卷十

译◎食物相反：凡是吃河豚的人，一天之内不能服用汤药，恐怕其中有荆芥，因为荆芥与河豚相互严重冲突；也忌讳乌头、附子之类。邓在江阴时，亲眼见过一个读书人因此丧命。河豚的鱼子尤其不能吃，能使人腹胀而死。曾经用水浸泡过夜来试验，第二天每颗都大得像芡实。世间传说误食河豚中毒的人，赶紧喝下秽物就能解毒，否则必死。又听说不一定要用这种办法：用龙脑浸水，或者服至宝丹，或者吃橄榄，都可以解毒。后来得到一个方子，用微炒过的槐花和干胭脂各取等分，一同捣成粉末，用水调服灌下去，效果非常好。◎先辈谐谑：赵魏公刻了一方私印，印文是“水晶宫道人”。钱塘周草窗先生暗中把“玛瑙寺行者”作为对句来比拟它，赵魏公于是不用这方印了。后来周先生看见同郡的崔进之在药铺悬挂一块牌子，写着“养生主药室”，便用“敢死军医人”来对它。崔进之也不再挂这块牌子。赵魏公对人说：“我今天才算替水晶宫出了气。”先辈虽然是在开玩笑，但确实很有趣。◎马判：冯公士启（梦弼）曾说，他任八番云南宣慰司令史时，有一天因公差到达一个驿站，天已经晚了。驿吏告诉他说：“今晚马判要上岸，麻线必须暂时停止驿程来躲避它。”冯公问原因，驿吏闭着眼摇手，不敢说话。冯公很生气，立即上马，走了几十里，到了大溪，忽然看见一个像房屋一样大的东西，就是所谓的乌刺赤。乌刺赤下马跪地哭泣，好像在递交诉状。冯公叫它回答是什么东西，它也闭眼摇手，不肯回答。于是冯公下马向它祷告说：“我是许昌人，冒领俸禄来到这里。如果我的天命确实已经尽了，你就把我吃掉；否则请容许我通过。”祷告完毕，那东西就转身进入溪中。腥风臭雾扑入口鼻。随后众人各自上马，等到天亮，抵达前面的驿站。驿吏惊讶地说：“这是什么麻线，竟然这样大胆？”冯公询问那东西是什么，驿吏才敢说：“是马蟥精。”‘麻线’是方言，意为官人；‘乌刺赤’是驿站的牧马人。冯公后来官至礼部尚书。◎字训：字书解释“善”字。《诗经·载驰》说：“女子善怀。”郑玄笺注说：“善，就像多一样。”《汉书》说：“岸善崩。”这里的“善”也有多、容易的意思。

译◎丘真人：大宗师长春真人姓丘，名处机，字通密，号长春子，是登州栖霞县滨都里人。他的祖父以务农为业，世代被称为善门。金皇统戊辰正月十九日出生。生来聪敏，有个相士给他相面说：“这个孩子将来应当成为神仙宗伯。”大定丙戌年，十九岁时辞别父母，住在昆仑山，跟随道士修炼。丁亥年，拜见重阳全真开化王真君（嘉）于海宁，请求拜他为师。戊申年，被召到朝廷见面，随即返回终南山。贞祐乙亥年，太祖攻平燕城，金主逃往汴京。丙子年，再次征召他，他没有起身应召。己卯年，居住在莱州。当时鲁、齐归入宋朝，宋也派使者来征召，他同样没有应召。这年五月，太祖从乃蛮国派近侍刘仲禄带着亲笔诏书前来聘请。十一月，刘仲禄到达他的隐居处，诏书说：“制曰：上天厌弃中原，骄奢浮华已经发展到极点。朕居住在北方荒野，心中没有滋生嗜欲。返朴还淳，去除奢侈而奉行俭朴，每一件衣服、每一顿食物，都与牛倌马夫共同穿用、共同享用。把百姓看作婴儿，把士人像兄弟一样养育；谋略一向和谐，恩德一向积蓄；训练万众时身先士卒，面对百阵时从不想到自己退居其后。” 七年之中成就大业，天下六方之内实现统一。这并不是因为朕的行为有德，实在是因为金朝的政治没有常道。因此承受上天的佑助，获得承继至尊之位；南面连接赵宋，北面接通回纥，东夏和西夷全都称臣为辅佐。