唐鉴卷九　　　　　　　宋　范祖禹　撰

译《左传》说：“冀州以北的土地，是马匹生长的地方【《左传·昭公四年》说：“冀州以北的土地，是马匹生长的地方，没有哪个国家不兴盛”】。” 杜预说：“就是燕、代一带。”马匹一定生长在边远地区，饲养在苦寒之地【北方土地历来多寒冷】。稍微迁到中原，马就不能强壮。夏、商、周三代的诸侯国虽然都有马，但考察《春秋》所记的时代，仍不如晋国强盛【《左传·昭公四年》说：“晋国地势险要而且马匹很多”】。郑国的小驷产于河南，所以不能用来乘骑作战【《左传·僖公十五年》说：“乘用小驷，是郑国输入的马。”庆郑说：“古代遇到大事，一定乘用本地产、适应本地水土的马，这样才能了解它的性情，使它习惯本国的教训并服从训练，临战时只要驱使它前进，就没有不如意的。如今乘用外地产的马来参加军事行动，等到害怕而惊变，就会同人一起扰乱气息，狡猾激愤，阴血周身鼓动，血脉张大而突起，外表强健而内里虚弱，进退都不能周旋，不能够承担任务，您一定会后悔。”晋文公不听】。唐朝把马养在陇右，不只是因为那里水草丰美，大概也是把马置于西戎之地，以求使它强健。凡是要成就事业，只要得到合适的人并且采用恰当的方法，哪里会有不能成功的呢？十四年四月，岐王李范去世，追赠谥号为惠文太子。臣祖禹说：“太子是君主的副贰【《国语·晋语》说，士蒍说：“太子是君主的副贰。”《唐宋务光传》说：“太子是君主的副贰，国家的根本”】，将来是要把宗庙社稷的重任交给他，并不是一种官职爵位，怎么能把它作为追赠的名号呢？即使是因为亲爱弟弟，想优厚地对待他，但不合正礼的礼制，不足以成为后世的法则。” 十七年八月，皇帝因生日在花萼楼下宴请百官，源乾曜、张说率领百官上表，请求把每年八月五日定为千秋节，颁布天下，都命令举行宴饮娱乐。不久又把社祭迁到千秋节举行。臣祖禹说：唐太宗不因生日举行宴饮娱乐，因为那是父母辛劳生养自己的日子【《蓼莪》诗说：“哀痛我的父母，生养我多么辛劳”】。源乾曜等却把君主的生日定为节日，又把社祭迁来附会这个节日。节日，是阴阳之气到达一定时令的标志，不可以人为设置。社祭，是国家最重大的祭祀，不可以迁移。唐明皇统治天下已经很久，骄傲之心逐渐产生，源乾曜、张说不能用义理匡正君主，反而常常充当谄媚的带头人来迎合。后世还称张说等为名臣，岂不是奇怪吗？十九年正月，王毛仲被赐死。从此宦官的势力更加兴盛，高力士尤其受到皇帝宠信。皇帝曾说：“高力士入宫当值，我睡觉才安心。”因此高力士常留在宫禁之中，很少到外朝去。四方的表章奏疏，都先送给高力士，然后才进呈皇帝。事情小的，高力士就立即裁决，他的势力压倒内外朝廷。臣祖禹说：唐明皇没有以石显的事情为鉴，反而宠信任用高力士【《前汉书·石显传》说，石显、弘恭年少时都因受腐刑入宫，后来被选为中尚书。汉宣帝时任用石显为仆射。汉元帝即位后，石显任中书令。当时元帝患病，不能亲自处理政事，便让石显这个宦官掌管事务。宦官没有外朝党羽，感情专一而可以信任，于是把政事交给他处理，无论大小，都由石显奏明后决定。石显的尊贵宠幸压倒朝廷，所有人都敬畏侍奉他。石显聪明机巧，能够窥探君主隐微的意旨，内心阴险狠毒，凭诡辩中伤别人。公卿以下都害怕石显，走路时两脚都不敢同时落地。依附他的人都能得到宠位】。竟然让他审决奏章，把万机重任交给宦官，严重失去了君主之道。后来李林甫、杨国忠都因高力士而得到进用【《唐书·李林甫传》说，武三思的女儿曾与李林甫私通，借高力士出入武三思家，武三思便请求用李林甫代替自己任宰相】。考察祸乱的来源，都是逐渐形成的。