卷九

译◎续演雅发挥　白湛渊先生《续演雅十诗发挥》说：海青是羽族中的猛禽，燕子群起也能制服它；小小的缝隙可以使大船沉没，关尹并没有欺骗我。这是说海青是俊秀的禽鸟，但一群燕子凭借围扑它，也能使它坠落；万物受制于所能制伏自己的东西，并不分大小。（右一）吃草的押不芦，即使死了也未必真的死；没有见过洗涤肠胃的人，却听说过丢弃竹席的人。漠北有一种名叫押不芦的东西，吃下它的汁液会立即死亡，但用其他药物解救就能苏醒。华佗洗涤肠胃来治疗疾病，恐怕也是先服用了这种药。（右二）是谁让珠玉从嘴里吐出，原来是从吃藜藿的肠胃中出来的；仁人不把它当作珍宝，好的商人应当深藏不露。和林有个尼姑，能够吐出珠玉和各种珍宝。（右三）婴儿在树枝上啼哭，公羊却能产乳；哪里像人的百年身世，反而这样没有依凭。漠北有一种羊角，能够生出羊，羊的大小像兔子，吃起来肥美。（树枝上婴儿啼哭，见于《山海经》的记载。）（右四）西巡时猎获白麟，直到死也不肯吐露心意；代北有一种角端，能够通晓各种语言。（角端是北方的异兽，能够说人话，高度像佛塔。）（右五）刚刚逃脱海鹤的啄食，已经登上了方物之车；仰起脸来不要啾啾乱叫。我的身长并不像侨如；小人身高只有七寸，夫妻两人各一具，形体样样齐全。”〔原文数字、纪年保留：二枚〕 （右六）羯尾大得像斛一样粗，坚固的车辆也载不动；这就是所谓因“掉”而灭亡的说法。那些因“掉”而死的人，西汉时有人的羯尾大到超过身体的一半；如果不是用车载着尾巴，就无法行走。（右七）八珍中的龙凤，已经超出龙凤本身；荔枝配江辛。那些徒然夸说有风味的，指的是迤北的八珍。（所谓八珍，就是醍醐、麈沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳糜、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆。玄玉浆就是马姝子。）（右八）滦地的人把巨大的松树当柴烧，八百里都是童山，世上没有奚超那样勇猛的人。为经过易水而惆怅的人，到滦阳去取松煤。（滦阳就是今天的上都。距离上都二百里，就是古代的松林。松树有千里之广，树干粗大到十围，居民把它们当柴烧，几乎绵延八百里。）（右九）两匹骆驼陪着人在雪中站立，整天饥饿也不起身；一觉醒来，只见沙漠被日光照成黄色。肉做的屏风哪里能与之相比？沙漠中大雪纷飞时，就命两匹骆驼蹲在身旁，整夜不动；用断梗支起一片毡子，人在下面睡卧，胜过肉屏风，而且也不会产生杀伐之心。（右十） ◎面花子：本来是妇女脸上的装饰花纹，起源于唐代昭容上官氏所创制，用来遮盖黥刑留下的痕迹。大历以前，士大夫的妻子大多嫉妒凶悍，婢妾稍有不合心意，就在她们脸上刺印，所以有“月黥”“钱黥”的说法。事情见于《酉阳杂俎》。◎奇疾：当今皇上的长公主的驸马刚哈剌咱庆王，因为坠马，得了一种奇怪的病，两只眼睛的黑眼珠都没有了，舌头还伸到胁部。各位医生都不知如何处置。广惠司卿聂只儿是也里可温人，曾经见过这种病证，于是把舌头剪掉。过了一会儿，又长出一条舌头，也把它剪掉；然后又从真舌两侧各割去一指左右，涂上药，病便痊愈了。当时是元统癸酉年。广惠司，是把回回医生编隶在一起的机构。◎磨兜：襄州谷城县城门外道路旁的石人已经残缺剥落，腹部有字写着：“磨兜轭，慎勿言。”这也属于金人的遗迹。