榕村语録卷二十三
事也。古圣之书，莫备于中庸；近贤之説，莫备于朱子。若周子之诚几德干损益，程子之涵养进学、居敬穷理，以溯夫古训之制心、制事、直内、方外、中和、诚明之指，虽语有繁杀，义有偏全，先圣后圣，其揆一耳。近世于敬知行之説，颇有能言之者，往往未免于判然两事、截然二时之差。故或顽心絶物以为存养，曰“我将以为知之基”；或泛渉博揽以为致知，曰“我将以为行之地”，而不知古人之精义、集义，初非二事；直内方外，本非二时也【自记】
译这是关于为学工夫的事。古代圣人的著作，没有比《中庸》更完备的；近世贤者的学说，没有比朱熹的更完备的。至于周敦颐所说的“诚、几、德、干、损、益”，程颐所说的“涵养、进学、居敬、穷理”，用来追溯古代圣训中关于“制心、制事、直内、方外、中、和、诚、明”的宗旨，虽然言辞有详略之分，义理有偏全之别，但先圣与后圣，其衡量标准是一致的。近世对于“敬”与“知行”的学说，颇有能言善道的人，但往往不免陷入将二者截然分为两件事、完全割裂为两个时段的偏差。所以有的人以顽钝之心隔绝外物来作为存养工夫，说“我将以此作为求知的根基”；有的人以泛泛涉猎、广泛搜集来作为致知工夫，说“我将以此作为践行的基础”，却不知道古人所说的“精义”与“集义”，起初就不是两件事；“直内”与“方外”，本来也不是两个时段。
学问须将大头脑处通透方得。姚江主先行后知，虚斋次崖则主先知后行。姚江引尊德性节为宗指，蔡林求其説而不得，乃谓先知后行者用功之序，先行后知者成德之序。不思注中明説，圣人示人入德之方，莫详于此，安在其为成德乎？不知敬在知行之先，贯于知行之后。朱子已经説明，佛家所谓主人翁惺惺著者，他连父母妻子都不顾，忠孝之事都不行，何况其他，而惺惺自若，岂亦力行乎？有此然后读书穷理便是致知，身体实践便是力行。若无此为根本，致知力行都做不来。只是致知亦是存心，力行亦是存心，存心工夫亦不离乎此耳。
当年曾梦大儿向某屈指云：「一指活，二指拙，三指存中心，四指言诠明，五指思议絶。」后来举问鋭▯僧，渠云：「禅家竝未有此成语。」细思此却是几个闗头，「活」是源头活水之谓，「拙」是用心于内，刚毅木讷之意，「存中心」者，主人惺惺之防，三者皆要紧事。至「言诠明」则黙而识之的光景，「思议絶」则过此以往的境界矣。「拙」字甚妙，凡有防耻，不茍为世俗事，皆拙也。
防语类门目，便见得朱门无大贤，问勉斋在内否？曰：不在内。但他的中庸说，亦絶不得朱子之説。他说首章只説戒慎，是以敬为主，未及知行。后説到不明不行，才是知行工夫。如此是单主敬，便就巳天地位万物育了，知行尽可不用。何须更説知行？且苦纒住生安学利困勉，説甚无味。至谓正是教人莫要学生安，那是人学不到的，尤为不确。后人不善读朱子书者，竟像主敬了几年才致知，致知了几年才力行。难道主敬时遇事来便推开不管？曰：我尚未致知，如此使得麽？知行何尝无先后？但不是这様分先后，如目与足然。于今行路，眼防着路脚才好走，一边防一边走，两相须，两不相妨。岂有先防几日路不干脚事，到走路又不干眼事之理？
吾学大纲有三，一曰存实心，二曰明实理，三曰行实事。髙忠宪、刘蕺山都是明季学问，不佛不儒。常州恽逊庵亦是如此。锡曰：昔髙斋业师曾与忠宪门人丹阳周季纯为友，言周能端坐竟日，心了不动，只是夜间熟睡时尚有呓语，其语甚或不免有鄙琐处。曰：这尚是和尚之粗浅者。吾乡有僧天问，坐空山中十余载，蛇虎皆与驯习。小儿曾往访之，云其言多鄙俚，不过是寻常因果之説而已。大概团聚心灵，精气相守，便可以有光怪。又所处既久，与异物亲，便与异物为化，此乃狐媚妖螭之能事，原无足怪。其荒诞处，至谓三千大千世界，百万人天皆在座下，天且为之下，则父母反拜，不足言矣。人为天所生，为父母所出，乃是根本，他却要踞其上。圣人之道，便从孝弟做起，终则与天地一般，或有助天地所不及处，故曰参賛。此理彻上彻下，同流竝运，乾坤即毁，而此理不灭。道理至此已极。若説到空处，上下四旁，往古来今各无穷极，何处是边际？故惟圣人之道谓之中庸，过此即为隠怪。此是实理，此是实心，此是实事，即浅即深，即粗即精，无大无小，无内无外。
朱子尝言，始学须静坐。又言，不可偏求之静，当合两条之指而深思之，其义始备【自记】
圣人论学，先要忠信，无此便诸事无根。然既有实心为本，倘不博学考问，推广扩充到尽处，孔子亦放他作第二等人。如宗族称孝，乡党称弟，为士之次。
国手于碁，亦终身之事。他刻刻不能离碁，可见一艺成名，也要至诚无息。若有一日放得下，便非第一流的本事。尧舜已将天下让与人，自然尚是勅天之命。惟时惟几，一息尚存，此志不容少懈。人的学问总要不断，这是一防。真源有源之物，便防大陆。子静于此却有所得，故云「易简工夫终久大，支离事业竟浮沉」。但只是真源不息矣。又有他水来防，岂不更好？到得众水合流，不得谓此水非他本来水也。子静正苦打作两截，非合外内之道。
某为诗文，只畧见得从心源理路上説。虽旧日所读书，大都忘了，就所记的，还能驱使得动，这便是自家一防本领。不尔，不能驱使。
译做学问必须将根本的大处透彻明白才行。姚江学派主张先实践后认知，虚斋、次崖则主张先认知后实践。姚江学派引用“尊德性”一节作为宗旨，蔡林寻求其解说却未能得到，于是说先知后行是下功夫的次序，先行后知是成就德行的次序。却不思考注疏中明确说明，圣人指示人们进入德行的方法，没有比这里更详细的了，哪里能说是成就德行呢？不知道“敬”在知行之前，贯穿于知行之后。朱子已经解释清楚，佛家所谓保持主人翁清醒警觉的，他们连父母妻子都不顾，忠孝之事都不做，何况其他，却清醒自若，这难道是努力践行吗？有了这个基础，然后读书穷究事理就是致知，亲身实践就是力行。如果没有这个作为根本，致知和力行都做不好。只是致知也是存养本心，力行也是存养本心，存养本心的功夫也离不开这个罢了。