《左传》说：“国家的存亡，取决于所任用的人【《前汉书·刘向传》说：“治乱、荣辱的起点，在于所信任和任用的人”】。”君主怎么能不慎重对待细微之处呢？二十四年，武惠妃诬陷太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚，皇帝大怒，把这件事告诉宰相，想把他们全部废黜。张九龄进谏说：“陛下即位将近三十年，太子和诸王一直没有离开深宫，每天接受圣明教诲，天下人都庆幸陛下在位长久、子孙繁盛。如今三个儿子都已经成年，没有听说他们有大的过错，陛下怎么能一旦因为毫无根据的话，在喜怒之际把他们全都废黜呢？况且太子是天下的根本，不可以轻易动摇。从前晋献公听信骊姬的谗言，杀死申生，导致三代大乱；汉武帝相信江充的诬陷，治罪太子，京城血流成河；晋惠帝听信贾后的谗言，废黜愍怀太子，中原遭受战乱；隋文帝采纳独孤皇后的意见，废黜太子杨勇，立杨广为太子，最终失掉天下。由此看来，不能不慎重。陛下如果一定要这样做，臣不敢奉诏。”皇帝很不高兴。李林甫起初没有说什么，退下后私下对受宦官宠幸的官员说：“这是皇帝的家事，何必询问外人？”皇帝仍然犹豫不决。武惠妃秘密派宦官牛贵儿对张九龄说：“有废黜就有兴立，您如果为此支持宰相之职，可以长久处于宰相之位。”张九龄斥责了他，并把这话报告皇帝，皇帝因此变了脸色【“为”音“吁伪切”】。所以直到张九龄被罢免宰相，太子的地位才没有发生变动。第二年，皇帝准备废黜太子，召宰相商议此事。李林甫回答说：“这是陛下的家事，不是我们臣子应该参与的。”皇帝的意图于是确定下来。臣祖禹说：“唐明皇三个儿子的废黜，取决于李林甫的一句话；他们能够没有被废黜，取决于张九龄尚未被罢免宰相。宰相贤能，父子就能够彼此保全；宰相奸佞，天性就会消灭而变成仇敌【《孝经·圣治》说，父子之间的关系是人的天性】。任用宰相，怎么能不慎重呢？” 二十五年四月，监察御史周子谅弹劾牛仙客没有才能，并引用《防书》作为证据。皇帝非常愤怒，命令左右在殿庭将周子谅绞杀，他断气后又苏醒，仍在朝堂上杖打他，并把他流放到瀼州。周子谅走到蓝田就死了。李林甫说周子谅是张九龄推荐的，于是贬张九龄为荆州长史。

译臣祖禹说：古代杀害进谏大臣的君主，最终一定会使国家灭亡。唐明皇亲自做了这种事，难道是国家即将大乱的征兆吗？开元初年，进谏的人还受到奖赏；到了开元末年，却把他们杀掉。不仅在这件事上前后不同。起初诛灭韦氏，抑制外戚【《唐书·睿宗纪》载，景云元年六月壬午，韦皇后杀害中宗，临淄郡王李隆基率领万骑兵诛灭韦氏。安乐公主的丈夫武延秀说，韦后与安乐公主合谋把药放进饼馅，中宗因此去世。睿宗当时任宰相，王子临淄王谋划恢复社稷，换上便服与刘幽求等人入宫，到了二更，天上的星星像雪一样散落。刘幽求说：“天意如此，时机不可错过。”于是攻打白兽门，砍断门闩进入。韦后逃入飞骑营，被一名飞骑兵斩首。安乐公主正照镜画眉，士兵将她斩杀。搜捕宫中以及韦后亲族中的各个韦氏，都杀掉了】；焚烧珠玉锦绣【《唐本纪》载，开元二年七月乙未，在前殿焚烧锦绣珠玉】；贬斥神仙鬼怪，禁止进奏祥瑞【《唐本纪》载，开元十三年九月丙戌，停止奏报祥瑞】，难道不是很正当吗？到了后来，却沉迷女色，奢侈无度，追求长生，喜爱所谓祥瑞【《唐杨贵妃传》载，开元二十四年，武惠妃去世，后宫中没有得到皇帝心意的人】。有人说杨妃姿色天生出众，适宜充入后宫，于是召入宫中，号为太真，得到宠幸，便专独占有皇帝的宠爱。宫中称她为娘子，仪容礼制与皇后相等。