距离县城四五十里，有两尊旧石人，相对而立；腹部有题刻，一尊写着“巳及”，另一尊写着“未匝”，无法详细考明。（《浮休阅日集》） ◎葛大哥：我乡临海章安镇有个蔡木匠，一天晚上手拿斧头和木工工具从外面回来，路经东山。东山是众人埋葬的地方。蔡木匠醉醺醺地以为到家了，摸着一口棺材说：“这是我的床。”便睡在棺材上。半夜酒醒时，天还昏黑，无法继续赶路，只好坐在那里等到天亮。忽然听见一个人大声喊叫，棺材里回应说：“叫我有什么事？”那人说：“某家的女儿得了病，据说是后园里的葛大哥淫辱了她。现在请法师捉鬼，你和我一起去看看怎么样？”棺材里说：“我有客人来了，不能去。”第二天，蔡木匠到那家主人那里说：“娘子的病，我能治好。”主人又惊又喜，答应给他厚重的酬谢。于是他问屋后是否种过葛藤，主人说确实种过。蔡木匠把地面翻掘一遍，挖出一条根，十分粗大；砍断它时还有血流出。把它煮熟给女子吃，病立刻就好了。◎万柳堂：京师城外的万柳堂，也是宴饮游赏的地方。野云廉公有一天在那里设酒宴，邀请疏斋卢公、松雪赵公一同饮酒。当时有个歌女刘氏，名叫解语花，左手折着荷花，右手拿着酒杯，唱《小圣乐》道：“绿叶浓荫，正好遮蔽池亭水阁，也正适合乘凉。石榴花刚刚绽放，一朵朵像皱折的红罗。乳燕和黄莺婉转鸣叫，与高柳上的蝉声相互应和；骤雨过后，仿佛琼珠纷纷散落，把新荷打了个遍。人生百年能有多少？想到良辰美景，就不要让它白白过去。富贵贫贱早有前定，何必苦苦经营。”主人命她邀请宾客宴饮赏玩，饮用芳香的美酒，浅斟低唱。大家都喝得酩酊大醉，任凭两轮车来来往往如梭。不久开始行酒令，赵公很高兴，当即赋诗道：“万柳堂前有数亩池，水面平铺云锦，遮盖着涟漪。主人自有沧洲隐逸之趣，游女仍然歌唱《白雪》之词。手捧荷花前来劝酒，脚随芳草走去寻诗。谁知京城外咫尺之地，便有令人思念无穷万里的情怀。”这首诗没有收入诗集。《小圣乐》是小石调的曲子，由元遗山先生（好问）创制，名妓们多喜欢歌唱，俗称“骤雨打新荷”的就是它。◎树鸣：草木发生异常变化的事，散见于各种传记。几年来天下动乱不安，怪事尤其多，这足以证明前人的记载并非虚妄。至正丙申年，浙西各郡都有战事。正月，嘉兴枫泾镇戴君实家门前的柳树，三次发出像牛叫一样的声音，主人和仆从全都听见了。砍掉那棵树，不到一个月，苗军便抄掠了他的财产；又过两个月，房屋被军队毁掉。这一年寒食日，海监州赵初心带领子孙亲族到祖坟巡视，清扫松树和楸树，忽然听见像老鹤发声一样的声音，连续不断；仔细听声音来自哪里，原来是一棵柏树。过了一会儿，众树都发出声音应和，一两个时辰后才停止。全家惊惶疑惑。到了八月，苗军放火烧毁了他的住宅。第二年六月，红军掠夺财物和妇女；他的侄子善如也死于祸乱之中。这些话是我亲自听戴君实的馆宾黄伯成和初心的孙子元衡说的。元衡是善如的儿子。这两家的灾祸虽然发生有早有晚，但遭受的祸患却相同。唉，真是奇异啊！

