唐鉴卷二十四　　　　　宋　范祖禹　撰

译天祐二年三月，独孤损、裴枢、崔逺一同被罢免政事职务。当初，柳璨中进士还不到四年就做了宰相，性情谄媚机巧而轻浮。当时天子身边的人都是朱全忠的亲信，柳璨便曲意奉承他。同列的裴枢、崔逺、独孤损都是朝廷中久负声望的人，独自轻视柳璨，柳璨因此怀恨。和王傅张廷范本来是优伶，全忠想任命他为太常卿，裴枢认为太常卿应当由清流出身的人担任。张廷范作为梁的客将，不可以担任此职，于是说：“廷范是有功的臣子，自然有方镇的职位，何必借给他乐卿的官职？恐怕这不是元帅的本意。”裴枢坚持不予批准。全忠听说后大怒，柳璨因此把裴枢、崔逺、独孤损一并向全忠进谗言，所以三人都被罢免。五月乙丑日，彗星横贯天空，占卜者说：“君臣都将遭灾，应当通过诛杀来应验。”柳璨趁机向全忠诬陷自己平时所不喜欢的人，说：“这些人聚集党徒，放肆议论，心怀怨恨并腹诽朝廷，应当用他们来堵塞灾异。”李振也对全忠说：“大王想图谋大事，这些人都是朝廷难以控制的人，不如把他们全部除掉。”全忠认为有理，于是把独孤损、裴枢、崔逺都贬为刺史，把陆扆、王溥、赵崇、王賛都贬为司户。其余的人，有的门第高贵显赫，有的凭科举出身而显达于三省台阁，凭借名望操守自守，声名事迹稍有显著，便都被指为浮薄之人，几乎没有一天不在贬斥驱逐，士大夫因此几乎被清除一空。辛巳日，再次把裴枢、独孤损、崔逺贬为泷州、琼州、白州司户。六月，全忠把裴枢等人以及被贬的朝廷官员三十多人聚集在白马驿，一夜之间全部杀死，将尸体投入河中。当初，李振多次参加进士考试都没有中第，因此非常痛恨士大夫，便对全忠说：“这些人常常自称清流，应当把他们投入黄河，使他们成为浊流。”全忠笑着听从了他。臣祖禹说：白马之祸，直到今天仍令人悲痛。欧阳修曾说：“一个太常卿和国家社稷相比，哪个更重要？假使裴枢等人没有死，尚且舍不得一个太常卿，他难道肯把国家交给别人吗？”即使裴枢等人的力量不能保全唐朝，也一定不会在唐朝灭亡时独自保全自己【都见于《言行录》】。臣认为不是这样。昭宗从鳯翔返回时，全忠篡夺皇位的势力已经形成，人人无论愚昧还是聪明都知道了。裴枢是全忠的党羽，被全忠推荐而做了宰相，却不顾国家的存亡，正安享宠爱和俸禄。全忠劫持皇帝迁往洛阳时，昭宗还没有下楼，裴枢接受贼臣的命令，已经率领百官从长安东门出发。昭宗最终被弑杀，唐朝也随之灭亡。由此看来，裴枢是忠于李氏，还是忠于朱氏？况且长安和一个太常卿相比哪个重要？国家灭亡、君主被弑，和官员品流不能分别，哪件事更紧迫？裴枢不惜舍弃长安给全忠，却舍不得一个太常卿不给他；张廷范不惜国家灭亡、君主被弑，却舍不得官员品流混乱。他们的愚蠢难道不是太过分了吗？裴枢并不是有忠义之心、能够为社稷效力的人，只是利欲之心胜过一切，害怕全忠而依附他；弑杀君父的事情，他既然已经跟从了，却认为撤换太常卿只是小事，坚持不肯给出，并不一定会触怒全忠，却想借此向人显示自己，表面上在大事上顺从、在小事上违背，企图窃取天下空洞的虚名。没想到全忠竟然愤怒到这种地步。全忠认为这只是一件小事，裴枢尚且不听从自己，他难道肯听任自己夺取天下吗？