又到天宝九载，得到宝贞符命，张均等人前往求取。那时皇帝遵奉道教，仰慕长生，所以各地争相声称发现符瑞，群臣天天上表进奏，没有一天停止。《本纪》评论说：“自高宗、中宗两次遭遇女子造成的祸乱，韦氏终于因而全族覆灭。玄宗亲自平定了这场祸乱，本来可以作为鉴戒，却又败在女子手中。当他振作精神治理政事时，几乎达到太平；等到奢侈之心一动，即使穷尽天下的欲望也不足以使他快乐，于是沉溺于自己最宠爱的人，丧失了本应引以为戒的东西。直到逃亡失国仍不悔悟。考察他前后变化之不同，可以看出他的性情习惯相距竟然如此遥远。”同一个人，前后竟然有这样相反的变化，是因为他的内心有所沉溺。因此怎么能不引以为戒呢？太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚都被废为庶人，不久又赐死。七月，大理卿徐峤上奏说：“今年天下判处死刑的共有五十八人。大理寺狱院向来相传，杀气非常旺盛，鸟雀都不在树上栖息；如今却有喜鹊在树上筑巢。”于是百官上表祝贺，说几乎达到了刑罚废置不用的境界【“几”读平声】。皇帝把功劳归于宰辅，赐李林甫爵位晋国公，赐牛仙客爵位豳国公。臣祖禹说：“唐明皇一天之内杀死三个儿子，李林甫却因为刑罚几乎不用而受到奖赏，谗言和谄媚得志，天理已经灭绝了。怎么能够长久而不发生动乱呢？” 二十七年二月，群臣进上尊号，称皇帝为“开元圣文神武皇帝”。臣祖禹说：“三皇称皇，五帝称帝，三王称王，难道是因为他们的德行不足吗？名号不过各有一个罢了。等到把皇帝这个称号合并使用【《史记·秦始皇本纪》载，秦国刚刚兼并天下，廷尉李斯等人与博士商议说：“古代有天皇、地皇，还有泰皇，泰皇最尊贵。”臣等冒死进献尊号为泰皇，规定命令称制，诏令称诏，天子自称“朕”，王称“去泰”，加上“皇”字，采用上古帝王的名号，称为“皇帝”，其他事情按所议办理。秦始皇下制说“可以”，于是自称始皇帝】，本来就已经僭越了。后世沿袭而不改，把它作为效法后王的制度。汉哀帝受妖妄之说迷惑，太初年间开始有“陈圣刘太平”的称号【《前汉书·哀帝纪》载，号为“陈圣刘太平皇帝”，韦昭说：“宣扬陈述圣明刘氏的德行”】；周宣帝骄纵放肆，自称“天元”【《北史·周宣帝纪》载，号为“天元皇帝”】；唐高宗称“天皇”，武后称“天后”【《唐书·高宗纪》载，上元元年八月壬辰，皇帝称“天皇”，皇后称“天后”】。尊号的兴起，大概就始于开元年间；君主骄傲，臣下谄媚，于是形成定例而流传下来。让臣子们在君父生前就给他加上谥号，难道不是违背常理吗？二十九年正月，皇帝梦见玄元皇帝告诉他说：“我的塑像在京城西南一百多里的地方，你派人去寻找，我将和你在兴庆宫相见。”皇帝派使者在盩厔的楼观山间寻得塑像【“盩厔”音“戾式质切”】。闰四月，迎入兴庆宫安置。五月，命人绘制玄元真容，分置于各州的开元观中。臣祖禹说：《中庸》说：“真诚就会表现出来，表现出来就会显著，显著就会明白，明白就会行动，行动就会发生变化，变化就会形成教化；只有天下最真诚的人才能做到教化天下。”扬雄说：“人的心，大概就是神吧？把持它，它就存在；舍弃它，它就消亡。”人做梦，大概也是诚意的表现和心神的作用。如今走进无人的房屋，心里感到不安，于是仿佛听见肃肃的声音，看见罔象的形状，这是什么原因使心有所动呢？做梦也是如此。从前高宗恭敬沉默地思考治国之道，诚心寻求贤才，所以梦见上帝赐给他良弼，后来果然寻找并得到了傅说。这就是心神的作用。开元末年，明皇怠于处理政务，心里想求神仙，受方士言论迷惑，又自认为老子是他的祖先（玄元皇帝就是老子），所以受到感应而梦见他，这也是诚意的表现。