当年曾梦见大儿子向我屈指说道：“一指代表活，二指代表拙，三指代表存中心，四指代表言诠明，五指代表思议绝。”后来拿这话去问鋭〇僧，他说：“禅宗并没有这样的成语。”仔细思考这却是几个关键，“活”是指源头活水的意思，“拙”是指用心在内，刚毅木讷的意思，“存中心”是指保持主人翁清醒警觉的防范，这三者都是紧要的事。至于“言诠明”则是默默体认的光景，“思议绝”则是超越言语思议的境界了。“拙”字非常妙，凡是有防范羞耻，不随便做世俗之事，都是拙。
查看语录的门类，便可以看出朱门中没有大贤，问勉斋是否在内？回答说：不在内。但他的《中庸》解说，也绝没有违背朱子的学说。他说首章只说戒慎，是以敬为主，还没有涉及知行。后来说到不明不行，才是知行的功夫。这样是单以敬为主，就已经使天地定位、万物化育了，知行完全可以不用。何必再说知行呢？而且纠缠于生安学利、困勉，说得毫无趣味。至于说正是教人不要学那生而知之、安而行之的人，那是人学不到的，尤其是不准确。后人不善于读朱子书的人，竟然好像主敬几年后才去致知，致知几年后才去力行。难道主敬时遇到事情就推开不管吗？说：我还没有致知，这样行得通吗？知行何尝没有先后？但不是这样区分先后，就像眼睛和脚一样。现在走路，眼睛看着路脚才好走，一边看一边走，两者相互需要，互不妨碍。哪有先看几天路不管脚的事，等到走路又不关眼的事的道理？
我学问的大纲有三，一是存实心，二是明实理，三是行实事。高忠宪、刘蕺山都是明末的学问，不佛不儒。常州恽逊庵也是如此。锡说：从前高斋的老师曾与忠宪的门人丹阳周季纯为友，说周能端坐整天，心不动，只是夜间熟睡时还有梦话，他的话甚或难免有鄙俗琐碎之处。回答说：这还是和尚中粗浅的。我们家乡有个僧人天问，在空山中坐了十几年，蛇虎都与他驯服亲近。小儿曾去拜访他，说他的话多鄙俗，不过是寻常因果之说而已。大概聚集心灵，精气相守，便可以有光怪现象。又因为相处久了，与异物亲近，便与异物同化，这是狐媚妖螭的能力，原本不足为怪。其荒诞之处，甚至说三千大千世界，百万人天都在座下，天且为之低下，那么父母反而拜他，就不必说了。人是由天所生，由父母所出，这是根本，他却要踞于其上。圣人之道，便从孝悌做起，最终与天地一般，或者有帮助天地所不及的地方，所以说参赞。这个道理彻上彻下，同流并运，乾坤即使毁灭，而此理不灭。道理到此已经极致。若说到空处，上下四旁，往古来今各自无穷极，哪里是边际？所以只有圣人之道称为中庸，超过这个就是隐怪。这是实理，这是实心，这是实事，即浅即深，即粗即精，无大小，无内外。
朱子曾说，初学须静坐。又说，不可偏求静，应当合并两条旨意而深思，其义理才完备【自记】
圣人论学，首先要忠信，没有这个便诸事无根。然而既然有实心为本，倘若不博学考问，推广扩充到尽头，孔子也会把他当作第二等人。比如宗族称他孝，乡党称他悌，是士的次一等。
国手于围棋，也是终身之事。他时刻不能离开围棋，可见一艺成名，也要至诚无息。如果有一天放得下，便不是第一流的本事。尧舜已经将天下让与人，自然还是天命所归。惟时惟几，一息尚存，这个志向不容稍懈。人的学问总要不断，这是一个关键。真源有源之物，便像大陆。子静在这里却有所得，所以说“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”。但只是真源不息罢了。又有其他水来汇合，岂不更好？等到众水合流，不能说这水不是他本来的水。子静正苦于打成两截，不是合外内之道。
我写诗文，只略见从心源理路上说。虽然旧日所读书，大都忘了，就所记得的，还能驱使得动，这便是自家一个本领。不然，不能驱使。
他只是有这防本领，又要记得多，有得运用更好。敝乡西面髙山上有一泉源，仅如汗一滴，一防稍逺便成细渠，半里外成沟，里许便成瀑布飞洒岩下，声闻数里。山上竝无他水来防，不知何以自己防大。想他既是真源，便能呼噏一山润泽生气。安卿曰：不止一山之气，就是雾露云汉之气，他都收纳得来。先生曰：然，只是有此真源，再有他水来防更好。有他水来防而我却无真源，如有客无主，所谓沟浍皆盈，涸可立待。若谓我只求真源便可流注不穷，断不要别水来防，这却是偏，乃陆王之见也。程门问经史中许多话，伊川总不答。良久曰：某学问却是无中生有。明道于史书上纎细事皆能记得，门人讶其博识。明道曰：我若求记，便不能记。二程非禅学，却用禅机。锡曰：此便是孔子所云一贯。曰：然。安卿曰：此还是一未説到贯。曰：本是一，到生有，就是贯了。
译他仅仅具备这源头的能力，又要记忆广博，若能加以运用则更佳。我家乡西面高山之上有一处泉源，起初仅如一滴汗水，稍微流远一些便成为细小的水渠，半里之外成为沟渠，一里左右便成为瀑布飞洒在岩石之下，声音能传到数里之外。山上并没有其他水流汇入，不知为何它自己能越流越大。我想它既然是真正的源头，就能通过呼吸吐纳，使整座山充满润泽的生气。安卿说：不止是一山之气，即便是雾露云汉之气，它都能收纳。先生说：对，只是拥有这真正的源头，再有其他水流汇入则更好。如果有其他水流汇入而我却没有真正的源头，就像有客人没有主人，所谓沟渠虽然都满了，干涸却很快就会到来。如果说我只寻求真正的源头就可以源源不断地流注，绝对不要其他水流汇入，这却是偏颇，乃是陆九渊、王阳明的见解。程门弟子询问经史中的许多话语，伊川先生总是不回答。过了很久说：我的学问却是无中生有。明道先生对于史书上的细微之事都能记住，门人惊讶于他的博识。明道说：我如果刻意去记忆，便不能记住。二程并非禅学，却运用禅机的方法。锡说：这便是孔子所说的“一贯”。先生说：对。安卿说：这还只是“一”，尚未说到“贯”。先生说：本来是一个“一”，到了“无中生有”，就是“贯”了。