译◎松江官号：至正丙申年正月，常熟州陷落，松江府印制官号，发给并分散给吏员和士兵佩带，以防止奸伪。官号的形制是画一个圆圈，圆圈周围全是火焰；圈内写一个“府”字，再在“府”字上盖府印；圈外四角写府官的花押。民间歌谣说：“满城都是火，府官四散躲。城里无一人，红军府上坐。”不到两个月城池被攻破，完全如歌谣所说。◎割执：杭州赤山的北面有箫箕泉，是黄大痴曾经结庐居住的地方。他的弟子沈生和一名亲近他的女道姑来往亲密，同门中有人想把这件事告诉老师。沈生害怕了，拿厨刀割自己的生殖器，几乎死去，众人救活了他，但伤口流血，一个多月都没有愈合。偶然间他向几个阉奴询问，阉奴教他把割下的部分煅烧后研成粉末，用酒服下。他照着做，不几天便痊愈了。◎题屏谢客：三宝柱，字廷▯，是色目人，以才学颇有名声。他虽然沉溺于酒色，却能通晓并处理吏务，刚正而有操守。任浙省郎中时，在门屏上大书四句：“逆着去刮蛟龙的鳞，顺着去捋虎豹的尾。若拿这两种技巧来比较，还是对待人更容易。”他的意思大概是要杜绝人们前来请托。然而这也太狭隘了，最终没有显达，死于祸难。◎婚启：至元年间，平原郡公赵氏（与芮）是宋朝的福王，他的儿子娶全竹斋少保的女儿。婚启中有一副对联说：“荣耀光照蓟北，姑且安居在公爵府中；回首江南，只有更加看重母家之情。”意味很有情趣。◎陶母碑：陶侃的母亲掌握了古代正道，阐明了人伦的根本，要把这种教诲示范给天下人。她认为，朴实的风俗已经离散，世俗败坏，音乐崩溃，礼制残缺；有了儿子却不加教诲，就不能使他走上正道。如果失去了重要的教导，就不可能达到伟大的声望。于是她寻找老师，延请英茂。她整天被事务逼迫，却不愿让儿子拒绝宾客。不久，车盖停下，供给的食物也都耗尽；如果失去这个人，儿子将不能进步。计划开始实行后，她坚定地独自作出决断，认为头发可以舍弃，教诲却不能失去，于是金刀停止，黑发如云般散落。她神色怡然，没有叹息的样子，庄重得仿佛正在等待宾客。向上说，这恐怕还不足以显扬恭敬；向下说，也不能算作教育儿子。只是她母亲般激愤充满胸中，珍惜每一寸光阴来学习，不达到最高境界不停止，以超越圣人的领域，彰显贤者的事业。况且礼、信、仁、义，是君子的事业，妇人怎么能够懂得？大概是因为世道大坏，风俗已经混乱，所以贤德的妇人才能够施行这样的事情。千年以后，她的行为仍然独自光明；当时那些做父亲、做母亲的人，看到这样的行为，听到这样的事迹，难道不会受到激励吗？如果天下人都像陶母这样立志，那么天下的孩子就都能成为陶母的儿子了。世人总说孩子年幼蒙昧，不必给予精细的教导，结果导致悖乱，败坏人伦，这实在太可惜了！铭文说：头发，是用来供养人的东西。宾客，是用来成就教诲精华的人。如果不是以不同寻常的礼法行事，谁能树立世人的准则？千年以后，像陶母这样的人，怎么还能继承齐国英贤的风范呢？宗仪因为读唐代皇甫持正先生（翥）的文集，看到《陶母碑》，不知不觉流下了几行眼泪。回想已故母亲对教育子女的拳拳之心，确实有陶母的志向。因此，今翰林承旨蜕庵张先生（翥）所撰写的墓志铭中说：家中贫困，她辛勤纺织劳作，以供养几个孩子。从来没有说过可以荒废学业的话；如果自己顾念不肖，不能勉力学习，成就美好的名声，那就是最大的罪过。谨慎地把这些话记录在这里，也希望能够用来警戒自己。◎许文懿先生：婺州许白云先生（谦），字益之，隐居在金华山，四十年没有进入城府；他著书立说，足以把教诲流传给后世。浙东廉使王公继学到山中拜访先生，说先生清正之气逼人，令人敬畏。退出来后，第二天便出具学行方面的推荐，向朝廷荐举他。有人把那篇荐举文拿给先生看时，先生正在讲说，连眼睛也没有稍微看一下，可见他无意于仕宦到了这种程度。先生去世后，追赠谥号为文懿先生。