想到我单于之国，千百年来从未有过这样的局面。然而任用太守、重视治理太平，仍然害怕有所缺失。譬如剖木造船、削木作桨，是为了渡过江河；聘请贤人、选用辅佐，是为了安定天下。朕即位以来，勤心处理各种政务，但三九之位还没有找到合适的人。朕听说丘师先生，体察真道，遵循法则，博学多闻，探究幽深而穷尽事理，道术深远，德行显著，怀有古代君子的肃穆风范，具备得道上人的高雅操守；长久隐居山岩谷地，藏身隐迹，阐明祖宗遗留下来的教化，使有道之士坐而来集，仙人云集，人数多得无法计算。自从战争以来，朕得知先生仍隐居在山东旧境。朕仰慕思念之情没有止境，难道没有听说周文王在渭水与姜太公同车，以及刘备三顾茅庐的事情吗？只是山川遥远，未能亲自迎接，实在有失礼节。因此朕退居一旁，侧身斋戒沐浴，选派近侍官刘仲禄，准备轻骑和素车，不远千里，谨请先生暂时屈尊移步，不要因为沙漠遥远而有所顾虑；或者请您忧念当世百姓的事务，或者请您救济朕、保全自身的方法。朕亲自侍奉仙座，只希望先生在咳唾之余赐下一句话，这就足够了。今天姑且把朕万分之一的微薄心意写在诏书中，明白告知。实在希望先生既然已经阐明大道的要旨，就能善意地没有不应允之处；这难道不也是顺应众生的愿望吗？所以特此颁诏，务必知悉。五月初一日书写。”庚辰年正月，丘真人北行。二月，到达燕地。他想等候皇帝回朝后进见，刘仲禄命从官曷刺骑快马驰奏。真人上表陈述心情。表文说：“登州栖霞县志道丘处机，近日承奉宣旨。皇帝从远方召唤无才的我这个海上居民，使我心中惶惑；我处处自我反省，谋生本领太差，学道也没有成就，历经万般辛苦，年老却不能死去，名声虽传遍各国，道术却不能施于众人。回头看看自己，内心悲伤，真情又有谁能体察？从前南京以及宋国多次召我，我都没有应从；这一次龙庭一声召唤，我却立即到来，为什么呢？我听说皇帝是上天赐予的勇略智慧，古今无比；道义与威灵相合，华夏和夷狄都顺服。因此我本想投身山林、逃入海岛，却不忍违背您的召唤；冒着风雪霜寒，想求得一见。听说车驾只在桓抚以北，到了燕京才听说车驾已经远在不知几千里之外，风尘充满道路，天气昏暗，老弱之人难以承受，实在担心途中不能到达。即使到了皇帝那里，军国大事也不是我所能处理的。” 至于道德之心，令人戒除欲望，这些全都是难事。于是我与宣差刘仲禄商议，不如暂且在燕京、德兴府等处停留居住，先派人前去奏报。刘仲禄不同意，所以不得不亲自递交奏帖。想到丘处机肯来归命，远道冒犯风霜，希望皇帝早日颁下宽大的诏令，详细裁定是否可行。又有同时出家的四个人，其中三人得道，只有处机徒然获得了名声，面色憔悴，形容枯槁。希望圣上裁决。龙儿年三月某日奏。”十月，曷剌返回，又奉敕旨说：“成吉思皇帝敕令真人丘师：省览你所奏应召而来之事，全部知道了。只是先生的道行超过三子，德行厚重而多方。朕命臣下奉持玄妙的星命，飞驰传命，前往海滨寻访你。时机与愿望正好相合，上天没有违背人的愿望。两朝多次召你而你不去，单独派一使者邀请，你却肯起身。你认为这是上天启示，所以亲自归来。不辞在风霜中暴露，甘愿跋涉于沙漠。如今奏章送来，欣喜安慰之情哪里说得尽！军国之事不是朕所期待你的。你有道德之心，确实值得赞尚。朕因为彼方酋长不顺从，才大举用兵；只率少量军队试行征讨，边境便得以安定。来者归附、去者背叛，实际都是率领统治的缘故。然而长久安逸之后暂时劳作，希望使其心服而后停止，于是再次宣扬威德，暂且驻留车马。” 