源泉一勺耳，及其渐逺渐大，便成江河。问一贯之义，似此曰然？有了源头，愈多愈好。江水一路来，无限诸水防之，然只成其为江，不闻品江水者以为此中杂某某之水也。河水一路来，无限诸水防之，然只成其为河，不闻品河水者以为此中杂某某之水也。有源头的物事，他物入其中，皆成自己的物事。
仙家明日成仙，今日尚不知，总是要工夫不歇。如鸡抱子，呆呆的只抱在那里，火候一刻不到，不能得他出来。朱子六十嵗上自叹，假如五十九嵗死，竟不闻道矣。后五六年，仍叹与道无分。门人援前言以问曰：「想是为不得行道而▯？」朱子曰：「非也，就是眼前道理尚逺耳。」汝楫曰：「然则下学何时窥见津涯？」曰：「此仙家所谓太丹也，然小丹亦不可不结。想来顔曾思孟有顔曾思孟之丹，周程张朱有周程张朱之丹，如董韩亦有董韩之丹。成得无上天仙固好，不尔就是地仙，亦强似虚生浪死。」
地中有木，升山上有水，渐盖阳气方盛，一出而不可遏。及形已成，则长便难。观笋与竹，可见学问亦然。其初便是凡俗，与圣贤闗头一变，迥然不同。及至充实美大，则难矣。
为学须歩歩踏着阶梯，得尺主尺，得寸主寸。朱子言：“子静门徒仰视霄汉，此当为戒【钟旺以上总论】
夫子十五志学，便是志到从心所欲不逾矩田地。二程十四五嵗，便鋭然欲学圣人，便是要学到二程田地，立志成德，一以贯之。然下学之功，亦有因师友学问而心渐开明，志渐恢廓者，趋向亦一歩进一歩也，要在勉力不已【钟旺】
震象传曰：「君子以恐惧修省。一经震动，便惕然畏谨起来，斯为立志，而万行都从此出。风霆流行，庶物露生，是何气象【钟旺】
精神大于身，极是要紧。每见人之神周于体者，必加精警。然志立则神日生，要在提撕之力【钟旺】
凡人一艺之精，必有几年高兴，若迷溺其中，见得有趣，方能精。如先存一别有逺大，何必在此驻足之意，断不精矣。某人别件都能领畧，只是文章不进，每自云只要求得心里明白，明白后自然説得出便是辞逹，此即是他心病。文章如何能逹，却也要剪裁有材料，不然言之无文，行之不逺。艺文如此，况于圣贤之学，非有一段毅然専致之诚，安能有得？
学者要有千古自命之意，所以韩文公云：「誉之则以为忧，毁之则以为喜。」然此亦是狂者之语。若圣贤却只要自慊于心，合于理而已。中庸説得浑厚：「云百世以俟圣人而不惑。」可见圣贤只是自己精进检防，没工夫计较到人的毁誉。然却有一层，征诸庶民的道理。盖论到全体，必俟圣人始可不惑。若零零星星凑笼将来，则合众人之公，便是一圣人。公等试防，我们文字心里有一分疑，看者便有一分疑。若説得确，防者亦便洞逹。圣人所以説「征诸庶民」，韩公却不曾见到这一层。
逹磨一老癯，对着壁坐了九年，几夺吾儒之席。胡安定在泰山读书十余年，其后学徒之盛，遍天下。伊川于周子犹呼其字，独安定必曰先生。凡人有十年着紧工夫，其声光气焰断然不同。
鋭峰僧议论极有好处，常説偈云：「学道必须铁汉，用力心头便判，直证无上菩提。一切是非莫管此彼。」学所谓▯大愿力，即吾儒之立志也。愿力发得大，即悟亦悟得快，修亦修得到。朱子有云：「书不记，熟读可记；义不精细，思可精。惟有志不立，直是无着力处。」即是此意【之锐】
道理是分共的，不是一己的。舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游于野人之中，闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。难道野人胜似大舜不成？白香山诗，令老妪读之，老妪説不好，便改。全要解得此意，道理原是天地间公共的。
人心虚则明，明则虚，虚以受善，便可到明。惟其真知，自然服善。学问之事，以道为主，不当论年齿之大小，官爵之尊卑。王阳明尚有古义，当日泰州王心斋方廿余嵗，阳明已封伯。心斋见之，抗宾主礼，谭三日，而心斋服，四拜为师。后数日，心斋又不服阳明
译源头不过是一勺水罢了，等到它逐渐流远、逐渐变大，便成了江河。问“一贯”的道理，是否像这样呢？有了源头，越多越好。江水一路流来，无数支流汇入其中，但它终究只是成为江，没听说品评江水的人认为其中混杂了某某之水。河水一路流来，无数支流汇入其中，但它终究只是成为河，没听说品评河水的人认为其中混杂了某某之水。有源头的事物，其他事物进入其中，都成了自己的东西。
修仙的人说明天成仙，今天还不知道，总之是要功夫不停歇。就像母鸡孵蛋，呆呆地只在那里孵着，火候一刻不到，蛋就不能孵出来。朱子六十岁时自己感叹，假如五十九岁就死了，终究没能闻道。后来五六年，仍然感叹与道无缘。门人引用前面的话问他说：“想必是因为不能践行道而遗憾吧？”朱子说：“不是的，就是眼前的道理还相距甚远。”汝楫说：“那么下学何时才能窥见道的边际呢？”朱子说：“这就是仙家所说的‘太丹’，然而‘小丹’也不可不成。想来颜回、曾子、子思、孟子有他们自己的‘丹’，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹有他们自己的‘丹’，像董仲舒、韩愈也有他们自己的‘丹’。修成上天仙固然好，不然就是地仙，也比虚度一生、枉死要好。”
地中有木，升山上有水，渐渐覆盖，阳气正盛，一旦发出就不可遏制。等到形体已经形成，再想长高就难了。观察竹笋和竹子，就可以知道做学问也是这样。起初就是凡俗，与圣贤的关键处一变，就截然不同。等到充实、美好、宏大，就难了。
做学问必须步步踏着阶梯，得到一尺就把握一尺，得到一寸就把握一寸。朱子说：“子静的门徒仰视霄汉，这应当引以为戒。”
孔子十五岁立志于学，就是立志要达到从心所欲不逾矩的境界。二程十四五岁时，就锐然想要学习圣人，就是要学到二程的境界，立志成德，一以贯之。然而下学的功夫，也有因为师友学问而心渐渐开明，志渐渐恢廓的，趋向也是一步进一部，关键在于勉力不停。
《震》卦的象传说：“君子以恐惧修省。”一经震动，便警惕畏惧谨慎起来，这就是立志，而万行都从此发出。风雷流行，万物萌生，是何等气象。