◎谣言：后至元丁丑年夏季六月，民间流传谣言，说朝廷将要征取童男童女，交给鞑靼人做奴婢，并让父母护送他们，直到极北之地交割。因此从中原直到江南，府县和村落中，无论品官还是平民家庭，只要有十二三岁以上的男女，便立即为他们婚配。六礼完全不讲，只凭一句话就定下婚事。即使是豪门大族，也有不等车舆来迎亲，便徒步前往对方家中的，大概都是惶惶不安，只怕使者一到便无法逃脱。即便守土官吏以及鞑靼、色目人，也都这样做，始终没有人能弄清原因。十多天后谣言才平息。此后，因贵贱、贫富、长幼、美丑以及婚配不相称，各自产生轻侮和怨恨；有的丈夫抛弃妻子，有的妻子憎恨丈夫，有的到官府诉讼，有的因忧愤而死。这也是天下的大变乱，自古以来从未听说过。吴中的僧人祖伯，号子庭，一向以滑稽著称，随口作绝句说：“一封丹诏未必是真的，三杯淡酒便成了亲。夜里登楼仰望明月，只有▯娥没有嫁人。”又有人集录古句说：“翠屏风前烛影深，良宵一刻值千金。今夜和你不必睡，明日池塘便是绿荫。” 可以说是最能深入体会其中用意的人了。◎兽医：世人把治疗马匹的人叫作兽医，把治疗牛的人叫作牛医。《周礼·天官·冢宰篇》说：“痼医，下士八人。”注释说：“兽，是牛、马之类。”这样看来，治疗牛的人也应当叫作兽医。

译◎想肉：天下正处在战事十分激烈之时，而淮右的军队嗜好吃人，以小儿为上等，妇女次之，男子又次之。有的让人坐在两口缸之间，从外面用火逼烤；有的放在铁架上生烤；有的先用沸水浇泼手脚，再用竹扫帚刷去苦皮；有的把人装进夹袋，放入大锅中活活煮熟；有的把〔缺字〕做成某种东西后浸泡；有的对男子只砍断双腿，对妇女则专门挖去双乳，残酷狠毒的情状多得无法详述。总称为“想肉”，意思是吃了这种肉，就使人产生想吃它的念头。这与唐初朱粲把人当作粮食、设置捣磨寨，声称吃醉人就像吃酒糟腌猪一样，没有什么不同，本来就不值得再议论。唐代张鷟《朝野佥载》说：“武后时，杭州临安尉薛震喜欢吃人肉。有个债主和他的奴仆到临安，住在客舍，薛震把他们灌醉，又把他们杀死，用水银和着煎煮，连骨头都销尽了。后来他又想吃债主的妻子，那妇人知道后，跳墙逃走，把此事告诉县令。县令审问她，全部查明了实情，向州录事申报，奉命杖打一百后处死。”段成式《西阳杂俎》说：李廓在颖州捕获七个火光贼。他们前后杀人，必定吃其肉。案件审理完毕，李廓问他们为什么吃人肉。为首的人说：我曾在大盗手下受教，吃人肉的人夜里进入人家，必定使人昏沉；有时人被魇住而不能醒来。《卢氏杂说》说：唐代张如任节度镇守官时，常常吃人肉；等到被任命为统军到京城后，朝班中有人问他：“听说尚书在镇守地喜欢吃人肉，是真的吗？”他笑着说：“人肉腥而且韧，怎么能吃？”《五代史》说：苌从简家世代屠羊。他后来做到左金吾卫上将军，曾历任河阳、忠武、武宁等镇的长官，喜欢吃人肉，所到之处常暗中捕捉民间小儿来吃。赵思绾喜欢吃人肝，等到长安城中粮食吃尽，便把妇女和幼童抓来作军粮；每次犒劳军队，总要杀数百人。《三国志》说：吴将高澧喜欢借酒行凶，嗜好杀人并饮其血。每天傍晚，必定在住宅前后掠取路人来吃。宋代庄季裕《鸡肋编》说：自靖康丙午年起，金人入侵扰乱中原，盗贼军队乃至居民彼此相食，把整具尸体晒干做成腊肉。登州范温率领忠义之士渡海到钱唐。有些人带到行在，途中还争抢不休；年老瘦弱的男子，庾词称作“饶把火”；年轻美貌的妇女，称作“不美羹”。