因此他肆意诛杀铲除，无所不用其极。却不知道裴枢等人实际上并不能左右唐朝的轻重，只是全忠过度疑忌罢了。假使裴枢有保全唐朝的心，在全忠劫持迁都、皇帝身着礼服准备出发之时，能在国都门前为国受刃，天下忠义之士听到这件事，必然会奋发而起。裴枢不这样做，却只吝惜一个太常卿；没有死在昭宗被弑的时候，反而死在张廷范任职这件事上。像这样立身处世，难道能够替国家谋划吗？考察他依附全忠而做宰相【“相”读去声】，进身本来就不是通过正当途径【《孟子·滕文公》说：“厌恶不由正道”】，却想对上不得罪贼臣，对下又不失士大夫的声誉，这怎么可能做到呢？白马之祸，大概是他自己招来的【《孟子·离娄》有此说】。然而自古以来像这样的人很多，死去的也很多，贪婪急躁的士人难道不应该稍加警戒吗。十二月，王殷、赵殷衡嫉妒蒋▯晖的权势宠幸，想取得他的位置。他们诬陷▯晖说：“他同柳璨、张廷范在积善宫夜宴，对太后焚香发誓，想要兴复唐室。”全忠相信了这番话，杀死▯晖，并将他的尸体陈列示众。命令王殷、赵殷衡弑杀太后，追废太后为庶人。在上东门斩杀柳璨，在都市把张廷范车裂。臣祖禹说：“孟子说：‘不仁义却取得国家的，曾经有过；不仁义却取得天下的，从来没有过【《孟子·离娄》有此说】。’三代以后，大概确实有不仁义而取得天下的人。朱全忠篡夺唐朝，是用悖逆取得天下，用暴虐守住天下；虽然做了几年天子，却不能保全自身，子孙也被杀戮殆尽，没有留下一个同族，因此是用一人的性命换取一族的富贵。五代之际，有的人从平民起兵成为天子，有的在位五六年，有的三四年，有的一二年，最后都宗族灭绝，世代断绝祭祀【例如梁朱温二主被后唐灭亡，晋石敬瑭二主被契丹灭亡，刘知远二主被后周灭亡之类】。乱臣贼子竟然没有受到惩罚。’《尚书》说：‘顺从正道就吉祥，跟从叛逆就凶险，只是如影随形、如回声应声一样【《尚书·大禹谟》有此说】。’难道不可信吗！” 二年正月，天雄节度使罗绍威同朱全忠秘密谋划，率兵攻打牙军，将全营的人全部杀死，共计八千家，连婴儿和小孩也没有留下。全忠带兵进入魏州，从此魏州军队衰弱，罗绍威后来对此感到后悔。臣祖禹说：从前商朝百姓受到纣王恶行的教化，周公把他们迁到洛邑，已经历经三纪而那种风俗仍未完全消失【《尚书·毕命》说：只有周公辅佐先王，安定其家，谨慎对待殷朝顽民，把他们迁到洛邑，使他们靠近王室，接受并实行周公的教训。已经历经三纪，世代改变、风俗转移，四方没有忧患，我一人因此安宁。然而商人的风俗日趋衰败，以花言巧语者为贤，遗留下来的风气还没有完全消失，周公您应当念及此事】。即使多位圣人累世治理，情况尚且如此【“累”读去声】，可见污浊风俗很难改变。自天寳以后【天寳是玄宗年号】，燕、赵、魏不再归唐朝所有【“燕”下同，读平声】，当地人安于悖逆，不再知道有君臣关系；声色教化所不能到达【《唐蛮夷传》说：荒服之外，声教不能到达】，政令刑法所不能施加，经过十五代以后才被消灭殆尽，没有留下同族，而那里的风俗仍然没有来得及改变。后来后梁灭亡，起因也在魏州；庄宗灭亡，起因同样在魏州。后梁凭魏州取得天下，也因魏州失去天下；庄宗凭魏州取得天下，也因魏州失去天下。由于那里长期习惯于动乱，所以很容易被煽动。燕地的人到了晋氏时，终于沦为异族统治【“左袵”是蛮夷的风俗】，这难道不是中原礼仪的灭亡有一个逐渐发展的过程吗？赵地处在两个盗寇之间，有时反叛，有时顺服，不像燕、魏那样严重。”

