唐鉴卷八　　　　　　　宋　范祖禹　撰

译臣祖禹说：文王对王季孝顺，〔王季是文王的父亲。〕所以友爱兄弟；〔《诗经·思齐》说：“先给妻子作榜样，以至于兄弟，用来治理家庭和国家。”〕对太姒和睦，〔太姒是文王的妃子。〕所以慈爱子孙，并把这种德行推及他的家族和国家，乃至鸟兽草木，没有什么不蒙受他的恩泽，这只是推扩他的本心罢了。先王没有孝顺父母却不友爱兄弟的，也没有友爱兄弟却不慈爱子孙的。至于后世帝王，有时能做到这一点，却不能做到另一点，这是为什么呢？不是他们的才智不足以成为圣贤，只是不能把这种心推及到其他方面罢了。〔《孟子·梁惠王》说：“只是把这种心推及到那一方面罢了。”〕明皇当时是有功的藩王，成器又是嫡长子，却能够辞让帝位把它交给成器。〔《唐让皇帝宪传》说：成器本名成器，睿宗即位后，立他为皇太子。睿宗将要建立东宫，因为宪是嫡长子，又曾任太子，而楚王有安定国家的大功，所以很久没有决定。宪辞让说：“太子之位，是天下共同的重器。天下太平时应当先立嫡长子，国家有难时应当先立有功之人，这是为了重视社稷。假如授予不合适，天下人都会失望。”于是流泪坚决辞让。当时大臣们也说楚王有安定社稷的功劳，而且圣明的庶子胜过嫡子，不应再议论。皇帝赞赏宪的谦让，于是答应了他，立楚王为皇太子。〕 〔玄宗起初受封为楚王。〕所以明皇对兄弟的情谊深厚，大概是成器的行为培养了他的友爱之心。因此他能够保全自己的天性，离间的话也没有途径进入。唉！如果能够扩充这种心，仁德就会无穷无尽地发挥作用。〔《孟子·尽心下》说：“人如果能够扩充不愿伤害他人的心，仁德就会无穷无尽地发挥作用。”〕可是到了做人父亲时，却用防备之心杀害自己的儿子；做丈夫时，却因为宠爱别人而废黜自己的妻子；做君主时，却以并非犯罪的理由杀戮臣下。这些都是不能把同一种道德情感推扩开来。〔《孟子·滕文公》说：“这还能够把同类的心推扩开来吗？”〕如果不能推扩到同类之事，那么他的行善，难道不是出于利己之心吗？开元三年十二月，有人上言：“按察使只会徒然扰乱公私，请精选刺史、县令，停止设置按察使。”皇帝命令召集尚书省官员商议此事。姚崇认为：“如今只选择十位使者，尚且担心不能完全得到合适的人，何况天下有三百多个州县，数量多出数倍，怎么能使所有刺史、县令都称职呢？”于是此事作罢。臣祖禹说：姚崇的辩说虽然能够驳倒提出意见的人，但也并不正确。天子的职责，是选择一位宰相并任用他；〔《荀子·王霸》说：“人主有专职，任用一位宰相而让他总领一切。”〕宰相的职责，是选择十位使者并任用他们；十位使者的职责，是选择刺史、县令并任用他们。贤能的人就举用，不贤能的人就罢免，那么君主不劳苦而天下就能治理好。因此有一位宰相，就应当有十位使者；有十位使者，就应当有刺史、县令，何必担心得不到合适的人呢？任用宰相，是天子的职责；选择使者，是宰相的职责；考察官吏，是使者的责任。郡县如此广大，守令如此众多，怎么能够逐一选择每个人呢？如果宰相选得合适，就只需把选择高级官吏的事情委托给他。官吏不是合适的人，就是宰相没有才能，罢免宰相罢了。姚崇不谈这些，却认为刺史、县令不可能普遍选任，难道符合宰相的体制吗？〔“使”，上一个去声，下一个读本字音；“使者”与“十使”的“使”同。焉，切音于防。〕 开元四年，姚崇举荐广州都督宋璟接替自己。十二月，皇帝将要前往东都，任命宋璟为刑部尚书、西京留守，派内侍将军杨思朂去迎接他。宋璟在路上，始终没有和杨思朂交谈。杨思朂一向显贵受宠，回来后向皇帝诉说此事，皇帝叹息了很久，因而更加看重宋璟。臣祖禹说：从前申枨因为有欲望而不能算刚强。