小儿称作“和骨烂”，又通称为“两脚羊”。赵与时《宾退录》说：“本朝王继勋，是孝明皇后的同母弟。太祖时，他多次因罪被贬。后来任右监门卫率府副率，分司西京，残暴更加厉害，强行买取民间子女，作为供人使唤的奴婢；稍不合意，就杀掉吃了。太宗即位，适逢有人告发此事；原文‘暂于洛阳’，文意不明。又有钦州知州林千之，因吃人肉获罪，被削去官籍，隶属于海南。唉，吃人的肉，人也会吃他的肉。这是战争期间流传的惨祸。君子不愿听闻的，是像薛震这类人，在天下安宁、宴饮享乐的日子里，自己又身居显赫官位，难道没有珍贵美味的饭食足以满足口腹吗？却偏偏喜欢吃人肉，这种人虽然属于人类，却已经没有人性了。最终到了诛杀并像驱逐老鼠一样追逐他才停止，上天的报应，不也是应该的吗？” ◎王眉叟：王眉叟（寿延），号溪月，是杭州人，出家做了道士。他受到晋邸赏识，后来以弘文辅道粹行真人的身份，管领君郡的开元宫。浙省都事刘君时中（致）是天下闻名的士人。他去世后，家贫无法办理安葬。刘君亲自前往吊唁哭奠，周济他的遗孤；又把他的灵柩抬到德清县安葬，墓地与自己的寿穴相近，春秋两季祭扫，从不懈怠。不过，这种事情由异教中人做出来，尤其难得。◎钱唐：“钱唐”二字，来历很久远。考察《史记·始皇本纪》说：“到达骈县，渡过云梦，乘船沿江而下到丹阳，到达钱唐，临浙江而上会稽，立石刻文颂扬秦德。”西汉《地理志》中也有钱唐县。如今把“唐”字写成从“土”的“塘”，这是错误的。大概是因为以钱换土，以及捐钱筑塘等事情，都是附会传说；给《世说》作注的人已经这样说了，何况后世呢？◎漱芳亭：道士张伯雨（雨），号句曲外史，又号贞居，曾跟随王溪月真人进京。当时燕地还没有梅花，吴地的闲宗师（全节）当时任嗣师，刚从江南移来，于是用穹庐保护梅树，题名为“漱芳亭”。伯雨偶然到那里，恍惚间像遇见西湖的故人，徘徊了很久，不知不觉就在亭中熟睡。真人一整天没有见到伯雨，十分忧虑，以为他外出后迷失在街巷中。伯雨醒来时，天已经黑了；他沿原路回到道观，嗣师笑着说：“伯雨一向以诗闻名，应该作一首诗来赎罪。”伯雨于是作了一首长诗，其中有“风沙和不惮五千里，将身跳入仙人壶”的句子。嗣师非常高兴，邀请翰林、集贤中平日交往的人来唱和：袁学士伯长、谢博士敬德、马御史庸、吴助教养浩、虞修撰伯生。后来伯雨前往拜访并向各位道谢，只有虞先生完全不谈儒者的事情，只问道家的典故。伯雨虽然回答了，有些却不能详细说明。最后虞先生问他会写几家的符篆。伯雨说：“不会。”先生说：“我试着写出来，请你判断是否正确。”于是连续写出七十二家的符篆。伯雨汗流浃背，立即下拜说：“您真是我的老师啊！” 从此以后，两人的交往十分亲密。所以伯雨给先生写信时，总是自称弟子。伯雨是杭州人。◎食品有名：在水的咸淡交汇处出产河豚。河豚属于鱼类，没有鳞，满腹都是怒气，形貌很不雅观，但味道极其鲜美。烹煮处理得不精细，就能使人丧命。因此，东坡先生在资善堂与人谈到河豚的美味时说：“只根据它的味道来看，真值得为它死一次。”浙西只有江阴人尤其珍爱它。每年初春刚上市时，一定要先用祭品祭祀完毕，然后做成羹；邻里之间还互相馈赠，把它当作礼物。河豚腹中的鱼肉，叫作“西施乳”。西施是一个美人，难道她的乳房也与常人不同吗？只是千年以后，人们竟还这样不断谈论它，可见夫差亡国并非偶然。至于鲚鱼的鱼子叫“螳螂子”，以及松江的上海、杭州的海宁人，都喜欢吃蟛蜞的螯，称为“鹦哥嘴”，是因为其中有极红的，形状像鹦鹉嘴。前两种都是因形状而得名，又不能同西施乳相比。考察《类篇·鱼部》引《博雅》说：“忻心（反切为‘盈之’），是信的意思；背部青色，腹部白色，碰到东西就发怒，它的肝能杀人。”这正是如今人们所称的河豚。这样看来，“豚”应当是“信”字。