译所以它们所遭受的祸患有深有浅。评论者有人说，罗绍威诛杀牙军使魏州势力削弱，而全忠没有后顾之忧，因而能够篡夺唐朝。唐朝同魏州分离已经很久了，牙军至多只能扰乱魏州来抗拒朝廷罢了，难道还能左右唐王室的轻重吗？当然不是这样。四年三月，皇帝把帝位禅让给梁【“禅”读善】，任命杨渉为押传国寳使。杨渉的儿子、直史舘凝式对杨渉说：“父亲身为唐朝宰相，而国家到了这种地步，不能说您没有过错。何况亲手拿着天子的玺绶交给别人，即使能保住富贵，又怎么面对千年之后的评价呢？为什么不辞绝这件事！”杨渉大为惊骇，说：“你要灭掉我的宗族！”好几天神色都不得安宁。臣祖禹说：“自古改朝换姓的时候，一定有手持节义、为正统王朝而死的臣子，忠于本朝，所以贼臣有所忌惮。唐朝灭亡时，它的宰相奸险趋利，把国家卖给盗贼，只想着倾覆宗庙社稷。在朝廷任职的士人，全都是小人，所以把玺绶交给别人也不认为不可以，劝进于贼臣朝廷也不觉得羞耻。只有凝式提出了一番话，他的父亲却大为惊骇，认为他是狂妄迷惑、不祥的人。难道是贤人君子遭逢乱世而隐伏不出吗？还是历代君主不能培养良好的风俗，因而没有形成礼义廉耻的习惯吗【前《贾谊传》说，礼义廉耻称为四维】？拥有三百年天下【唐朝实际二百九十年，这里举整数】，为什么竟没有一个忠义之士来扶持它呢？君主难道可以不培养士人的廉耻之心，以此来使国家尊重吗！” 以上记昭宣帝在位四年，把帝位禅让给梁，梁封他为济隂王。第二年，被梁所弑，时年十七岁。臣祖禹说：夏、商、周三代取得天下，是因为仁；失去天下，是因为不仁【《孟子·离娄》说】。百姓心悦诚服而归附他，就能称王；百姓离心背弃而离开他，就会灭亡。所以，凡是有德的就兴盛，没有德的就衰败。做君主的人，只须勤修德行，以等待天下人归附罢了。至于后世拥有天下的君主，他们的德行不足，却凭借势力强行控制天下，天下人并非心悦诚服，只是力量不能胜过他们罢了【《孟子·公孙丑》说：用力压服仁义，并不是人心服从，而是力量不足】。所以天下很容易离心。然而汉、唐拥有天下时，除去暴乱，用宽厚的政策对待百姓【《尚书·费誓》说：安抚百姓要宽厚，除去他们的邪恶和暴虐】，百姓心悦而跟从他们，所以它们享有天下都很长久。虽然还不足以赶上三代，也算是仅次于三代了。魏取代汉，并不是由于积累德行，所以天下人不服，天下分裂为三国【指魏、蜀、吴】，几十年后就灭亡了。至于朱全忠篡夺唐朝，又远远比不上曹氏，只不过是盗贼罢了。说起来实在可耻【《墙有茨》诗说：不能说出口；凡是可以说出口的，说起来就可耻】，哪里值得再谈呢？然而，唐朝灭亡的原因不能不引以为戒，作乱的臣子和弑逆的贼子不能不加以惩罚。因此，臣列举其大概并记载下来。以上记述唐朝自高祖武德元年起，至昭宣帝天祐四年止，共十四世、二十帝，二百九十年。臣祖禹说：唐高祖从隋朝取得天下，五年后四方平定；九年后太宗即位，贞观时期的治理几乎赶上三代。