又想到云车已经从蓬莱出发，仙鹤驾车可以遨游天竺。达摩向东而行，以佛法传心；老子向西而行，或许教化胡人而成就大道。虽然川途遥远，但仰望先生的几杖并不遥远。因此答复来章，以表明朕的心意。秋暑时节，愿先生近来平安。诏旨不再多说。十四日辛巳。”十一月，到达邪迷思干城。壬午年三月，经过铁门关。四月，到达行在所。当时皇帝在雪山之阳，住所已经安排妥当。丘真人入见，皇帝慰劳他说：“其他国家征召你都不答应，如今远行超过万里而来，朕非常赞许你。”赐他坐下，与他一起进食，并在御帐东面设置两座帐篷供他居住，约定日期询问道理。后来因为回纥叛乱，皇帝亲自出征，未能成行。到九月，皇帝设置庭燎，空出前席，延请丘真人询问至道。真人大略回答，以节制欲望、保全身体为要，以天道喜生厌杀，以及治理应当无为清静的道理为主。皇帝听后高兴，命左史把这些话记录在策书上。癸未年，丘真人请求东归。皇帝赐号“神仙”，授爵“大宗师”，掌管天下道教。甲申年三月，到达燕地；八月，奉诏居住在太极宫。丁亥年五月，特意把太极宫改名为长春宫。七月九日，留下颂文去世，享年八十岁。至元己巳年（正月），下诏追赠五祖、七真的徽号。

译至于长春演道主教真人以上的事迹，见于《蟠溪集》《鸣道集》《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书。起初，真人独自行走在归途，道经宣德日。一户富家新居落成，行礼请他屈尊来访，希望得到一句话作为福兆。他进入屋内后，默然不语，只用手中所持的铁拄杖在窗户和墙壁上敲打，毁坏了好几处便离去。主人拜了两拜，希望得到解释，说：“你的房屋已经完好，也很美观；但完好之后必然毁坏，这是事理和形势决定的。我若不替你毁坏，你将来就无法谋求善终。现在已经毁坏了，你应当思考它为什么毁坏，并希望恢复完好，努力保全它；这样，你和你的子子孙孙，或许可以在这里生息、居住，直到永远不再改变。”主人听后心悦诚服。唉，真人真是深明大道啊！南池：宋朝末年，信州城中挖土形成一处濠沟，约有百亩，位于州城南面，因此称为南池。池旁可以居住，过去是一个里，建有房屋。归附之后，达鲁花赤灭彻占据了这里。每逢春夏交替之时，群蛙叫声聒耳，使人寝食不安。适逢第三十八代天师张广微（兴材）入朝回归，灭彻便把这件事告诉他。天师在一块新瓦上朱书符篆，派人投入池中，并告诫说：“你们这些青蛙不要再喧闹。”从此直到今天，那里一直寂静无声。“雁子”一词，《汉书》说：“太液池中，凫雏雁子，布满充积。”使用“雁子”一词很妙。王维诗说：“芦笋穿荷叶，菱花▯雁儿。”又是新奇的用法。赵办官钱：浙江省广济库每年差派杭州城中若干殷实人户充任库子，主管官钱的出纳。近来有一家侵用官钱太多，无力偿还，府判王某一向以残忍著称，便把这一家的妻妾子女拘押到官府。后来仍然无计可施，于是命人用小船载着她们到西湖上求食，以所得钱财缴纳官款。鬼妾鬼马之类以及不肖之徒纷纷赶来。鲜于伯几先生（枢）作《湖边曲》说：“湖边划桨的是谁家女子，满面凄惨忧愁，几乎说不出话来。低头徘徊，忍着眼泪靠在郎君的船旁，只因贪求船头那点利益，勉强唱歌跳舞。玉壶中的美酒不必忧虑，鱼腹和熊掌被弃置得如同泥土。阳台上的梦短促，匆匆便已离去；鸳鸯锁中生出寒意，愁对日暮。哪里能够有义士掷下千金，使桑间濮上的歌声终于传遍道路？”