是说有悔恨【自记】

升向虚邑，苏东坡的说法更有道理。五爻的升阶，其前进是有渐次的。升阶而吉祥，那么升向虚邑没有吉祥的意义就可以知道了。升、晋这两个卦，都利于柔顺者，是为了抑制急躁竞争。九三过于刚强，难免陷入急躁竞争，所以其辞如此【清植】

豫卦的爻辞在上位，那么就不能长久维持了。升卦的爻辞在上位，而说利于不息的正道，大概是因为喜悦安乐不是长久的道理，所以必须迅速改变，然后才没有灾祸。升卦有时难以退下，只利于坚守正道不息而已【自记】

困卦与蹇卦不同，困是自身的困境，蹇是时世的艰难。解说者将“致命”与“匪躬”同样解释，觉得太过分了。说的是列举所遭遇的，一概委之于命运，而只是恳切地以实现志向为心而已。彖传说：“困顿而不失去所亨通的地方，志向就是所亨通的地方。”文中子东归，在旅店挨饿，讲学不停，而说：“困顿而不忧愁，穷困而不恐惧。”通晓并能做到这一点，就是“致命遂志”的意思【清植】

君子虽然身处贫贱，没有地方不自得，这并不是所谓的困。只有乐于实行正道、忧虑违背正道，才是君子的志向。如果言语不一定被听从，计谋不一定被采纳，徒然用爵位俸禄束缚其身，而不能引退离去，不几乎陷入进退失据的境地吗？所谓困于酒食，朱绂方来；困于金车，困于赤绂，意思正是如此【清植】

困卦九四志向在下，与临卦上六志向在内，相同，都不是指应爻而言。临卦上六在卦外，对人来说就是事外了。而说“敦临”，那么就是临民之道敦厚不薄，志向存在于天下之内。如果志向不在内，那么居于事外，凭什么显示其临民的敦厚呢？困卦九四居于上位，而说“来徐徐”，那么就是无心于进取，而形势不能退下，其志向常存在于居下。如果志向不在下，那么居于最高之位，凭什么显示其来的徐徐呢【自记】

动悔，有悔，吉。作为一句，是行也。作为一句，破能履吉，相承也。遇其夷人，吉。行也，义同【自记】

从爻辞来看，怀疑所谓的“我”，是井自我。如果井自我，那么也是井自心生恻隐，而井自求福了，这不是爻辞的意思。所以孔子解释说：“这是说行路的人，经过这口井，看到它清澈而不饮用，怜悯忧伤，所以为之思遇明王，希望饮用这口井的人都能受到它的福泽。”大概必须这样解释，然后“我”字、“并”字才能通顺【自记】

兽皮叫革，兽的变化必先换其皮，所以革字又有改革的意义。六爻中说到牛、虎、豹，就是因为这个【清植】

已日，是革卦的时机；乃孚，是革卦的应验。只有已日，所以顺应天意；只有乃孚，所以应合人心。然而只有惭愧的德行，所以必须元亨利贞然后悔恨才消失。爻辞在二爻说已日，三、四、五爻说孚。四爻又说悔恨消失，都是分析卦义来立文。初爻未到已日，所以不可以有所作为；五爻是创业的成功，而上爻则是守成的绪业。所以变大人为君子【清植】

爻辞说得到妾，以其子是，即以初爻为妾，比于鼎

译（初爻）颠倒了脚趾，却因顺从丈夫而得子，这好比从否塞中走出。然而文意尚不明确，让人怀疑初爻得妾之事，所以《象传》说：“利于走出否塞，是因为顺从尊贵者。”由此可知，初爻是作为妾室而顺从尊贵者的。

译至尊读书，都在最上一层。着意信是天亶（dǎn）睿智。一日谕地云：“《易经》逐爻説吉凶，不知道他的根甚疑惑。如《鼎》卦四爻，为甚麽断他‘鼎折足，覆公餗（sù），其形渥’？还是他自己有应得之罪？还是天地间有这事，硬派在这一爻上？”地奏云：“据臣愚见，大易三百八十四爻，都圣人逐爻比校过，才下断语。“鼎四”之辞，是他自取，不是硬派的。”曰：“如何是他自取？”奏曰：“《鼎》卦初六是鼎趾，二三四是鼎腹。四居于鼎腹之上，实既满盈，便有倾覆的道理。又《易》有义例，五位是君位，四是近君之位，所以说‘多惧’。四宜柔，不宜刚；五宜刚，不柔。四爻以刚承柔，大多凶惧。他已犯此例。又下应于初爻，初在下，宜刚，不宜柔如特立独行，贤人在下的象。四宜柔，如大臣虚己下贤的象。今大臣刚而在下者柔，如他所信任的是阴邪的小人，他又犯此例。初是鼎趾，所以说‘折足’。鼎有实而折足，鼎中所有必覆，所以说‘覆公餗，其形渥’。”奏讫，大防。

