卷三十

译自从有了纸，才开始使用朱字，间或也有写成白字的。《通典》说：‘北齐有木印，长一尺，宽二寸五分，背面有鼻钮，长九寸，厚一寸，宽七分。印体下部隐起着篆文，写的是“督摄万几”，只用来钤印簿籍的接缝。今天把接缝处合拢后钤印的条印，大概就是由此而来。’秦代有八种书体，其中第三种叫刻符，就是古人所说的缪篆；第五种叫摹印。萧子良把刻符、摹印合为一种书体，徐锴说，符是竹片，在中间刻字，字形分成两半，按道理应当另列为一种书体。摹印屈曲填密，指的是秦玺文，萧子良把它们合在一起是错误的。《宣和谱》四卷；杨克一《图书谱》一卷，又名《集古印格》；王厚之《复斋印谱》；颜叔夏《古印谱》二卷；姜夔辑集《古印谱》一卷；吾衍《古印文》二卷；赵孟▯《印史》二卷。◎银工　浙西银工中，手艺精湛、声名显著的人，屈指可数：朱碧山（嘉兴魏塘）、谢君余（平江）、谢君和（同上）、唐俊卿（松江）。◎祖孝子　祖孝子名浩然，字养吾，是建宁浦城人，世代都是读书人。至元年间，盗贼黄华在政和起兵，朝廷命将帅领兵前往讨伐。军队尚未到达，盗贼已经被擒获。回军经过浦城时，焚烧了当地的房屋，孝子的母亲全氏被掳往北方。那时孝子只有六岁，母子失散，他独自和父亲居住，二十八年又没有听到母亲的消息。至大三年，福建阃府发檄文任命他为三山书院山长，他将要赴任时，有人告诉他说：‘你的母亲在河南，但不能确定她具体在什么地方。’孝子欣然辞去职务，告别父亲，前往河南。渡江以后，到达河南，每到旅舍住宿，或在道路上行走，只要听到操南方口音的人，必定上前交谈，希望能够遇到母亲。当时从军的人还有活着的，有人说：‘这里有个赵副使，原来是军校，从军中回来后，得到一个全氏妇人，她不就是你的母亲吗？赵副使死后家道衰落，全氏改嫁给一个蒙古人，带着她向南方去了，应该在汝州、邓州一带。’孝子知道母亲一定还在世，惊喜不已，于是返回汝州，到了鸦路山，没有遇到母亲。又走了八百里，到牛蹄白石，仍没有遇到。再走七百多里，到枣阳崔桥，又没有遇到。然而自从离开汝州以后，路途已经很远，他知道母亲所前往的方向，便在路旁停车、投宿旅舍，把母亲的情况拿出来询问别人，渐渐有了相互应答、可以查访的线索。有人指向唐州告诉他说：‘那里有座别盖山，可以去寻找。’ 孝子梦见一个神人回头对他说，有‘月圆再圆’这句话。醒来以后，那句话还清楚地在耳边。孝子更加欣喜，从崔桥走了三百多里，到达别盖，访寻母亲，果然在那里。见面以后，母子相互抱持，流泪哭泣。那天正是七月十五日，神人的话到这时果然应验了。他们在别盖停留半个月，备好船只，奉侍母亲向南归去。当时听说这件事的人，从朝廷的达官贵人到江湖上的名士，没有不作诗来赞美他的，诗篇多达数十上百首，往往拿朱寿昌的事迹来作比较。会稽韩庄节先生韩性撰写《孝子传》，流传于世。〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 ◎白日圜文　周易在痴处馆讲学，宾主之间意见不合，于是写下《白日圜文》，飘然离去。文章说：‘听它却听不见，望它却看不见，您认为我是隐士吗？任用我，我就出来做事；不用我，我就退藏，我也将从此离去。还没有得到青云之路，姑且坐在白日圜中。吃粗饭，其中也有乐趣。安于贫贱，不愿意向外求取。如今承蒙贤主人不取用通达之士，反而来求我这个拘守的儒者；不是我来求见蒙童，而是取其交往合乎道义、馈赠合乎礼数。选择老师来教导子弟，大概也是依据德行、依靠仁义。