后来王某的子孙中有人沦为娼妓。上天的报应，何等迅速啊！鼎发出牛叫声：义兴王子明家中财产丰厚，所收藏的三代彝鼎、六朝以来的法书名画，确实冠绝浙右。他每年必定到烈帝庙求取一签，用来占卜吉凶。有一年，签词中有一句：“开沟凿井，应当得到古鼎。”他并不在意。后来家人以商人的身份到汴地，那里有个夹谷郎中，收藏一件商代彝器，精妙绝伦。他拿出来给王子明的家人看，说：“恐怕你们的主人未必有这样的东西。”家人回来禀告后，王子明立即带着金钱去买下它。与旧日收藏的器物相比，原有的都比不上这件。至正壬辰年，蕲黄一带起兵作乱，叛军从义兴取道进犯浙西。王子明把所有收藏都拿出来，挖深地窖埋藏，其中也包括这件彝器。彝器放入地窖后，连续七夜发出牛叫声，颇为奇怪。于是把它取出寄放在田家。后来地窖遭到挖掘，只有这件彝器得以保存。鏖糟：俗语把不洁称为“鏖糟”。考察《霍去病传》中“鏖皋兰”的注释，说世俗把将人全部杀死称为“鏖糟”。虽然意义不同，但这个词还是有出处的。

译越民考迈里古思，字善卿，是西夏人，侨居松江。家境贫寒，靠教授学生来奉养母亲。他天性极其孝顺，但性情洒脱，不受拘束；又善于说笑，许多名士都和他交游。至正甲午年，他考中进士，被授为绍兴路录事司达鲁花赤。等到他赴任掌印时，天下纷扰，各地全都积弊深重。考君安抚教养百姓十分周到，百姓爱戴他如同父母。乙未年秋，杭州陷落，不久便被收复。浙省左丞杨完者派本部苗族将领带着捷报来到绍兴，统率众多洞蛮，实际上是想窥探虚实，又准备把祸害扩散到当地百姓身上。他放纵部下横暴虐害，百姓都束手无策，战战兢兢，不敢与之抗争。苗军因此劫掠府中架阁照磨陈修的家，陈修的妻妾几乎被玷污。考君怒火填胸，指挥吏兵将他们逮捕。郡中百姓欢呼着跟随行动，苗军于是全部被杀。后来杨完者听说越地百姓结成义军而且防守坚固，最终不敢调兵渡过浙江。方国珍攻陷庆元时，江南行台的官员逃避战乱来到庆元，奉诏在越地设置治所，于是下檄文命考君总领义民守护城池。考君又招募了二千多名勇猛强悍的人，以“果毅”二字作为名号，称为“果毅军”，训练武艺，分派守卫各处要害。于是他每天和一向来往的人一起，击杀鲜物，饱食腥膻，纵情吟咏呼啸，把这些当作娱乐。即使门外上级官员纷纷来到，他也一点没有延请接纳。永康的寇乱兴起，占据了县境。考君收复了永康，朝廷表彰他的功劳，授任江南浙西道廉访司知事。他还没有赴任，又改任江东建康道经历。浙省丞相塔失帖木儿擅自权宜任命他为行枢密院判官。考君于是自行任命各位参谋为幕官，称经历、都事的，不可胜数。当时御史大夫拜住哥任性地把祸害官吏的人当作爪牙，又亲自统率三千军队，称为“台军”。军纪不严，百姓横遭骚扰和伤害，有人向考君申诉，考君总是压制台军。众军都怨恨愤怒。然而拜住哥琐碎鄙陋，只把用钩距手段聚敛钱财作为要务，考君不向他行礼。有人以此劝谏考君说：“我只知道上面有君主，下面有百姓，哪里还管其他人呢？”拜住哥听说后，对他十分怨恨。于是便和台军元帅列占、永安张某、万户阎塔思不花、王哈剌帖木儿等谋划杀死考君。还没有找到机会，戊戌年十月二十二日，拜住哥首先发难，出兵渡过曹娥江，与平章方国珍部下的万户冯某交战。战斗失利后，他驻军东关，单骑奔驰返回。拜住哥杀人的决心已经定了。二十三日天将亮时，他召考君到自己的私宅议事。考君进到中门，拜住哥的左右便用铁槌将他打死。这件事起初十分秘密，守门军士互相说道：“已经杀了总督官，这对我们是幸运的。”