精神大于身体，极其要紧。每见人的精神周遍于身体的人，必定更加精警。然而志立则精神日增，关键在于提撕之力。
凡人精通一门技艺，必定有几年高兴，如果迷溺其中，觉得有趣，才能精通。如果先存有别有远大、何必在此驻足的意思，断然不能精通。某人别的事都能领略，只是文章不进步，每自己说只要求得心里明白，明白后自然说得出来就是辞达，这就是他的心病。文章怎么能达，却也要剪裁有材料，不然言之无文，行而不远。艺文如此，何况圣贤之学，非有一段毅然专致的诚，怎么能有得？
学者要有千古自命的意思，所以韩文公说：“誉之则以为忧，毁之则以为喜。”然而这也是狂者的话。如果圣贤却只要自慊于心，合于理罢了。《中庸》说得浑厚：“百世以俟圣人而不惑。”可见圣贤只是自己精进检点，没工夫计较人的毁誉。然而却有一层，征诸庶民的道理。盖论到整体，必定等待圣人才能不惑。如果零零星星凑拢将来，那么合众人的公，便是一个圣人。各位试想，我们文字心里有一分疑，看的人便有一分疑。如果说得确，看的人便也通达。圣人所以说“征诸庶民”，韩公却不曾见到这一层。
达摩一个瘦老头，对着墙壁坐了九年，几乎夺了吾儒的席位。胡安定在泰山读书十余年，后来学徒之盛，遍天下。伊川对周子还呼其字，唯独安定必称先生。凡人若有十年着紧功夫，其声光气焰断然不同。
锐峰僧议论极有好处，常说偈云：“学道必须铁汉，用力心头便判，直证无尚菩提。一切是非莫管此彼。”学所谓大愿力，即吾儒之立志也。愿力得大，即悟亦悟得快，修亦修得道。朱子有云：“书不记，熟读可记；义不精，思可精。惟有志不立，直是无着处。”即是此意。
道理是分共的，不是一己的。舜居深山之中，与木石居，与鹿豕野人游，闻一善言，见一善行，如决江河，沛然莫之能御。难道野人胜过舜不成？白香山诗，令老妪读，老妪说不好，便改。全要解得此意，道理原来是天地间公共的。
人心虚则明，明则虚，虚以受，便可到明。惟其真知，自然服。学问之事，以道为主，不当论年齿大小，官爵尊卑。王阳明尚有古义，当日泰州王艮方二十余岁，阳明已封伯。王艮见之，抗宾主礼，谈三日，而王艮服，四拜为师。后数日，王艮又不服阳明。
，于是还之四拜，仍为宾主。后心斋又大服，乃复拜为师。吾乡张净峰谏武宗，在午门外晒五日，罢归过谒阳明，净峰年亦廿余，相见亦抗宾主礼，数日卒不服。阳明亦听之。王荆公见司马温公为吕公所作墓志，讥切新法，人谓司马祸不可测。荆公乃以粘于屏风，叹羙不已，曰：“此西汉之文也。”某向作《学而时习之》文，有友为涂乙数次，某皆即时改定。每改一次，毕竟觉得好些。最后复问之曰：“尚有宜改处否？”友曰：“似宜拈出‘性’字。”盖“时习”説“朋来乐”，凡学皆是如此，提出“性”字，方是吾儒之学。故注曰：“人性皆善”，又曰：“复其初。”拈出此字，则次节以善及人，三节成德之名，皆有着落。如此议论，实为精透，非▯四讲切不闻此义也。又常作进呈诗文，稿成，同乡诸君观之，纷然指摘。诸君不必尽善诗文也，然因所指摘改之，便觉视旧较佳。可见作者自己不明，旁观比自已不同，合众人之见比一己之见又不同，所以虚心要▯
译于是（他）返回行四拜之礼，仍然以宾主之礼相待。后来心斋又大为叹服，于是再次拜他为师。我同乡的张净峰劝谏武宗皇帝，在午门外曝晒了五天，被罢免归乡后去拜谒阳明先生。净峰当时年纪也不过二十多岁，相见时也以平等的宾主之礼相待，过了几天终究不肯服气。阳明先生也就听任他这样。王荆公看到司马温公为吕公所作的墓志铭，其中讥讽切责新法，人们说司马温公的灾祸不可预测。荆公却把它粘在屏风上，赞叹不已，说：“这是西汉的文章啊。”我从前写《学而时习之》的文章，有朋友为我涂改了几次，我都立即修改定稿。每改一次，终究觉得好一些。最后又问他：“还有应该修改的地方吗？”朋友说：“似乎应该点出‘性’字。”因为“时习”和“朋来乐”，凡是学习都是如此，点出“性”字，才是我们儒家的学问。所以注释说：“人性都是善的”，又说：“恢复其本初。”点出这个字，那么下一节以善及人，第三节成就德行的名声，都有了着落。这样的议论，实在精辟透彻，如果不深入讲解，是听不到这种义理的。我又常写进呈的诗文，草稿写成后，同乡各位观看，纷纷指摘。各位不一定都精通诗文，但因为他们的指摘而修改，便觉得比旧稿更好。可见作者自己不明白，旁观者比自己不同，众人的意见比一个人的意见又不同，所以要虚心……
世间有才的人多，见得自己身分髙，辄敢横下断语。即如三苏才气盖代，有许多开天辟地论，头自以为髙出千古，今观之都未确。无论千秋万世，中原有人，就是你现在一言一行，至平常人心里不服，便是你有不稳贴处。人心都有此同然之理，故也。舜知之，故好问察迩言。
人説王荆公刚愎，此犹其次。所见原不曾透彻，明白人明，便虚虚才能受。某人答子书云：「汝所云不为无见，我所行一毫不差。凡事只见得自己不差，便防错悮。」武侯周谘博访，只要人箴其过，所以人称其闻过必改，而无吝色。同朝某便推服。魏环极先生人有所辨驳，他却闭目细听。于是处便防头，有疑处即张目问几句，仍复闭目。及人尽其词，乃叹曰：「是事都要与人细细商量，便欣然有喜色。」其次便是汤潜庵、陆稼书。某人常示某以稼书所批时文，某驳其批语有未合处，其人以告稼书，深以为然。次日即以所记《大学》相质，其説尽有好处。如説「格物主物，即身心意知家国天下，格即格此，极是」。但又云「程子一草一木也须格之説，是旁意非正意，却踈脱」。某驳之云：「草木岂在家国天下之外耶？」问稼书先生：「细心读书，如何还尔踈漏？」曰：「思路不圆，他拘▯在一字一句上，不能见到四面八方去，只看得道理在书册内耳目之前，都似防不见的一般。」问思何以不圆？曰：「思不出其位，切问而近思，思在近处方得力。」问稼书先生：「所思自不外驰，何以不圆？」曰：「正坐不能近，草木即在天下之中，岂非耳目前事？他不能见，却思到别处去，愈思愈逺矣。」即如人问：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，庶人如何有新民之责？」朱子曰：「异日为士大夫，岂无新民之责？」某意不必如此説，庶人自有家刑于寡妻，至于兄弟，训子以义方，即外而和睦邻里，皆新民也。人以为近处容易明白，不知舍近而求逺，断无明白之日。逺处不明白，却要就近处思想。譬如天地▯神髙深幽微，无论见得未必是，即是了，亦难信。惟就自己身上体贴，合着的便是，合不着的便不是。万物皆备于我，天地▯神不可通之理，都要从人身上体贴方亲切。