住在圜土之中，设置重重门户来防备，本来就应当如此：让耳朵不听淫声，让眼睛不看邪恶，想以此堵塞耳窍、闭塞聪明。然而嘴巴不能停止吟诵，手也不停地翻阅书册，怎么能够存养心性呢？黄芽如果炼成，白发已经空自增添。常常想着流地上白水真人，暂且做锁住洞门的清溪道士。您亲爱您的子女，亲近您的亲属，本来就应该在仓促时如此，在困顿颠沛时也如此。您是您，我是我，怎么肯因为哀怜而改变志向？因为骄傲懒惰而改变志向？不越出文字范围，自从行束修之礼以上，受到风魔的贬斥，成为自在的囚徒。口中发表似是而非的议论，使用狙翁朝三暮四的权术。眼睛生出虚白，披阅羲皇天一地二的图。’ ‘有朋友从远方来，有人同我进，有人同我退，使君可以从这里进入。有人阻止他，有人劝止他，使我走遍他的庭院却见不到他；而您经过我的门前，却不进入我的屋里，远远望着也见不到，招呼您也不来。凡是不与我同心的人，我指着苍天作为证明。我也想跟随您游历，只说以黄昏为约期。您不因为我贫穷而轻视我，知道有时贫穷也是为了奉养。我的愿望是，各位学生能够做到别人一分、自己十分，见一知百。子贡有过，子夏有所不及，还能得到孔子的中庸之道。曾参质朴，颜回仿佛愚钝，最终却传承了圣人的道统。而我某人的诗书没有怪异之处，笔墨却有灵性；像蝉蜕离污浊而出，凤凰飞翔在尘埃之上。排开云层，向天门高叫，吐出三千丈被埋没的豪气。乘风回到蓬莱，诉说亿万次颠沛流离的辛苦。藩篱既已剖开，门户完全敞开，任意前往，随我所好。口说五千言，骑牛走出函谷关，愿意和关门令尹一起游历吗？腰缠十万贯，骑鹤飞上扬州，人人都说：闭户先生来了。’ ◎金灵马　凡是宫车晏驾，棺材用香楠木制作，从中间分成两半，挖削成像人的形状，宽窄长短只够容纳身体而已。入殓时穿貂皮上衣、戴皮帽；靴、袜、腰带、盒、钵，都用白粉皮制作。陪葬黄金壶、瓶二件，盏一件，碗、▯▯、匙、箸各一件。入殓完毕，用黄金做四条箍把棺材束住。舆车用白色颤青缘纳失失作帘子，覆盖棺材也用纳失失。前面由一名蒙古巫媪开路，她穿着新衣，骑马，并牵着一匹马。马鞍和辔头用黄金装饰，外面罩着纳失失，这匹马称为‘金灵马’。

译◎髹器〖黑光〗　凡制作碗、碟、盘之类，胎骨由梓人把脆松劈成薄片，在旋床上用胶粘合制成，称为‘卷素’。髹工买来后，用刀剔除、修整胶缝，使之干净平整。夏天没有胶水泛出的弊病，但仍要熬煮牛皮胶，和生漆调合，稍微嵌入缝隙中，称为‘梢当’（‘当’读去声）。然后用胶漆裱布，才加粗灰。灰是把砖瓦捣成碎屑，再反复筛过，分为粗、中、细三种；用胶漆调和，使稀稠适当。如果是髹工自己制作出售的低劣器物，就不用胶漆，只用猪血厚厚糊上一层之类的办法，并以麻筋代替布，所以容易损坏。粗灰停放足够久，使它日久坚实，用砂皮擦磨，再加中灰，然后加细灰，都和前面一样。又停放很久，用砖石车磨掉灰浆，磨到洁净；过一两天，等干燥后才上漆，这叫作‘糙漆’。再停放数月，用车磨去糙漆，用绢帛挑（‘挑’读上声）去浆痕，这才使用黑光。黑光，是取若干斤两的漆熬成膏，再取漆；按上面膏漆的一半加入鸡蛋清，打匀后放进去。放在太阳下晒，每天翻动三五次；等呈栗壳色，就倒入先前熬制的漆中调匀。试着用简检验漆的稠缓；如果太稠，就再晒。如果太稀，就加生漆。还要多加触药。触药就是铁浆沫，用隔年的米醋煎煮这种东西，干后研成末，放入漆中，称为‘黑光’。用刷子蘸漆涂在器物上，不要留下刷痕。停放三五天，等漆的内外都干后，放在阴凉处晾着，然后用楷光石磨去漆中的杂质。