百姓中开始有人听到消息，跑去告诉考君部将、浙东佥元帅黄中。各位参谋听说变故，纷纷逃避，不顾其他事情，甚至有人坠下城墙逃出，走了四五十里。初夜二更时，中提军进入城中，驻扎在戒珠山，拜住哥还没有来得及知道。黄中正卧病在床，刚服过药，出了少量汗，仍然昏沉困顿。左右扶助他，给他穿上铠甲，扶他上马；在江桥遇到台军，交战十多个回合。黄中冲破敌阵，攻陷坚固的阵地，亲自承受箭矢和石块。郡中百姓无论老幼都号哭说：“杀了我们的总督官，我们还活着做什么！”壮年人帮助黄中的军队拼死作战，台军被打得一败涂地。黄中屠灭了台军的两个营，进入拜住哥家中，只见姬妾、侍从、奴隶死者相互枕藉；有一个女子被队官陈某掠走。人们抬起考君的尸体，发现尸体没有头。大规模搜寻三天，在溺池中找到了他的头。拜住哥和两个儿子藏在佛寺隐蔽处，百姓搜寻发现后，一齐向他们脸上吐唾沫，并骂道：“瞎眼的贼人！我们的总督官有什么罪，竟让他遭到这样的下场？”他们没有自杀，百姓把他们捉回交给黄中，希望黄中杀掉他们。黄中解开他们的捆绑，率领各军向拜住哥行礼，说：“总督官忠肝义胆，光照天地，这是人神共同知道的事实；您信任奸邪之人，使国家的栋梁无辜陨落。” “我替他报仇，是为了彰明大义；杀害我主将的人，已经把他斩了。您幸而不要治罪。”拜住哥抓住黄中的手哭着说：“我的罪过还有什么可说的？还有什么可说的？”随后，军民为考君服丧，设位祭祀他。谥号为“越民考”。过了六天，拜住哥自行弹劾自己，交出印绶离去。当夜他的官印遗失，黄中用白金一百两从一个士卒那里买回，送还行台。考君去世前三天，有一颗像杯碗那么大的星，红光照耀天空，坠落在镇粤门，化成一块石头。等到考君出兵时，有见识的人已经占卜出他将有死亡的征兆。到这时，果然应验了。南村野史说：兵器，是凶器；战争，是违逆德行的事；圣人不得已才使用它。因此我的老师孔子一定说，临事要心存畏惧，善于谋划才能成功。回答子路关于统率三军的问题时，考迈里古思刚接受任命之初，很有古代贤能县令的风范。可是他一掌握兵权，便志得意满，纵情饮酒而荒废政事，轻率谋划、首先作乱，不久便身首异处，这大概也是他平日超越本分的过失酿成这场祸患吧？如果没有黄中，那么他的老母和幼子也都将成为案板上的肉了！推究他忠于君主、爱护百姓的心意，能够欣然与日月星辰相互照耀，这一点便没有什么可议论的了。拜住哥作为国家大臣，坐镇四省，百官各司，谁不听从他的命令？考迈里古思不奉行台檄文，擅自发动军队，明白地追究他的罪责，贬黜他可以，斩杀他也可以；可是拜住哥却暗中勾结小人，做出这种行径，这是像盗贼一样杀人，并不是公正的舆论所认可的行为。百姓之所以不服，确实就是因为这个缘故。唉！享有尊贵的爵位和优厚的俸禄，在国势艰难的日子里，既不思考以微薄力量补报国家的办法，也不责备自己贪婪暴食的过错，反而把谋害忠良作为首要事务；说他没有罪，怎么可能呢？所以他的妻妾子女遭受杀戮和侮辱，实在是自取其祸，难道还值得怜悯吗？三姑六婆：“三姑”是尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。这大概和三刑六害相同。人家中只要有其中一种人而不招致奸邪盗贼的，几乎没有。如果能够谨慎地远离她们，如同躲避蛇蝎，差不多就可以达到洁净门户的办法了。不中用：就是不能使用。