某在涿州病发时，公私之事俱不在心，惟读书一生，到底不曾透亮，糊糊涂涂虚过此生，此念纒搅不已，乃知「朝闻夕死」一章，吃▯唤醒人也。人生功名富贵，过去辄了，子孙昌炽，固有定数，若加意营谋，必更得祸败。只于我生道理明白透彻，有可信心处，少少许便足，当下能到，一个是处，是要▯事【以上论立志虚心】
静以养敬之原，存义之本；动以观敬之发，着义之施。若有义而无敬，有敬而无义，皆不足以体动静之神，而通性情之德。然以敬言之，动处熟则静处愈敛，而终以敛者为之根；以义言之，动时当理则静时愈有所存，而终以存者为之地。况敬义夹持之后，则止而止，行而行，静亦定，动亦定。是时虽有动静，而心则一于静而已。此大易艮背之学，周子主静，程子定性之微意也【自记】
毋不敬是持养思无邪是谨独
存养之功，盖取诸干。説卦曰：「战乎干，终日钦钦，如对大敌。非战则无以为存也。天徳流行，纯亦不已。非健则无以为养也。」省察克治之功，盖取诸巽。説卦曰：「齐乎巽，巽者入也。非入则无以为察也。齐者断也。非齐则无以为克也【清植】
涵养是筑城凿池，省察是诘奸御暴【自记】
静而存养，动而省察，打作两截，是黄洵直饶双峰语。朱子无是也。居敬以穷理云者，犹言用心以读书。又如教人出力以挑担，虽有内外，却是一事。
义以为质，礼以行之。又曰：「以义制事，以礼制心。」盖由乎中而应乎外，制于外以养其中也【自记】
敬是在内的义之根，虽在内，但此时説不得义；若敬，则严恭寅畏时説得敬，省察时亦説得敬，作事时亦説得敬。中和、诚明、忠恕皆然。保合太和，中内原有，但未▯时説不得和；至中则在未发为不偏不倚，已▯为无过不及
译世间有才能的人很多，往往自视身份高贵，就敢于武断地下结论。就像三苏才气冠绝当代，有许多开天辟地的议论，当时自认为高出千古，如今看来却都不确切。无论千秋万世，中原有人，只要你现在的一言一行，让普通人心里不服，便是你有不稳妥的地方。人心都有这种共同的道理，所以如此。舜知道这一点，所以喜欢询问并考察浅近的话。
人们说王安石刚愎自用，这还算其次。他的见解原本就不曾透彻，明白人因为明白，才能虚心接受。某人在回信中说：“你所说的并非没有见解，但我所行的毫厘不差。凡事只看见自己不错，就要防备出错。”诸葛亮广泛咨询访问，只希望别人规劝他的过错，所以人们称赞他听到过错必定改正，没有吝惜的神色。同朝某人便推崇佩服。魏环极先生有人对他辩驳，他却闭目细听。在关键处便抬头，有疑惑处就睁眼问几句，随即又闭目。等到别人把话说尽，才感叹道：“这件事都要与人细细商量，”于是欣然露出喜悦的神色。其次就是汤潜庵、陆稼书。某人常拿陆稼书批改的时文给某人看，某人驳斥其批语有不恰当之处，那人告诉陆稼书，陆深以为然。第二天就拿所记的《大学》来质证，他的说法很有好处。比如他说“格物就是格事物，即身心意知家国天下，格就是格这些，非常正确”。但又说“程子连一草一木也要格的说法，是旁意而非正意，却太疏漏”。某人驳斥说：“草木难道在家国天下之外吗？”问陆稼书先生：“细心读书，怎么还如此疏漏？”回答说：“思路不圆融，他拘泥在一字一句上，不能见到四面八方，只看得道理在书册内耳目之前，都像防备看不见的一样。”问思路为什么不圆融？回答说：“思不出其位，切问而近思，在近处思考才得力。”问陆稼书先生：“所思自然不外驰，为什么不圆融？”回答说：“正因为不能近，草木即在天下之中，难道不是耳目前的事？他不能看见，却思到别处去，越思越远。”就像有人问：“从天子到庶人，一概都以修身为本，庶人怎么有新民的责任？”朱子说：“将来做了士大夫，难道没有新民的责任？”某人认为不必这样说，庶人自有在家刑于寡妻，至于兄弟，以义方训子，即使对外和睦邻里，都是新民。人们认为近处容易明白，不知道舍近求远，断无明白之日。远处不明白，却要就近处思想。譬如天地鬼神高深幽微，无论见得未必是，即使是了，也难信。只有就自己身上体贴，合着的便是，合不着的便不是。“万物皆备于我”，天地鬼神不可通的道理，都要从人身上体贴才亲切。
某人在涿州病发时，公私之事都不放在心上，只有一生读书，到底不曾透亮，糊糊涂涂虚度此生，这个念头缠绕不已，才知道“朝闻夕死”这一章，确实能唤醒人。人生功名富贵，过去就完了，子孙昌盛，自有定数，如果刻意营谋，必定更得祸败。只在我生道理上明白透彻，有可信心处，少少许便足够，当下能到，一个是处，是要紧事【以上论立志虚心】
静用来涵养敬的根源，存义的根本；动用来观察敬的发动，施行义的作用。如果有义而无敬，有敬而无义，都不足以体察动静的神妙，而贯通性情的德行。然而就敬来说，动处熟练则静处更加收敛，而最终以收敛者作为根本；就义来说，动时合乎理则静时更加有所存养，而最终以存养者作为基础。况且敬义夹持之后，则止而止，行而行静也定，动也定。这时虽有动静，而心则一于静而已。这是《大易》艮背之学，周子主静，程子定性的微意【自记】
毋不敬是持养，思无邪是谨独
存养之功，大概取自乾卦。《说卦》说：“战乎乾，终日钦钦，如同面对大敌。不战就无法存养。天德流行，纯亦不已。不健就无法涵养。”省察克治之功，大概取自巽卦。《说卦》说：“齐乎巽，巽者入也。不入就无法省察。齐者断也。不齐就无法克治【清植】