译◎火灾：至正辛巳年暮春之初，江浙行省平章政事只理瓦台人到任那天，穿着红衣。儿童歌谣说：“火灾要来了。”到了四月十九日，杭州发生火灾，烧毁官民房屋、公廨、寺观一万五千七百五十五间，烧死七十四人。第二年壬午四月一日，又发生火灾，比上次更加严重，是自古以来从未有过的。数百年来繁盛富庶的地方日渐凋敝，实际上就是从这里开始的。◎落水兰亭：我曾经见过一卷《落水兰亭》，是文字五字也没有损坏的版本。如今为吴中分湖陆氏收藏，原是赵彝斋的东西。彝斋是宋宗室的后代，名孟坚，字子固，“彝斋”是他的自号。他住在嘉兴的广戌，极其喜爱古代法书名画，能画水墨花卉，尤其擅长画水仙。这幅帖原为姜白石旧藏，后来归于▯川俞寿翁。彝斋又从寿翁那里交换得到它，十分高兴，连夜划船回去，到了升山，遇到大风，船翻了，行李全都沉没，没有剩下任何东西。彝斋站在浅水中，手里拿着这幅帖，给人看并说：“兰亭在这里，其他东西不足以介意。”于是题写八个字在船上说：“性命可以轻视，至宝必须保全。” ◎阴府辩词：李子昭，是松江府提控案牍李宗庆的儿子。他的侧室刁氏怀了孕，妻子因此恼怒她，用棍棒不断毒打，白天黑夜都不停止。刁氏几次上吊、投水，想借此让人醒悟，却都没有死成。她暗自想：“我受苦临产，也一定会死。既然都是死，为什么还要把早死当作幸运而自行求死呢？”于是大量吃海蜇和冷水。胎儿落下后，血气冲上心脏，她也随即死去。没过几天，鬼怪频频出现。妻子得了一种怪病，像死了一样，只有心肋处稍微有些温热，四肢身体却不僵硬。家人在床褥上开了一个孔，任她大小便；有时把少量饮食送进她口中，她就吞咽下去。不送给她，她也不说饿。这样过了三年多，她的形体枯槁，已经完全没有活着的迹象，家人更加厌恶她。一天晚上，她忽然来到公婆住处，敲寝室的门。公婆说：“你已经坏到这种地步，怎么还能来到这里？一定是鬼了。”她说：“我已经复活，实在不是鬼。希望见到公婆，把事情的原委全部告诉你们。”公婆又惊又怕，叫全家人都起来，拿火把照看，果然是这副病体。等他们察看她原来躺的床榻，那里已经空了，这才相信她的话，于是询问详情。她说：“我因为替死去的婢女申诉冤屈，被摄到阴府，就是如今的狱祠。阴府命我和那个婢女当面对质。我承认你怀孕时，我或许打骂过你，但从未叫你吞药来伤害胎儿、使胎儿堕落。” 那个婢女怀着仇恨，执意指控我，我无法申辩，只好招认，被戴上枷锁关在幽暗的牢狱中。每天有小叔送来饼、食物、粥、饭之类，所以没有挨饿。如今又让我送回来；进门后，我逗弄她的孩子，开玩笑似的打了一下，孩子哭了起来，随即把我推到灶台上，就像从梦中醒来一样。只是觉得疲倦，所以勉强来到这里。公婆说：“你既然被关押，怎么能自行获释？”她说：“正好遇上上帝颁布赦令。”公婆赶紧叫小叔的妻子来询问，她说：“刚才孩子惊恐啼哭，说梦见他的父亲打他的头。”小叔就是提控的次子泰甫，先前被他的妹夫金可大杀死。