《左传·成公二年》中，郤克说：“我对于先大夫来说，连供他役使的资格都没有。”杜预注释说：“不够资格充当他的役使。” 国字：杜清碧先生（本），字伯原，编有《五声韵》。从大小篆、分书、隶书、楷书、草书，一直到外蕃文字，以及本朝蒙古新字，没有不收录的。书名题为《华夏同音》。至正壬午年，中书省奏请修撰三史，以翰林待制的身份聘请杜先生，先生起身来到武林。他以疾病为由推辞不去，长久盘桓在那里。浙江省平章康里子山公夔夔有一天来访，两人谈到声律学，于是平章问：“国字为什么要用‘可侯’字作为开头？”（这是喉音，有声音而没有字。）先生说：“这正如婴儿刚出生时发出的第一声，因而获得天地完整的元气。”平章大为信服。

译水畜：陶朱公《养鱼经》说：“谋求生计的方法有五种，以水畜为第一。”所谓水畜，就是鱼。这两个字也很奇特。缠足：张邦基《墨庄漫录》说：“妇人缠足，起于近世；前代的书籍传记，都没有这种说法的来源。”《南史》记载，齐东昏侯把金子凿成莲花贴在地上，让潘贵妃在上面行走，说：“这样便能步步生莲花。”但这也没有说她的脚弓小。比如《古乐府》《玉台新咏》，都是六朝词人纤细艳丽的作品，其中多半描写美人的容貌姿色，以及妆饰的华美、眉目、唇口、腰肢、手指等，没有一句提到缠足。唐代杜牧、李白、李商隐等人作诗，多写闺房之事，也没有涉及缠足。韩偓《香奁集》中有一首咏鞋诗说：“六雨肤圆光致致。”唐尺较短，用今天的尺度比较，鞋本来也算小了，但诗中仍没有说脚弓。只有《道山新闻》说：“李后主宫中的嫔妃窅娘，身材纤细美丽，善于跳舞。后主制作金莲，高六尺，装饰着宝物、细带和缨络，莲花中做出各种颜色的瑞莲。命窅娘用帛缠脚，使脚纤小，弯曲向上，成为新月的形状。她穿着白袜起舞，宛如在云中回旋，有凌云的姿态。唐镐的诗说：‘莲中花更好，云裹月长新。’这是因窅娘而作的。从此人人都仿效她，把纤细弯曲的脚认为美妙。”由此可知，缠脚大概从五代以来才开始实行。像熙宁、元丰以前，缠脚的人还很少；近些年来却人人仿效，把不缠脚当作可耻。溺水不跃：漳州龙溪县澳里人陈端才的妻子蔡氏，名三玉。后至元年间，当地寇乱兴起，掠夺她所在的里。里中老妇召集本里的妇女同乘一船避难，寇兵追上来，三玉连忙把衣服浸湿。寇兵见三玉有姿色，想先侵犯她，三玉欺骗他们说：“衣服湿了，我再去取一件。”趁寇兵去取衣服的时候，她投水而死。寇兵说：“溺水的人一定会跃出水面。”便用长竿系着钩子，等待她跃出水面再把她捞起，但尸体始终没有跃动。寇兵退去。三玉的父亲端广乘船停泊在上游，尸体于是逆流漂到父亲的船旁，怎么推也推不开。父亲把船逆河向上游行驶，尸体也跟着向上游移动，连续三次都是如此。父亲十分惊异，仔细一看，原来是自己的女儿。三玉不过是一个妇人，却宁死也不受辱，这是出于天性，所以她的贞烈明决竟能达到如此地步。锁阳：鞑靼田地中的野马，有的会与蛟龙交配，遗精进入地下，时间久了便破土而出，形状像笋，上部粗大、下部狭小，鳞甲排列如梳齿，筋脉相互连络，形状极像男性生殖器，名叫“锁阳”。它就是肉苁蓉一类的东西。有人说，淫荡的乡里妇女与它交合后，只要得到阴气，便会突然怒长。士人挖取它，洗净去皮，切成薄片晒干，用来充作药材出售，药力比肉苁蓉强百倍。辊、吝、谝：淮南潘子素（纯）曾经创作《辊卦》，讥刺世上那些做官的人凭借圆滑世故、善于逢迎取笑而获得显贵爵位。虽然只是借一时的戏谑调笑来写，也不能说对名教毫无补益。