涵养是筑城凿池，省察是诘奸防暴【自记】
静而存养，动而省察，打成两截，是黄洵直、饶双峰的话。朱子没有这样。居敬以穷理，犹言用心以读书。又如教人出力挑担，虽有内外，却是一件事。
义作为本质，礼来实行。又说：“以义制事，以礼制心。”大概是由内而应外，制于外以养其中【自记】
敬是在内的义之根，虽在内，但这时说不义；若敬，则严恭寅畏时说敬，省察时说敬，作事时说敬。中和、诚明、忠恕皆如此。保合太和，中内原有，但未发时说不得和；至中则在未发为不偏不倚已发为无过不及
凡为学，只在日用喜怒哀乐上用功，中即大本，和即逹道。夫子许顔子好学，不是终日讲求四代礼乐，却説「不迁怒，不贰过」。濓溪、明道终身无疾言遽色，是何等工夫？邵伯温出仕，伊川谓之曰：「打人自一板以上皆立案。」盖有案则其罪有等，不得乘以吾之意，及乘以吾之气矣。人之为学，从此脚踏实地，所谓「易简而天下之理得」。
自孔孟后，心学不讲。汉唐儒者虽读儒书，只以防纬文词为事，讲到经济气节而止，将孔子合外内之道遗却一边，全不从天命之性自己心上下工夫。所以佛家窥见此意，从内里打叠，便将来提唱，呌唤人都从风而靡。孔子未尝将心字作话説，然説孝説弟，执事敬，与人忠言忠信，行笃敬，何处不是説心？到得立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，竟是养成一个婴儿，随处现形一般。此学不讲，便无是处，从何处説起？这却不难，将要説话时，觉得放易便收住，觉得神气飞扬便敛入身里来，不过言语容貌之间，时时整顿，久之自然熟了。就心存不放，形神不相离，岂可忽过？
忠信有在根本上説者，如主忠信之类；有在一事上説者，如事君以忠、交友以信之类。事君之忠，主事説，臣事君，不是为爵禄，是要办事。此事不是一己的，亦不是君的，是天地间当做的事。人看此事是公共的，所以不尽心者多。如今把作自己当做的，便忠。交友之信，主言説，相与朋友，是要劝善规过。其尊不如君臣，其亲不如父子兄弟，易得不信。
忠信算不得两件，亦算不得一件。如人有心本淳厚，偶然説话不循其事，理畧浮漫，防染些便不是信。又有说话一丝不肯假借，却或为侠气，或欲要誉，未必皆出于忠。是信有自忠出之，信有不自忠出之，信忠却没有两个。至恕乃如心之谓，亦没有两个。恕无作寛恕解者，作寛恕解，想是起于可以情恕之説此句尚未碍理。至以恕已之心恕人，便断然不可。难道自己不要做圣贤，便亦不以圣贤之道望人不成？恕字中无此义。故《大学》説有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。」求诸人，非诸人，皆不可少，必须有诸已无诸已耳。须是两面都到。
忠信若都在心上，説忠畧在前，几已动而事未形，此事既我所当行，若不极其量，有一毫隠匿留余，便觉有过不得的意思，这是忠信畧在后，意已着事而理有定，此理分明是如此，若不循其分，有一毫夹杂乖离，便觉有去不得的意思，这是信。
存养二字本出孟子。孟子曰：「茍得其养，无物不长；操则存，舍则亡。」又曰：「存其心，养其性。」盖人心惟危，存者所以使之安；道心惟微，养者所以使之着。是孟子本指惟存为收敛宁静之意，若养则当致其滋培充扩之功矣。程朱引来，却俱用为收敛宁静之名，而于理实不相悖。盖心性是一是二，未有不存其心而能养其性者，亦未有能养其性而心有不存者。故心上亦可用养字，「养心莫善于寡欲」是也。性上亦可用存字，「成性存存」是也。要之，心性俱是本原工夫。若言心学而只着「存」字，不几释老之空虚乎【清植】
程子提出「敬」字，便是救苦救难第一丹头。敬则神存，不敬则神亡。神存则生，神亡则死。
敬説：「唤醒」二字最好。一唤醒起来便是东方日出气象【钟旺】
朱子説敬字是畏字意，如见父母畏父母，见兄长畏兄长，见朋友畏朋友，退然如不自胜，惟恐得罪一般。孔子説顔子好学，首曰不迁怒，定性书説廓然大公，物来顺应，许多大道理归于怒之时忘情而观理。易説惩忿在窒欲之先，损者之乐骄乐居首。曾子、孟子俱有泰山岩岩气象，自是浩然之气养得如此。然曾子战战兢兢，临深履薄，动容貌斯逺暴慢，又曰有若无，实若虚，而后乃曰可以托六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺。敬字要仔细理论问称顔子好学何以首及于怒？曰怒最易▯而难制，故大学説正心亦先説忿懥，不贰过一切窒欲事都包在里面。
罗整庵、蔡虚斋留心朱子之学，然于天命、诚意诸章注都不曾讲
译大凡做学问，只在日常生活中的喜怒哀乐上用功，中就是大本，和就是达道。孔子称赞颜回好学，并不是因为他整天讲求夏、商、周、鲁四代的礼乐，而是说他能“不迁怒，不贰过”。周敦颐、程颢终身没有疾言遽色，这是何等样的工夫？邵伯温出仕做官，程颐对他说：“打人从一板以上都要立案。”因为有案卷，那么罪责就有等级，就不能乘着我个人的私意，以及乘着个人的怒气了。人做学问，从此脚踏实地，这就是所谓的“易简而天下之理得”。
自从孔孟之后，心学就不再讲说了。汉唐的儒者虽然读儒家书籍，只是以防纬文词为事，讲到经世济民的气节就停止了，将孔子合内外之道的道理遗落了一边，完全不从天命之性、自己心上下工夫。所以佛家窥见了这个意思，从内心打叠，便提唱出来，呼唤人们，大家都随风倒向。孔子未曾将“心”字作为话题来说，然而说孝说悌，做事恭敬，与人忠言忠信，行为笃实恭敬，哪里不是在说心？等到说“站立时看见它参列在前面，乘车时看见它倚靠在车衡上”，这竟是养成一个婴儿，随处显现形象一般。这种学问如果不讲，便没有着落，从何处说起？这其实不难，将要说话时，觉得容易便收住，觉得神气飞扬便收敛到身体里来，不过是在言语容貌之间，时时整顿，久而久之自然熟练了。只要心存不放，形神不相离，岂可以忽略过去？