从此以后，谈论祥瑞的人越来越多，荒诞怪异的话每天都能听到（这些事都见于天宝年间）。谄媚奉承形成风气，奸邪之人得志，于是天下的治乱就这样形成了。君主的心术难道可以不谨慎吗！天宝元年，当时天下声教所及的州有二百三十一，羁縻州有八百。设置十位节度经略使，以防备边疆。各镇兵力共四十九万，马匹八万多。开元以前，每年供给边兵的衣粮费用不过二百万。天宝以后，边将奏请增加兵力，逐渐越来越多；每年耗用衣料一千二十万匹，粮食一百九十万斛。公家和私人都疲劳耗费，百姓开始困苦了。

译臣祖禹说：四海之内的土地，并不是不广；百姓的财富，也不是不多。君主如果能够清净心志来治理天下，以恭敬节俭来守成，怎么会有不足的忧患呢？（唐代崔殖传说：文帝亲自实行节俭约束，为天下守护财物。）守成的君主不能保持天下盈满安定，却在天下安定时使百姓劳苦，在天下富足时横加刻剥，因此天下的祸患常常在太平时期就埋下根基。到了动乱已经形成，君主还不能醒悟，难道不是因为好大喜功、欲望过多（“好”读呼报切），又任用失当之人的过错吗？陈王府法曹参军田同秀上奏说：“我在丹凤门外的空中看见玄元皇帝，他告诉我：‘我把灵符藏在尹喜的旧宅中。’皇帝派使者到旧函谷关寻找，得到了灵符。群臣上表称贺，说函谷宝符暗中应合年号，请求在尊号中加上‘天宝’二字，皇帝同意了。”二月，在新庙祭祀玄元皇帝。甲午日，祭祀太庙。丙申日，在南郊合祭天地。把桃林县改名为灵宝。授予田同秀朝散大夫。臣祖禹说：“孟子说：‘在上位的人喜欢什么，在下位的人一定会更加喜欢。’明皇推崇老子，喜好神仙，所以大臣谄媚，小臣欺骗，大概都是估量他可以这样做，便这样做了。不仅相信这些事而受其迷惑，又用赏赐来鼓励他们，那么小人谁不想做奸诈欺骗之事呢？从前汉文帝一度被新垣平欺骗，此后一生不再谈论神仙之事，可以说是能够改正过错了。” 二年三月，追尊周代上御大夫为先天太皇，追尊皋繇为德明皇帝。臣祖禹说：“关于老子的父亲，书籍传记中没有记载。采用方士牵强附会的说法，追尊并加谥号，不也是欺骗吗？皋陶任士官，作史的人却把他当作大理，已经不合经典；又认为他是李氏的先祖而尊崇他，更不是同族。唐朝的先祖出自陇西狄道，没有世系可以考证，却一定要把祖先托附于上古，以此向百姓炫耀；这种不合礼制的礼法，恰恰只能成为后世的笑柄。” 四载正月，皇帝对宰相说：“朕近来在甲子日于宫中筑坛，为百姓祈福。朕亲自写好黄纸，放在案上，不一会儿便飞升到空中，并听见空中说：‘圣人的寿命延长。’朕又在嵩山炼成丹药，放在坛上。到了夜里，左右侍从想把它收起来，又听见空中说：‘丹药还不必收。’这一天守护到天亮才收取。太子、诸王和宰相都上表庆贺。” 臣祖禹说：明皇借助怪异神灵之事来欺骗天下，说这些话竟不感到惭愧（惭愧的意思，见《论语》十四篇；既然说这些话不惭愧，那么做这些事也就不会觉得困难），居处行事也毫不怀疑（见《论语》十二篇：“外表取仁，实际行为却违背仁，却处之不疑”）。这样怎么能使他的臣下不去欺骗呢？这是率领天下人一起欺骗自己。从前汉武帝在太室山封禅，随从官员谄媚奉承，说有人呼喊万岁（《前汉书·本纪》记载，元封元年春正月，诏书说：朕在华山举行祭祀，到了中岳，第二天亲自登上嵩高山，御史和属官在庙旁，官吏士卒都听见三次呼喊万岁；登山行礼，没有不回应的。因此命令祠官增加太室山的祭祀）。明皇竟然亲自制造欺诈之事，比汉武帝更严重了。起初，武惠妃去世，皇帝悲悼思念不止；后宫数千人，没有一个合乎他的心意。