卦辞说：“辊，亨通；小事可以做，大事也可以做。”彖辞说：“辊为亨通。天地辊转，四时因此运行；日月辊转，昼夜因此明亮；上下辊转，万事因此成就。辊在此时的意义实在重大啊！”象辞说：“地上有树木，这就是辊；君子由此应当容身而固守职位。初六，辊出门，没有灾祸。象辞说：一出门便会辊，又有什么灾祸呢？六二，传于铁惺。象辞说：传于铁惺，天下都可以推行。六三，君子整日辊辊，虽有危险而无灾祸。象辞说：整日辊辊，虽然危险却没有灾祸。九四，模棱，两可而吉祥。象辞说：模棱之所以吉祥，是因为能够随时变化。六五，神辊。象辞说：六五达到神妙的辊，是因为历经世故。上六，有人赐给他高爵，天下人却都嘲笑他。象辞说：靠辊滑取爵位，也不值得敬重。”这篇文章也有人说从宋朝末年就已有，并非潘子素所作，不知究竟是否如此。后来平江蔡宗鲁（卫）创作《吝卦》来配合它，说：“吝，亨通；适宜居闲，不适宜有所作为。” 彖辞说：吝，就是鄙陋吝啬；适宜居闲，是因为没有什么可求取的；不适宜有所作为，是担心招致祸患。初六，拥有财富，却吝于救济急难，悔恨消失，但没有任何益处。象辞说：吝于救济急难，是因为不怜恤贫困；悔恨消失而没有益处，是因为事情最终仍然有所期待。六二，听信妇人的话，达到吝啬的极点。不奉养父母，不体恤弟弟，守正也凶险。象辞说：听信妇人的话，是亲近私情；不奉养父母，是忘记最大的恩德；不体恤弟弟，是失去重大的义理。即使奉养父母，也不及时，同样会招致灾祸，所以守正也凶险。九三，极其吝啬，只吝惜财物，却不吝惜自身，行为不合宜。象辞说：吝惜财物，这才会致富；不吝惜自身，就是轻视生命。六四，太过吝啬，对于君子是吉祥，对于小人是凶险。象辞说：对君子吝啬，虽然受到责言，也没有过错；对小人吝啬，即使没有受到责言，最终也会后悔。六五，不吝惜美色，一味追求欲望，最终因此死亡，凶险。朋友来访，却吝于酒食，不能尽欢，没有灾祸。象辞说：不吝惜美色，是被淫欲迷惑；一味追求欲望，是以顺从自己的欲望为乐；最终因此死亡，凶险显而易见；朋友到来，是因为同类相从。朋友来访却吝于酒食，实在是大错。虽然不能尽欢，却没有灾祸。上九，居住在自己家中，对家内事务不吝惜，却吝于教育子女，不会得到吉祥。象辞说：居住在自己家中，是妄自尊大；对家内事务不吝惜，是害怕孤独；吝于教育子女，最终一事无成。”后来扶风马文璧（琬）又创作《谝卦》，说：“谝，守正则亨通，起初吉祥，最终凶险。适宜接见小人，不适宜接见君子。”彖辞说：“贞，就是正；亨，就是通。通达正直的言语，谝或许还有可取之处。最终凶险，是因为谝没有坚持最初的正道。适宜接见小人，是因为彼此属于同类。不适宜接见君子，是因为会陷入邪道。”象辞说：“口齿伶俐，摇唇鼓舌，这就是谝；君子由此应当求取名声、谋求俸禄。初九，对同伴谝说，没有灾祸。象辞说：对同伴谝说，又有谁会责怪呢？九二，稍微把谝施用于百姓，吉祥。象辞说：九二的吉祥，是因为使众人的听闻焕然一新。六三，招来他的谝说，用酒食祭享。象辞说：招来他的谝说，是因为百姓把他当作榜样；用酒食祭享他，是为了崇尚功劳。九四，修饰言辞，像簧片一样动听，以此取悦对方，便可获得南金。象辞说：能让人获得金钱，不值得称道。九五，君子整日高谈谝说，君王因此出征，用安车迎接他；一整年都不得安宁，后来有凶险。象辞说：因为谝说而受到征召，并不羞耻；一整年不得安宁，只足以使人劳烦；后来有凶险，是因为名实不相副。” 上六，肆意谝说而不停止，四方都想杀他。象辞说：肆意谝说引起众怒，杀掉他又有什么过错呢？以上三卦切中当时的弊病，确实得到了讽刺的正道。因此一并抄录下来。