〔《论语·子罕》说：“我没有见过刚强的人。”有人回答：“申枨。”孔子说：“申枨有欲望，怎么能刚强呢？”“枨”，切音于防。〕宋璟之所以能刚强，大概只是因为没有私欲吧？明皇因此看重他，可以说是能够识别贤才了。宋璟担任宰相时，突厥默啜自武则天时期以来一直成为中原的祸患，朝廷为此日夜忧劳，耗尽天下的力量也不能战胜他。郝灵荃取得了默啜的首级，自认为建立了世所罕见的功劳。宋璟认为天子喜好武功，恐怕投机取巧、好事逞强的人会争相萌生侥幸求功的念头，于是严厉压低对他的赏赐。过了一年，才授给郝灵荃郎将之职；郝灵荃悲痛哭泣而死。〔“好”，切音呼报。〕 臣祖禹说：“宋璟可以说是贤明的宰相了。他从事情刚开始时就能预见最终结果，既抑制胜利带来的影响，又担忧失败的后果。他惩戒君主喜好武力的倾向，知道这会给天下造成深重祸患。后来明皇最终因为滥用武力而导致大乱，他的见识多么明察啊！真可以说是贤明的宰相了。” 姚崇、宋璟相继任宰相时，两人每次入朝拜见，皇帝总是为他们起身；他们离开时，皇帝还登临轩廊为他们送行。等到李林甫任宰相，虽然皇帝对他的宠信任用超过姚崇、宋璟，但礼遇却特别低薄。臣祖禹说：三公坐着与天子讨论治国之道【《礼记·冬官考工记》说：“坐而论道”，指的是三公】，是天子与之共同享有上天所授职位、共同治理上天所赋职事的人【《孟子·万章》说：“不与他共同享有上天所授职位，不与他共同治理上天所赋职事”】，所以对他们的礼遇不能不尊崇，赋予他们的责任不能不重大。从尧、舜直到夏、商、周三代，尊重礼遇辅佐大臣的事，《诗经》《尚书》中都有记载。汉朝承受秦朝的弊病，崇尚君权而轻视臣下，但宰相入朝拜见时，天子仍要在御座上起身，乘车时则下车相迎【《前汉书·翟方进传》说：“丞相入朝拜见圣主，皇帝在御座上起身，乘车时下车相迎”】，这是用来体现对大臣的尊重，并激励他们操守节义的【《前汉书·贾谊传》说：“这是用来体现对大臣的尊重，砥砺他们的节操”】。开元初年，唐明皇振作精神治理政事，优厚礼遇旧臣，把姚崇、宋璟当作师长。天宝以后，安于宴饮享乐而骄奢，厌倦寻求贤能俊杰，把政事交给群臣【《唐书·张九龄传赞》说：开元年间，皇帝振作精神求治，元老旧臣的功勋都受到尊重和敬畏，所以姚崇、宋璟的话皇帝听从，计策得到实行，不必费力而功业已经成就；等到天下太平日久，皇帝志得意满而骄傲，张九龄进谏更加恳切，皇帝却更加不听】。那些小人，只知道追逐利益，不顾国家体统，用巧言和媚态【《尚书·皋陶谟》说：“何必忧虑巧言令色呢？”】来求得亲近。君主把他们的礼节看得轻薄，却把私情看得厚重，因此李林甫得以包藏奸恶。由此可见，君主如果不尊重礼遇大臣，贤能之人就会日渐退避，而小人就会日渐进用。孔壬说：“花言巧语、伪装和善的人，很少有仁德；花言巧语、伪装和善，足以成为防范。”于是他们便用这些手段求取亲近。十年四月，任兵部尚书、同中书门下三品张说兼任朔方军节度使。

译臣祖禹说：宰相的职责，没有不总管诸事的【《前汉书·百官公卿表》说：“太师、太傅、太保，称为三公，大概是参与天子坐而议政，没有不总管的”】，却又兼任统辖一道军政的节度使，这是开元年间混乱的任官制度。孔子说：“一定要先端正名分吧【《论语·子路》记载，子路问：“卫君等待您去治理政事，您将先做什么？”孔子说：“一定要先端正名分吧”】。”宰相是百官之首【《荀子·王霸》说，宰相是排列百官、统领众长的人】，名分尚且不正，又凭什么去端正百官呢？自古以来官制的紊乱，没有像开元这样严重的；既然如此，后世还拿什么来效法呢？六月，下诏把太庙增建为九室。