有人说寿王妃杨氏美貌绝世无双，皇帝见到她后喜欢上了她，于是让杨妃自己以本人的意愿请求做女道士，称号为太真；又另为寿王迎娶左卫郎将韦昭训的女儿，暗中把太真安置在宫中。不到一年，她所受的宠爱就如同武惠妃。七月，册立韦昭训的女儿为寿王妃；八月，册立太真为贵妃。臣祖禹说：卫宣公纳取儿子伋的妻子，国人都厌恶他（《新台》诗是讽刺卫宣公的。卫宣公娶伋的妻子，在黄河边筑新台来迎接她。毛氏传说：伋是宣公的世子。宣公替伋从齐国娶来女子，见她美貌，便夺为己有，后来生下寿和朔。‘恶’读乌故切，取去声）。明皇杀死三个儿子，又把儿媳纳入宫中；任用李林甫为宰相，使无罪之人遭到灭族。父子、夫妇、君臣，是人赖以立身处世的关系，三纲已经断绝（注说：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），他凭什么治理天下呢！六载十月，皇帝想让王忠嗣进攻吐蕃的石堡城。王忠嗣上奏说：“石堡城险要坚固，吐蕃举国守卫；如今把军队停驻在城下，不杀死数万人就不能攻克。臣担心得到的还不如损失的多，不如暂且磨利兵器、喂饱战马（‘秣’音末），等它出现可乘之机，然后再夺取。”皇帝心中不高兴。将军董延光主动请求率兵夺取石堡城，皇帝命令王忠嗣分兵援助他。王忠嗣不得已奉诏行事，但没有完全满足董延光的要求，董延光因此怨恨他。李光弼对王忠嗣说：“大夫因为爱惜士卒，不愿成就董延光的功劳，虽然迫于诏书，实际上却破坏了他的谋划。怎么知道呢？如今把数万军队交给他，却不设立重赏，士卒怎么肯为此竭尽全力呢？然而这是天子的意思。他如果无功而返，一定会把罪责归于大夫。大夫军府财物充足，何不拿出几万段帛来堵住他的谗言呢？”王忠嗣说：“如今用数万军队争夺一座城，夺取它并不足以制服敌人，夺不到它也不会危害国家。因此我不愿意做这件事。现在即使受到天子的责罚，最多不过让我以金吾或羽林的一名将军身份回去宿卫，其次也不过是黔中的上佐。我难道要用数万人的性命来换取一个官职吗？” 董延光超过期限仍未攻克石堡城，便说王忠嗣阻挠破坏军务计划，皇帝大怒。李林甫于是派人诬告王忠嗣，皇帝下诏召他入朝，贬为汉阳太守。八载，皇帝派哥舒翰进攻石堡城，攻克了它；唐军士卒死了数万人，果然如王忠嗣所说。臣祖禹说：“王忠嗣可以说是贤能的将领了，他不做无益之事而损害有益之事（《书·旅獒》说：不做无益之事而损害有益之功，功业才能成就），不因所得而抵偿所失，也不顾自身安危而珍惜士卒性命，确实可以称为贤将。然而王忠嗣既然知道石堡城不可攻取，那么不如坚持原先的主张，坚守而不分兵援助董延光；反正都要获罪，这样做不是更合宜吗？既然勉强奉诏交给他兵力，却又阻挠他的谋划（‘子’音同‘挠’，读奴教切），使进谗之人有了借口，难道是王忠嗣考虑得还不周全吗？”

译十二月，任命高仙芝为安西四镇节度使。唐朝兴起以来，边帅都任用忠厚的名臣，任期不长，不遥领，也不兼任统辖；功名显著的，往往入朝担任宰相。至于统率四夷的将领，即使才能谋略如阿史那社尔、契苾何力，也还不专任大将之职，都是让大臣担任使者来统制他们。到了开元年间，天子有吞并四夷的意图，担任边将的人十多年不更换，开始长期任用了。皇子李庆忠、诸王和宰相萧嵩、牛仙客，开始遥领节度使。盖嘉运、王忠嗣专门统辖数道，开始兼任统辖。李林甫想堵塞边帅入朝任宰相的道路，便因为胡人不识文字而上奏说：“文臣做将领，面对弓箭刀石便胆怯，不如任用出身寒微的胡人。胡人勇猛果断，熟悉作战；寒门出身的人孤立而没有党羽。陛下如果确实用恩惠笼络他们的心，他们一定能够为朝廷效死。”