然而传了一代就发生了武氏篡位，朝廷的正统命令中断了二十多年【高宗去世后，武后临朝称制，号称天后。高宗助长武氏的乱政，唐朝宗室党羽几乎被杀尽；贤士大夫中未遭祸害的十有八九都不能幸免。由于太宗治理所留下的德行和功业在人们心中尚未远去，唐朝的统绪几乎就此断绝】。中宗、睿宗在位时间都很短，朝廷混乱污浊；明皇凭借军队夺取帝位，之后才得到它【《睿宗纪》：景云元年八月壬午，韦皇后杀害中宗，假传遗诏自立为皇太后；庚子，临淄郡王隆基率领万骑兵诛灭韦氏】。开元时期的治理几乎赶上贞观，却以天宝年间的大乱告终，唐朝于是衰败【《本纪》：天宝十五载六月己亥，禄山攻陷京师；七月庚辰，唐玄宗驻军蜀郡】。肃宗以后没有值得称道的时期，只有宪宗元和年间的政治，被称为中兴【元和是宪宗的年号，共十五年】。总的说来，唐朝一代，太平日子如此少，动乱日子却那样多。从前三代的君主，没有不修养自身、整治家庭来端正天下的【《礼记·大学》说：想要在天下彰明美德，先要治理自己的国家；想要治理国家，先要整治自己的家庭；想要整治家庭，先要修养自身】。而唐朝的君主，起兵诛杀自己的亲属，却称作平定内难；逼迫父亲而夺取帝位，却称作接受内禅【“偪”就是逼迫，读音为“逼”；“禅”读音为“善”】。这说明他们连闺门之内都没有法度，更不足以端正天下，这是最大的乱象。他们的政治能够长久安定，不过几十年；有时祸变发生在内部，有时动乱兴起于外部，从来没有内外都没有祸患、承平达到一百年的。扬雄说【前汉扬雄，字子云】：阴气不达到极点，阳气就不会产生；动乱不达到极点，德行就不会显现。唐朝的动乱，在五代时达到极点，而上天把福祚降给了宋朝。太祖皇帝顺应上天和人的心意，军队没有染血，城市中的店铺也没有改易行业，天下便安定了；神武所到之处，海外也有秩序【《诗经·商颂》说】。继而太宗以文德治理天下【《礼记·祭义》说，周文王以文德治理天下】，四位宗室皇帝守成，使太平持续了一百多年【《鳬鹥》诗说，太平时代的君子，能够保持盈满、守住成业】。即使三代的盛世，也没有像这样长久的。宋朝取得天下，虽然没有远远超过前代的地方；但守成治国，却不愧于三王。对内，家道端正，人伦关系清明【《易经·家人卦》说，丈夫尽丈夫之道、妻子尽妻子之道，家道就端正了；家庭端正，天下就安定了；《孟子·滕文公》说，上位者使人伦关系清明】，养育百姓仁厚，供养自己节俭，施加给百姓的恩德深厚，刑罚却宽缓。对外，县的政务听命于县令，郡的政务听命于郡守，郡守的权力归于按察使，按察使的权力归于朝廷；上下相互维系，轻重彼此制约。藩镇没有擅自掌握军队的势力，郡县没有专擅杀人的威势；从一命以上的官员开始，都不会受到刑罚和羞辱，因此没有诛杀大臣的事，恩德也施及众生【前汉董仲舒在武帝策问中说：德泽广泛充盈，施及四方之外，延及众生】。功业和利益无穷，与唐朝相比，我朝更为优胜。唐朝的事情既然如此，祖宗取得的成效又是这样，那么今天应当以什么为鉴戒？不就在唐朝吗？今天应当效法什么？不就在祖宗吗？只有以唐朝为鉴戒，以祖宗为法则，才是永远保全民众的道路【《尚书》说：愿君王的子子孙孙永远保全民众】。《唐鉴》卷二十四