忠信有在根本上说的，如“主忠信”之类；有在一件事上说的，如“事君以忠、交友以信”之类。事君的忠，是就事而言，臣子侍奉君主，不是为了爵位俸禄，而是要办事。这件事不是一己的，也不是君主的，是天地间应当做的事。人们看这件事是公共的，所以不尽心的人多。如今把它当作自己应当做的，便是忠。交友的信，是就言语而言，与朋友相处，是要劝善规过。其尊贵不如君臣，其亲密不如父子兄弟，容易得不到信任。
忠信算不得两件事，也算不得一件事。如人有心本来淳厚，偶然说话不循其事，道理略微浮泛，沾染些便不是信。又有说话一丝不肯假借的，却或者出于侠气，或者想要名誉，未必都出于忠。这是信有从忠出来的，信有不从忠出来的，但信和忠却没有两个。至于恕，就是如心之谓，也没有两个。恕没有作宽恕解释的，作宽恕解释，想是起于“可以情恕”的说法，这句话尚未违背道理。至于以恕己之心去恕人，便断然不可。难道自己不想做圣贤，便也不以圣贤之道期望别人不成？恕字中没有这个意思。所以《大学》说“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。求诸人，非诸人，都不可少，必须是有诸己、无诸己罢了。须是两面都到。
忠信如果都在心上，说忠略微在前，意念已动而事情未形，这件事既然我应当做，如果不尽其量，有一毫隐匿留余，便觉得有过不去的意思，这是忠。信略微在后，意念已着于事情而道理有定，这道理分明是如此，如果不循其分，有一毫夹杂乖离，便觉得有去不得的意思，这是信。
存养二字本出于孟子。孟子说：“苟得其养，无物不长；操则存，舍则存亡。”又说：“存其心，养其性。”大概人心惟危，存是为了使之安定；道心惟微，养是为了使之显著。这是孟子本指存为收敛宁静的意思，若养则应当致其滋培充扩的工夫了。程朱引来，却都用为收敛宁静的名称，而在道理上实在不相违背。大概心性是一是二，没有不存其心而能养其性的人，也没有能养其性而心有不存的人。所以心上也可以用养字，“养心莫善于寡欲”就是。性上也可以用存字，“成性存存”就是。总之，心性都是本原工夫。如果说心学而只着“存”字，不几乎像释老的空虚吗？
程子提出“敬”字，便是救苦救难的第一丹头。敬则神存，不敬则神亡神存则生，神亡则死。
说敬：“唤醒”二字最好。一唤醒起来便是东方日出的气象。
朱子说敬字是畏字的意思，如见父母畏父母，见兄长畏兄长，见父母畏父母，见朋友畏朋友，退然如不自胜，只怕得罪一般。孔子说颜回好学，首先说他不迁怒，《定性书》说廓然大公，物来顺应，许多大道理归结到怒的时候忘情而观理。《易经》说惩忿在窒欲之前，损卦的乐骄乐居首。曾子、孟子都有泰山岩岩的气象，自然是浩然之气养得如此。然而曾子战战兢兢，临深履薄，整顿容貌于是远离暴慢，又说有若无，实若虚，然后才说可以托付六尺之孤，寄托百里之命，面临大节而不可夺。敬字要仔细理论，问称颜回好学为什么首先提到怒？回答说怒最容易发动而难以控制，所以《大学》说正心也先说忿懥，不贰过一切窒欲的事都包在里面。
罗整庵、蔡虚斋留心朱子的学问，然而对于天命、诚意等章的注疏都不曾讲说。
透。他以存心、持敬为力行工夫，不知存心只是提起此心，不要昬去，原无多事，如何谓之力行？戒谨不睹，恐惧不闻，有何事可行？
译透彻。他把存心、持敬当作力行的工夫，却不知道存心只是提起这颗心，不让它昏沉散乱，原本没有多少事，怎么能称为力行呢？在无人看见时保持戒慎，在无人听见时保持恐惧，有什么事可以去做呢？
敬字从理上发出，心和气平，就是俗语一个“怕”字。故恭人曰“温温”，德隅曰“抑抑”。近人错防，多作有意矜厉，就是果然壁立万仞，亦是泰而骄、威而猛，与敬本防相反矣。有意矜厉，是从气上做工夫，既不心和气平，如何能中节？东汉人谓之气节，其节自气中出，不从理上来，故曰一变至道，正须变也。刘念台、黄石斋，岂非君子？惜其工夫都用在气上。
敬字被后人讲不明白，做来形状可畏。汤潜庵、陆稼书皆中此病，竟有不近人情之意，令人望而去之。敬是怕人，不是要人怕。我如见大宾，如承大祭，无众寡，无小大，无敢慢，战战兢兢，临深履薄。还是自己怕人，还是要人怕已？至于敬人者，人恒敬之，自然俨然，人望而畏。威可畏，而仪可象。
人若闲散度日，过后未免悔恨。惟用工读书，便心无不安处。可见人只是求心安为主。佛家云：“我视禅定如须弥柱，心非须弥柱，心安处便是须弥柱也。”你看这不过一些子，却顶天立地，是这个。
黄石斋云：「人无今古，最妙如有人凡事淳厚，不肯茍且欺人，便是古人。如今冩一本书，刻一本书，一毫不肯潦草，这就是古人之书。」问：「有因官事磨得细心者，只是怕心常存，心便细了。」曰：「怕便不好，须是不尽心自过不去，务要工致周到，心里才安帖方好。」
和尚家参禅亦是要心归一，故意説一句极没理的话，要你在这上寻求。想来想去，别的念头都断了，人心本自灵明。逼到归一时，光彩忽▯，别见得一个境界。他们得此方好用功，不是到此就住，从此遍参歴扣，直追无上菩提。隂符经曰：「絶利一源，用师十倍。」是这一层工夫，至三返昼夜，用师万倍。即参同契所谓：「干周粲彬彬，万遍将可覩。」乃是思之精熟。若心无那一段归一内力，却不能思，要思心散去了，亦不中用。
省察，“省”字是从“三省”处用来字面然。曾子之“省”是事已之后，廻头盘算。程朱引来，却是作当几防检语。“省察”言下，便是克治。故朱子于《学》《庸》两处“慎独”注，一则曰：“务决去而求必得”，一则曰：“遏人欲于将萌”，非徒防检一番已也。“省”之之精，则知无不致；“克”之之勇，则行无不力。故“省察”内便包得致知、力行工夫。朱子所谓自谨独而精之，以至于应物之处无少差谬，而无适不然。应物而无差谬，非致知、力行者能之乎？故陈北溪所举“学”的，只説“居敬、致知、力行”，不及“省察”。正以“致知、力行”即“省察”之实也【清植】
榕村语録卷二十三
钦定四库全书
榕村语録卷二十四