臣祖禹说：七代祖先的宗庙可以用来观察德行【《尚书·咸有一德》中有此语】。荀卿说：拥有天下的人要祭祀七代祖先，天子设七庙【《礼记·王制》说，天子有七庙，三昭、三穆，加上太祖之庙，共七庙】，这是自古以来从未改变的制度。祖先有功劳、宗祖有德行而宗庙不毁，于是就不受世代数目的限制【《前汉书·韦玄成传》记载诏书说，帝王以有功者为祖、有德者为宗；韦玄成上奏说，祖宗之庙世世代代都不毁】。商代的三宗【商代三宗为中宗、高宗、太甲】和周代的文王、武王就是这样。因此，三昭三穆之外，仍足以把有功者尊为祖、把有德者尊为宗。唐明皇开始设置九庙，已经超过了制度规定。礼制不能过多，也不能过少。夏、商、周三代的礼制，已经足以成为后世的法则。唐朝的制度又有什么可取之处呢？起初，各卫府的士兵从成年起就服军役，到六十岁才免役；他们的家属还不能免除各种杂役，渐渐陷于贫困衰弱，逃亡的人几乎全部逃尽，百姓对此深感痛苦。张说提出建议，请求招募壮士充任宿卫，不论其身份和原来所服的差役，优厚地制定待遇；逃亡者一定争相出来应募。皇帝听从了他的建议，十天之内得到精兵十三万人，分隶于各卫，轮番上下值勤，兵农分离从此开始。臣祖禹说：唐朝各卫府的制度，有让百姓充任士兵的好处，却没有供养常备军的弊害；田地不按井田制划分，而士兵仍然藏于民间【秦孝公任用商鞅，废除井田制，开辟阡陌】，这是后世最接近古制、对国家有利的制度。开元年间，这一制度逐渐败坏，并不是制度本身不好，大概是人们失去了张说，不再探究其中的道理，便轻率地改变了它【“说”音“悦”，下同】。兵农一旦分离，后来终于不能恢复古制，这是张说造成的。夏、商、周三代的制度出自圣人，但到了末流，也未尝没有弊病；挽救它的人，只是举出其中偏失的部分来补救弊病罢了【《前汉书·董仲舒传》说，先王之道必然有偏失而不能兴起的地方，所以有时昏昧而不能实行，只是举出它的偏失来补救弊病罢了】。如果连制度本身也一并废除，按照个人意愿制定一种只求草率简便的制度，那么先王的制度还能保存多少呢？天下的事务，常常担心议论政事的大臣喜好改动旧章，这正是造成许多混乱的原因。《唐鉴》卷八。钦定《四库全书》。《唐鉴》卷九　　　　　　　宋代范祖禹撰。吕祖谦注。玄宗中。开元十三年，起初，隋朝的国马都被盗贼和戎狄掠走，唐朝初年才得到母马、公马三千匹，把它们迁徙到陇右，命太防张万岁掌管。张万岁很善于任职，从贞观年间到麟德年间，马匹繁殖达到七十万匹，分设八坊、四十八监，各自设置使者统领。当时，天下用一匹缣帛换一匹马；垂拱以后，马匹暗中损耗了大半。皇帝刚即位时，牧养的马有二十四万匹，任命太防卿王毛仲为内外闲厩使，少卿张景顺为副使。到这时已有马四十三万匹，牛羊也相称。皇帝到泰山举行封禅时，带着数万匹牧马随行，马匹按毛色分别成群，远望如云锦。皇帝嘉奖王毛仲的功劳，加授开府仪同三司。臣祖禹说：《诗经》赞美卫文公说：“操守忠诚深厚，母马、公马三千匹【《定之方中》诗说“操心诚实深厚，母马、公马三千匹”。毛氏说：“秉，是操守。”七尺高的马叫騋，騋马和母马合称；郑氏说：“塞，是充实；渊，是深厚。”关于国家养马的制度，天子有十二闲，六种马共三千四百五十六匹；诸侯国有六闲，四种马共一千二百九十六匹。卫国先君兼有邶、鄘、卫三地，马匹数量超过礼制规定。如今卫文公在国家灭亡后复兴国势，迁徙之后能够富强，马有三千匹，虽不合礼制，国人仍然赞美他】。内心充实，所以能够真诚；内心深厚，所以能够通达。对自己真诚而能与人通达，因此能够招致众多事物。唐朝的国马，只因得到一位能干的臣子掌管，不到几十年，数量就超过原来的二百倍，这是因为他专心负责职务。