‘楷光石’就是鸡肝石，产自杭州上柏三桥埠牛头岭。再用｛▯弱｝▯分，随后用布▯分，再涂菜油，最后用出光粉擦拭，才会明亮。〖朱红〗修整、裱布、上灰，完全和前面一样。不用糙漆，而使用＜贝覃＞朱桐叶色，然后用银朱，把漆熬成膏状来调朱。朱一两，膏子也用一两，再加少许生漆。根据四时天气试验并增减用料。冬天金加生漆，颜色会暗；春秋两季，颜色居中；夏季四、五月以及秋季七月，这三个月颜色最正，而且红亮。〖鳗水〗把上好的桐油煎到沸腾，用水试验，看它是否干燥，之后加入黄丹、腻粉、无名异。煎沸一次，再用水试验，达到像蜂蜜一样的状态，放冷。油和水各取一份，用棒搅匀，再取砖灰一份、石灰一份、细麦一份，混合均匀。用前面所说的油水搅拌，调成黏灰，涂在器物上，再加细灰，然后上漆，完全按照黑光的方法办理。也可以用油，亦可。◎只孙宴服　所谓只孙宴服，是贵臣在天子那里接受宴飨时所穿的服装，现在所赐的绛衣就是这种服装。用大珍珠串联起来，装饰在肩、背和胸膺之间，头上的服饰也是这样。◎三教一源图　图一 ◎银锭字号　银锭上的字号。扬州元宝，是至元十三年元军平定宋朝后，返回扬州时，丞相伯颜下令搜查将士行李，把搜得的撒花银销熔铸成银锭，每锭重五十两，回朝后献纳给朝廷。世祖大规模会集皇子、王孙、驸马、国戚，随后将这些银锭颁赐下去，有的又拿来交易售卖，所以民间有这种银锭。后来朝廷也自行铸造。至元十四年铸的，每锭重四十九两；至元十五年铸的，每锭重四十八两。辽阳元宝，是至元二十三年、二十四年征讨辽东时所得的银子铸成的。学宫在朔日、望日讲学，是礼制中的常规。所属上司官员或宪官到来时，从教授、学官直到学宾、斋谕等人，都要讲说一部书。然而，儒生不通晓时务，往往触犯上意。泰定甲子年，朝廷开凿吴淞江，省台宪僚全都聚集。当时治书刘公泺源是北方学者，首先拜谒先圣先师。这年恰逢闰年，詹肖岩讲解《尧典》：“一年有三百六十六日，靠闰月确定四时，形成一年。”[疑有讹字]大为不满，认为学校讲学，即使是卑贱的皂隶、执鞭和坠钲之人，也都应使他们通晓，如今却在那里考究历算度数，究竟有什么用？肖岩因此忧郁不快，最后去世。至元己卯年冬，分宪老老公巡视灾伤，把恢复征收熟粮作为当务之急。陆宅之讲解“省刑罚、薄税敛”一章，老公顿时变了脸色，起身离去。至正辛巳年，知府杨侯决意疏浚河道，把兴利除害作为自己的责任。当时宪佥某人到学宫，王玉岩讲解禹划分九州、随山疏导河川的内容，结尾全都归美于知府，宪佥很不高兴，便离去了。丁酉年，正值张士诚占据姑苏之时，他派苏州守周仁前来，王可权讲《易经》泰卦，大意是君子的道路增长、小人的道路消退，周仁认为这是讥讽张士诚，结果连各位职事官也都被停发一个月的廪禄。只有钱先生伯全任训导时，行刑官来到，他讲解“敬慎啊，敬慎啊，唯有刑罚之事要特别怜恤啊”。讲完后，行刑官不停地称赞。这几位先前的君子，也足以成为后人的警戒。

译松江发生变乱。王与敬，字可权，是淮西安丰人，由浙江省典吏充任宣使。后来在董傅霄部下立功，升任松江府判。尚未赴任，又转任省都镇抚，升为元帅。至正丙申年二月初一日，伪诚王张士诚的红军攻破平江。当时王与敬兵败，径直奔往嘉兴；又与苗军参政杨完者不和，于是投奔松江，名义上说是守御，实际上只是想留恋倡妇董赛儿的缘故。达鲁花赤八都帖木儿、知府崔思诚，都没有制止变乱的办法，反而激成了祸患。他刚到时，官员没有到郊外迎接，他已经很不高兴。过了两天，浙江省又命元帅帖古列思等带兵前来镇守城池。