嘉悦因曰：“由此看来，《易经》通有义例，《折中》内有《义例》一册，从此起也。”

《易》爻以阳为实，《鼎》五阴也，然有中德，故可以之为实。犹未济九二，不正也，然有中德，故可以之行正。两处文义，正可参看。

八纯卦大象与六十四卦大象微有不同。盖八卦之象皆造化之本，各一其极，而无所假借。君子体之，皆是以其德反之于心，非如他卦之或取于时运，如泰、否、蹇、解之类。故天法其健，地法其顺，火取其明，水取其习，山取其止，泽取其滋，风取其令。推是以谈雷，亦是法其震动。此震动乃吾心固有，戒慎恐惧乎其所不睹不闻者，不可以洊雷之象目为外在之震惊，而君子因之以恐惧修省【自记】

“艮背”二字之义，即是主静。故周子曰：“背非见也。”程子曰：“止于所不见。”惟《语类》有“止至善”之说，而防引存疑，因之文意虽异，义理则一【自记】

朱子解“艮其背”为止于至善，道理极是。只是以“至善”诠“背”字，觉得不协。程子说“背”为不见之地，是矣。又说“行其庭，不见其人”，为绝物，未免太过。圣人说“笃实”便说“辉光”，说“闇然”便说“日章”，只是以静为主。

问止其所，曰：“所”字是甚麽？近讲以仁、敬、孝慈、信之类诠释，颇于字义不肖（xiào）。若直以为寂静之境，又恐宗旨有差。诸燮文云：“适得吾明觉之体，不失吾顺应之常。”于“止”字本意得之矣【自记】

佛家将心地一防灵明谓之三昧真火其他一知半解有知觉处，都是无名火，所以破除一切，以养他那一防灵明。“艮”卦三爻，正是说着此病。“厉薰心”，“薰”字最妙。火条达，便光芒照耀，若佛氏硬提此心，是抑塞压制使他郁郁不能出，如火之薰，适足以为障蔽而已。故程子谓“观一艮卦，胜读《楞严》一部的。”

外边事处置妥心里便安，本是一个圣人学问，如此异端，离此求静，乃悍然不顾，其中不自在者多矣。圣人知之曰“厉薰心”，盖〇其隠也。

六四在心之上，口之下，以“咸”例之，正当背位，合卦义矣，然艮为刚德，而四柔也，且德非中正，故未能纯乎卦义。卦义日：“艮其背，不获其身。”夫子释之日：“艮其止，止其所也。”盖止于其所，则自不获其身矣，无制身的劳也。未至于是，则必止于其身。止于其身者，未能不获其身也，故夫子释之日：“止诸躬也。”《易》其为“诸”，义自明矣。非礼勿视聴言动皆是也【自记】

渐以女归为义，归妹以妹为名，故六爻取女象。渐三曰：“妇孕不育”，妇指三也。其曰“夫征不复”者，引起之词。归妹上曰：“女承筐无实”，女指上也。其曰“士刲（guī）羊无血”者，波及之词【清植】

归妹上六，専取妹，象由女之承筐也，无实，故士之刲羊也，无血，其咎在女也，故象传偏释承筐【自记】

丰初之配，主为四配，如夫妇配合。四之夷主，谓初夷，如朋友的等夷。以下交上，虽合德，犹必谨其分。上之交下，既同德，则必略其尊【清植】

往时解风

译风，属阳，主要功能是防止阴气凝滞。西方属阴，当阴气凝滞时，需要风来防止它。到了春天，阳气刚刚生发，没有阴气可以防止，这其实是防止去年残留的、尚未消散的阴气。现在想来，这种看法是不对的。天地间有阳气就有阴气，就像心念一动，身体就会随之而动。正当春天阳气一到，就有阴气产生，就需要风来防止。风的作用不是要把阴气驱散，而是要防止阴气凝滞，使其能够流通运行。就像消化饮食以滋养人体一样，不能让饮食凝结成病患。