译◎乌蜒户　广东有一类采珠人，把〔兴〕悬在腰间，潜入海中，过了很久取得珍珠；〔兴〕被撼动后，船上的人便把他拉出来。葬身于鼋、鼍、蛟、龙腹中的人，处处都有。主管官府称他们为“乌蜒户”。“蜒”读作“但”。仁宗即位后，特地下旨免除这一差役。当时敬公戴卿任江西行省参知政事，便让所属的掾史立案，命广东帅府抄录乌蜒户每个人的籍贯和姓名，登记成册，申报解送到其他省。官员说：“中书省的咨文中没有这件事，恐怕不必这样做。”戴公说：“万一这是申明旧有的典制，至少不会牵连伤害百姓。”不久，太后的中使到了。众人都佩服戴公有先见之明。◎重台　凡是婢女役使婢女，俗称“重台”。考察《左氏传》，昭公五年说：“太阳的运行有十个时段，所以有十时，也应当有十个等级。”从王以下，其中第二等是公，第三等是卿。注说：“日中时为王，食时为公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日〔刑〕为台；〔型、日中、出、阙〕，不列在等级之中。王、公空缺了这些职位。”又据昭公七年说：“天有十日，人有十等。”所以王统属公，公统属大夫，大夫统属士，士统属皂，皂统属舆，舆统属台。那么所谓“台”，就是十个等级中最卑下的一级，今天的“重台”难道也是源于此吗？不过加上“重”字，似乎另有含意。◎日子　《文选》所载《曹公檄吴将校部曲文》末署“年月朔日子”。注说：这是发布檄文的时间。●卷十一 ◎写像秘诀　王思善（释），自号痴绝生。他的祖先是睦州人，居住在杭州的新门，专心致志，喜爱学习，素来很有才思。至正乙酉年间，携李人叶居仲（广居）寄居在思善家东边的里巷，教授学生。我跟随永嘉李五峰先生（孝光）去拜访他。当时思善在诸生之中，年纪才十二三岁，已经能够绘画，也懂得写真。先生便让他画一幅圆光小像，面部只有钱币那么大，却无不宛然相似，丝毫没有差异。先生很高兴，写文章加以赞美。后来我又托非惟人日华（形）介绍，便同思善结为忘年之交。思善后来得到吴中顾周道（逵）的指点启发，更加精通微妙之处，所以尤其擅长画小像。他不仅能使人的相貌形似，而且还能表现出人的神气。他曾把秘诀和设色绘画的方法传授给我，现在记载在这里，和爱好此道的人共同分享。凡是画人像，都必须通晓相法。因为人的面貌部位，以及所谓五岳四渎，各各不相同，自有相互对应的部位。人的四时气色也各有不同；对方正在呼啸谈话之间，真实的性情就会显露出来，我则安静地观察体会，默默记在心中，闭上眼睛时仿佛人在眼前，下笔时仿佛形象就在笔下。然后先用淡墨〔霸〕定轮廓，再逐层积染加深。先画兰台、庭尉，再画鼻准；鼻准画成后，以它作为全脸的标准。如果山根高，就从印堂落下一笔；如果山根低，就从眼堂边落下一笔；如果不高不低，处于八九分之间，就从侧边落下一笔。然后画人中，再画口、眼堂、眼睛、眉毛、额头、面颊、发际、耳朵，接着画〔缺字〕，再画头部，最后打圈；所谓打圈，就是画面部。一定要这样逐一对应着画，才大概不会有丝毫损失。近代庸俗的画工拘泥成法，不懂变通，必定要让人正襟危坐，像泥塑人一样，才肯据此摹写。因此万无一得，又有什么值得奇怪的呢？唉，我也无可奈何了。