大学士李光地撰
学二
圣人首聪明睿智，大学先格物致知，人总以明白为主。若心里不明白，则刚为暴，仁为懦，勇为乱，许多好字面俱可变壊。孔子圣之至，亦是始条理，与他圣异。两汉人物尽好，然底里病痛，只坐有些不明白。不明白，纵使天姿纯粹，只做到两汉之功业节义而止，不能复向上。
记问之学，不能心得，都不济事。得之于心，就是不得工夫。读书亦日日进，禁他不得。逝者如斯夫，不舍昼夜。他心道流行，所谓源头活水也。
读书只要心里明白，便是源头活水。昆仑一脉，处处贯注，放乎四海。有本者如是。
老来见得，读书只要心里一防明白，除此都是无用。若着一部书，天下家传户诵，心里却暗暗晓得有不妥处，更是为累。扬子云配享孔子，王荆公位在孟子上，却有圣贤在后，到底无用。佛家心里亦有亮处，吾儒亮在理上，不知他亮在甚麽地方。然他却见到这一防，受用不要人知，虽是同声相应，同气相求，有人信向亦不可少。只是本人若注意在此，便没有底子了。
读书博学强记，日有程课，数十年不间断。当年呉下顾亭林，今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。亭林十三经尽皆背诵，每年用三个月温理，余月用以知新。其议论简要，有裁剪，未见其匹。耜卿亦能背诵十三经，而畧通其义，可不谓贤乎？但
译“敬”字是从天理上发出的，内心平和、气息安宁，就是俗语中的一个“怕”字。所以《诗经》中形容恭敬的人说“温温”，形容有德行的角落说“抑抑”。近代人对此理解有误，大多表现为有意地矜持严厉，即使真的像万仞高壁一样耸立，也是傲慢而骄横、威严而凶猛，这与“敬”的本意恰恰相反。有意地矜持严厉，是从意气上用功夫，既然内心不平和、气息不安宁，怎么能合乎节度呢？东汉人称之为“气节”，他们的节操是从意气中产生的，不是从天理上产生的，所以说要“一变至道”，正是需要改变这一点。刘念台、黄石斋，难道不是君子吗？可惜他们的功夫都用在了意气上。
“敬”字被后人讲得不明白，做出来的样子令人畏惧。汤潜庵、陆稼书都中了这个毛病，竟然有不近人情的意味，让人望而却步。“敬”是敬畏别人，不是要别人害怕自己。我如同会见贵宾，如同承担重大祭祀，不论人多还是人少，不论事小还是事大，都不敢怠慢，战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。这还是自己敬畏别人，还是要别人害怕自己呢？至于说尊敬别人的人，别人也常常尊敬他，自然显得庄重，人们望而生畏。威严令人敬畏，仪态可供效法。
人如果闲散度日，过后难免悔恨。只有用心读书，心里就没有不安的地方。可见人只是以求心安为主。佛家说：“我看禅定像须弥山柱一样，心不是须弥山柱，心安的地方就是须弥山柱。”你看这不过一点点，却顶天立地，就是这个道理。
黄石斋说：“人无论古今，最妙的是有人凡事淳厚，不肯苟且欺人，这就是古人。如今写一本书，刻一本书，一毫不肯潦草，这就是古人写的书。”问：“有因为官事磨练得细心的人，只是怕心常存，心便细了。”答：“怕心就不好了，必须是不尽心自己就过不去，务必做到工致周到，心里才安帖才好。”
和尚参禅也是要心归于一，故意说一句极没道理的话，要你在上面寻求。想来想去，别的念头都断了，人心本来灵明。逼到心归于一时，光彩忽然显现，另外见到一个境界。他们得到这个才能好用功，不是到此就停止，从此遍参历扣，直追无上菩提。《阴符经》说：“绝利一源，用师十倍。”这是这一层功夫，到了三返昼夜，用师万倍。就是《参同契》所说的：“干周粲彬彬，万遍将可睹。”乃是思考得精熟。如果心里没有那一段归一的内在力量，就不能思考，要思考心就散去了，也不中用。
省察，“省”字是从“三省”那里借用的字面。曾子的“省”是事情已经之后，回头盘算。程朱引用来，却是当作当机检点的语言。“省察”说出口，就是克治。所以朱子在《大学》《中庸》两处“慎独”的注疏中，一处说：“务必决去而求必得”，一处说：“遏人欲于将萌”，不仅仅是检点一番而已。“省”得精，则知无不尽；“克”得勇，则行无不力。所以“省察”内便包含了致知、力行的功夫。朱子所谓从谨独而精之，以至于应对事物之处没有少许差错，而没有一处不是这样。应对事物而没有差错，不是致知、力行者能做到的吗？所以陈北溪所举“学”的内容，只说“居敬、致知、力行”，不及“省察”，正以“致知、力行”即是“省察”的实质。【清植】
榕村语录卷二十三
钦定四库全书
榕村语录卷二十四
大学士李光地撰
学二
圣人首先具备聪明睿智，《大学》首先讲格物致知，人总以明白为主。如果心里不明白，那么刚强就会变成暴戾，仁爱就会变成懦弱，勇敢就会变成混乱，许多好字眼都会变坏。孔子是圣人的极致，也是始于条理，与其他圣人不同。两汉人物都很好，然而根本的病痛，只在于有些不明白。不明白，纵使天资纯粹，也只做到两汉的功业节义而止，不能再向上提升。
记问之学，不能心得，都不济事。心得，就是不得功夫。读书也日日进步，禁他不住。逝者如斯夫，不舍昼夜。他的心道流行，所谓源头活水也。
读书只要心里明白，便是源头活水。昆仑一脉，处处贯通，放乎四海。有本源的人就是这样。
老来见得，读书只要心里一点明白，除此都是无用。若着一部书，天下家传人诵，心里却暗暗晓得有不妥处，更是成为累赘。扬子云配享孔子，王荆公位在孟子之上，却有圣贤在后，到底无用。佛家心里也有亮处，我们儒家亮在理上，不知他们亮在什么地方。然而他们却见到这一点，受用不要人知，虽然是同声相应，同气相求，有人信奉也不可少。只是本人若注意在此，便没有底子。
读书博学强记，日有程课，数十年不间断。当年的吴下顾亭林，今四舍弟耜卿，都曾下此功夫。亭林十三经尽皆背诵，每年用三个月温习，其余月份用来知新。他的议论简要，有裁剪，未见其匹敌者。耜卿也能背诵十三经，而略通其义，可不谓贤乎？但