译进入之后才能决断，所以巽卦有制约之义，又有整齐之义，六爻中又有武人持齐斧之义。不能决断的人，是不能进入的人【自记】

巽解释为卑顺。巽解释为卑顺始于王弼，非常牵强附会。巽的意思是进入，不是说一个阴爻能进入，而是说两个阳爻能进入，一个阴爻用来防范它。就像肚子里没有原因却肠鸣，不是好事；如果里面有痞块，元气盘旋化解并防范它，于是周旋发出声音，人反而通畅安泰。国家有隐藏的奸邪，必须搜索整治然后才能消除祸患，也是这个道理。常见五六月间，空中云起，随即风来，吹散防范的云，云散则风也停止了。再有云起，风又至。所以巽有潜伏之义，这是就阴而言的；又有进入之义，有整齐之义，这都是就阳而言的。为什么称为小亨？破除防范的阴气到底不能通达，去除滞碍并非元气本来流行的状态可比。利有攸往，是说搜索剔抉不可不急。利见大人，是说必须得到阳刚之后才能转化。史官和巫祝用来搜索奸邪，资斧，就是齐斧，意思是用来断物斩齐。上九不能决断，所以凶。问上九不能决断，不有疑于卑暗吗？回答说：他也是时刻想要搜索奸邪，不是安于暗弱的人，只是不能决断终究是凶罢了。

现在世俗占卜雨晴，用甲日和庚日。大概十天干的气，到了这两个日子便须稍微变化，就像一年有春秋一样。蛊卦是从头开始变化，所以取甲；巽卦是从中间变化，所以取庚【自记】

“涣汗其大号”，是一句。“涣”，一个字，自成一句。“王居无咎”，是一句。意思是能够涣汗其大号，那么即使处于涣散之时，君王安居也无咎害。朱熹本义把“涣王居”三字连读，但君王安居既然涣散，怎么说得无咎害呢？所以把“居”解释为居积的居，稍微费些周折。只有依照小象传断句，那么“王居”二字，就是后世所说的皇宫居所，所以小象传用“正位”来解释它【清植】

这个“逖出”与“惕出”出自不同，所以孔子以“涣其血”为一句，而专门解释它，就很明白了。下面应当以“去逖出”为一句，像“樽酒簋贰”之类，都是孔子分别句读的地方。处于涣散之时，在事中的人则以“涣其所利”为义，在事外的人则以“涣其所害”为义【自记】

卦取泽水为义，水甘甜而泽苦涩，水通达而泽堵塞。卦爻辞讲甘苦，所以传文又讲通塞来阐明它。堵塞就穷尽了，所以传文说：“中正以通”，又说：“其道穷也”。

中孚卦二爻，讲解的人说来，语气完全错乱。和顺的，只是他的儿子罢了；靡靡之音的，只是我和你罢了。都明白这不是浅薄见闻、动摇众人的行为。不然，名声超过实情，像登天的翰音，就凶了。这两爻对照看，其义自明【清植】

小过卦之时，以过为中。然而有应当过的，那么虽然过却未离开中；有不当过的，那么不及而后不失中。过与不及之义，像翻手覆手一样。过于恭敬的，乃是其不及于亢奋的；过于节俭的，乃是其不及于丰盛的。麻冕之义，过于节俭了，这就是所谓的过其祖，遇其妣。拜下之义，过于恭敬了，这就是所谓的不及其君，遇其臣。不及其君，就是君不可过；而说臣不可过，大概意思是说作为臣子的中道，则不可过，不是说作为君子的中道不可过【自记】

爻意是说能够拖住车轮而不前进，那么即使沾湿尾巴也无咎害。拖，是我拖它；沾湿，不是我沾湿它。所以两种意义不可一概而论。未济卦“濡其尾，吝”；“曳其轮，吉”，就可以看出来了。象传专门解释曳轮，其义自明【自记以上下经】

榕村语录卷十

<子部,儒家类,榕村语录>

钦定四库全书

榕村语录卷十一

大学士李光地撰

周易三

系辞传，是古今至理的文章。只有《中庸》像它的文体，直是一样。上系辞是说易经的大本大源，下系辞是说读易的秘诀及凡例。

系辞传首章，是太极图说所自出。图说之分阴分阳，就是尊卑一节之义；动静互根，就是摩荡二节之义。但系辞传由摩荡而生六子，图说则由变合而生五行，言论各有所当罢了。男女，就是系辞传的男女。知始者，所以发挥其神；作成者，所以生成其形。易简二字，实在包含中正仁义之义。成位乎中，就是所谓立人极【清植】

动静有常，兼有二义。其分则或动或静，其变则时而动时而静。如风雷是动的，山泽是静的。从山泽来说，那么泽是动的，山是静的，这就是所谓或动或静。水停蓄处，又是静；山发生处，又动。雷迅风行，是动；敛气收声，又是静。这就是所谓时而动时而静【清植】

刚柔相摩，是一对对相摩。雷与风相摩，山与泽相摩，八卦相荡，那么山可与雷相荡，风可与泽相荡。都是讲交易。问这两句着卦上说吗？回答说：未着卦所言八卦，犹言天地间的雷风山泽，如此相荡罢了。王弼及程子都不着卦说，只有朱子才说作生卦。刚柔也只