皇帝很赞同他的话，于是开始任用安禄山。到这时，各道节度使全都任用胡人，精锐部队都驻守北方，天下的势力失去平衡，最终使安禄山倾覆天下；这一切都是李林甫独受宠信、巩固地位的谋划造成的。臣祖禹说：李林甫巧言善辩，表面像是忠诚，明皇因此相信他而不怀疑。然而他说胡人不识文字，那么不必等到聪明圣智的君主，也应该能够看出他的谋略。明皇被吞灭四夷的欲望蒙蔽，想一下子求得所有功劳，因此李林甫得以利用他的谋略来迎合并击中他的欲望（“中”读竹仲切）。君主如果不能用义来约束欲望，陷入迷惑而不回头，还有什么事情做不出来呢！八载二月，皇帝带领百官参观左藏库，按等级赏赐物品。皇帝因为国库用度充足丰裕，所以把金帛看得如同粪土，对贵戚宠臣之家赏赐无度，没有限止。臣祖禹说：财物是天地所生，又出自百姓的血汗。先王知道耕种收获的艰难（《书·无逸》说：君子先知道耕种收获的艰难，然后才能安逸），也知道纺织机杼的辛劳（“杼”读直吕切，是盛放纬线的器具；“柚”音轴，是织机上的丝轴），所以征取财物有制度，使用财物有节制。明皇横征暴敛，又任意挥霍（“横”读去声），他如此不爱惜财物，怎么能没有祸患呢？皇帝认为符瑞接连出现，都是祖宗留下的美好功业。六月，给圣祖加尊号为大道玄元皇帝；给高祖上谥号为神尧大圣皇帝；给太宗上谥号为文武大圣皇帝；给高宗上谥号为天皇大圣皇帝；给中宗上谥号为孝和大圣皇帝；给睿宗上谥号为玄真大圣皇帝；窦太后以下都加谥号为顺圣皇后。十三载二月，到太清宫朝献，又给圣祖上尊号为大圣祖高上大道金阙玄元太皇大帝。祭祀太庙时，给高祖上谥号为神尧大圣大光孝皇帝；给太宗上谥号为文武大圣大广孝皇帝；给高宗上谥号为天皇大圣大弘孝皇帝；给中宗上谥号为孝和大圣大昭孝皇帝；给睿宗上谥号为玄真大圣大兴孝皇帝，这是因为汉代各位皇帝的谥号都带有“孝”字。臣祖禹说：从尧、舜、禹、汤、文、武这些君主开始，谥号都只有一个字或一个称号。既然已经用谥号来评述他们（《唐韵》说：诔是铭记，‘诔’音垒，叙述前人的功德；《说文》说：诔就是谥号），那么子孙就不能再任意改动。高宗不以古人为师，开始改动祖宗旧有的谥号。天宝以后，谥号不断增加、重复，繁多到无法记载。祖宗如果确实有高于世人的功德，那么称为文、称为武，也就足够了；如果没有功德，子孙却妄自增加谥号，就是欺骗祖宗，也会让天下后世把它当作讥笑玩弄的对象。因此，孝子慈孙想要显扬亲人，不如使名号符合实际而不过分夸大（“浮”是超过的意思，《礼记·表记》说行为超过名声），这样天下人自然会心服。没有听说谥号繁多就是尊贵。唐朝的典章礼制不合常法，实在太严重了。九载十月，太白山人王玄翼上奏说，他看见玄元皇帝，玄元皇帝说宝仙洞中有奇妙的宝贵真符，命刑部尚书张均等人前往寻找，果然得到。此时皇帝尊崇道教，仰慕长生，所以各地争相声称发现符瑞，群臣上表庆贺没有一个月间断。李林甫等人都请求把自己的住宅改作道观，以此祝愿圣上长寿，皇帝很高兴。臣祖禹说：从前秦始皇削平六国（六国是燕、韩、魏、赵、齐、楚），汉武帝驱逐排斥四夷（《前汉书·礼乐志》说，他征讨四夷，锐意建立武功），都是具有雄才大略的君主。等到他们被方士欺骗戏弄时，却和婴儿没有不同。君主只有恭敬节俭、减少欲望，清静无为地处在上位，邪佞谄媚之人才能没有机会进入他的心中。他的心一旦有所蒙蔽，很少有不受迷惑的（“鲜”读先典切）。明皇不能端正自己的内心，所以小人争相制造幻象来迷惑他（“幻”音患）；他的神明和精神已经被夺走了，这就是逐渐养成大乱的原因。《唐鉴》卷九