这名妇人至今身体强健，和丈夫住在府城西郭，如今又生了两个儿子。记载怪异之事，古来或许很多；但姑且把这件事写在这里，用来劝诫世上的妒妇。◎诗法：赵魏公说：“作诗使用虚字，实在不佳。中间两联填得满满的才好。诗文一涉及唐代以下的事，就不古雅了。” ◎姓名：庄绰《鸡肋编》说：“太史公作《伯夷传》，只说：‘伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。’可是《论语音注》引《春秋少阳篇》说，伯夷姓墨，名允，另一个名字叫元，字公信；叔齐名智，字公达；‘夷’和‘齐’是谥号。陆德明采用了这种说法。不知道《少阳篇》是什么人写的，现在世上还有没有这部书？吾衍《间居录》说，孤竹君姓墨（音眉），名台（音怡），最初见于《孔丛子注》。次子名伯辽，《周诗》注说：‘伯’应当作‘仲’。如果按照吾衍的说法，那么伯夷、叔齐似乎又是名字，而不是谥号了。” ◎女谏买印：淮海龚翠岩先生名开，寓居吴门时，有一个叫权道衡的僧人，颇为聪明，懂得道理，先生常与他交游。偶然在市肆中看到一方出售的汉印，权道衡曾经答应付价。回去取钱时，先生正好看见了。店主人把实情告诉先生，先生便用十五缗钱买下了它。先生把这件事告诉女儿，女儿说：“父亲竟然也夺取别人喜爱的东西。”先生这才醒悟，立即拿着印送给权道衡，说：“先生喜爱它，就收藏起来吧。怎么把它送给我？”龚开说：“印在那里和在这里是一样的。”权道衡坚决推辞。龚开又说：“印在那里和在这里是一样的。”两人推让了很久，最后把印沉入深渊，各自离去。唉，像龚先生这样的人，可以说是善良了！谁说异端之中没有这样的人呢？不过，龚先生的女儿尤其值得敬佩。◎吴江塔颠箭：吴江华严寺浮图的塔顶，远远望去，有两支箭插在上面，箭杆和箭羽仍清晰可辨。相传宋室南渡初年，金人粘罕乘快马一箭射中；后来贾似道出任督军时，也曾祈祷发誓射箭，同样射中了。因此题咏者有“至今塔梢留遗迹，犹是元戎金仆姑”这样的诗句。大德庚子年，寺主僧善信大修浮图，把它重新修饰一新。查看原来的两支箭，实际上是两根圆形铁条，交叉贯穿，横在那里，大概是前人用来支撑塔顶，同时也是为了防止鹳、鹘在上面筑巢。传说中的说法实在荒谬，因此记下这件事，以消除后世的疑惑。长乐郭德基曾经有《华严塔颖辨疑》，当时流传于世，大概是因为郭德基曾在此州任官，亲眼看到了这些说法不实。◎素领：颈项后面的白发叫作“素领”。汉代冯唐头发全白了仍任郎官，白发垂到颈领。●卷十 ◎御史五常：周景远先生以擅长文章而闻名。他任南台御史时，分治经过浙省。每天都和朋友互相往来，他的书吏很不高兴，似乎有意检举讥刺他。周景远就在墙上大字写道：“御史某某拜访某某人。”有一天，某人来拜访御史，御史忽然看见，叫住他说：“我还曾拜访过某人，你竟然忘记记载了吗？”只把这件事补写上去，然后又对他说：“人之所以读书成为士君子，正是想要维护五常。假如让我今天拒绝旧日朋友，这就是做御史却连一种常道也没有。宁可不做御史，也不能灭绝人的伦理。”书吏羞惭服从，退了出去。◎官仓入粟：如今官府收取秋粮时，比照先例选择吉日开启粮仓，在青龙方、敖房纳入粟米六石六斗六升六合，以应合这个日子。国家起初并没有固定制度，不知道各处为什么全都这样做。我认为，一定是取上下四方六合的意思。