两位元帅彼此抗衡，势均力敌。帖古列思征调两仓脚夫，发放口粮，供给器械，发布号令，其意图大概在于驱逐王与敬。十八日，帖古列思宴请军民官员，没有一个人前来。到了夜里，王与敬部下万户戴列孙等率领军卒，从西门放火，击鼓喧哗，发动叛乱。官僚四散溃逃，寺观和民房全都化为焦土。他们搜刮金银财物，装满了船只；从王与敬以下，人口和辎重全都从西门运出。二十四日，杨完者派元帅萧亮、员成等率苗军突然到来，王与敬的军队没有交战，便向北越过通波塘逃走，投降张士诚。子女和财帛全被苗军占有，百姓也拿着兵器追逐他们。戴列孙、孔镇抚等人，死了超过一半。苗军肆意搜刮，割断人的耳朵和鼻子。城中的妇女，大多遭到奸淫。房舍中偶有保存下来的，也全被焚毁，没有留下任何残余。居民两次遭受兵刃和箭矢之灾，死者填满街道巷子，连水也无法流通。四月初十日，张士诚命元帅史文炳率一部兵马从湖泖进入古浦塘，船只首尾相接，旗帜遮天蔽日。苗军一箭未发，竟然溃散逃走。《南村野史》说：“天下本来没有事情，是庸人自己扰乱了它。”这话说得多么好啊！起初，王与敬到来时，假如能有一个守土官用智谋处理此事，就不至于造成这样的结果。何况松江长期以来就有奢侈靡费、习染淫风的风气，我曾经为此扼腕叹息，认为日后必定会有祸患。最终竟因一个卑贱倡妇而祸及数万家，并不是小小的变故。王与敬背负逆贼的罪名，遗臭万年；戴氏逞一介匹夫之勇，最终丧失性命，都是自取其祸。可悲啊！果典坐。嘉兴天宁寺有一位老僧，法号果典坐。他一生不积蓄钱财，得到钱就买酒喝。长老念空海每年赠给他衣料。至正癸巳年正月一日，他没有疾病却去世了，享年一百零二岁。〔原文数字、纪年保留：一百二岁〕 诗谶。“潮逢谷水难兴浪，月到云间便不明。”松江古代就有这句话。谷水、云间，都是松江的别名。近代以来，做官的人起初往往声势显赫、名声很大，最终却败坏堕落、贪污滥行。始终廉洁的人很少。这两句话竟然成了预示应验的诗谶。书画楼。松江历来没有大的火灾。至正丙戌年闰十月二十九日夜里，普照寺西边制作帽子的百姓姚某不慎失火，火势蔓延，烧毁三千多家。重重门户、深邃馆舍、神宫佛寺，全都化为灰烬，唯独夏爱闲氏收藏古代法书名画的楼阁巍然独存。难道是有神物在保护它吗？还是命数如此呢？物品一定会遇到它的主人。松江普照寺门前有个理发修面的胡人，忽然看见街上有一小片荷叶，不停地舒展、卷曲。一个人捡起来放进怀里就走，胡人叩问他说：“你得到的是什么东西？只是想看看，以便解决心中的疑惑。”等到那人拿出来看，原来是至元钞三十文。又有同郡夏氏的仆人，曾看见一条小花蛇盘绕在道路左边，行人把它捉来藏在袖中。仆人很惊讶，问他这样做的缘故，原来那是至元钞二十文。这两件事非常相似。唉，三十文、二十文的价值不过是微末小物，尚且一定要等待自己的主人；如今那些积聚金银、囤积粮食、计算利息和利润，孜孜不倦地把获利作为念头的人，对此难道不能有所鉴戒吗！髹漆器上枪金、枪银的方法。嘉兴斜塘杨汇的髹漆工人读“枪”为去声，称为枪金、枪银法。凡是器用杂物，先用黑漆打底，再用针刻画，或画山水树石，或画花竹翎毛，或画亭台屋宇，或画人物故事，一一刻画完整，然后施用新罗漆。若要枪金，就调和雌黄；若要枪银，就调和韶粉。经过日晒后，用角片挑取，嵌入所刻的缝隙，用金箔或银箔，依照银匠使用的纸糊笼罩，把金箔、银箔放在里面，随即细细切取，铺在已经施漆的器面上，再用新棉花轻轻揩拭，使其牢固；凡是接触到漆的金银箔自然会粘住，其余金银都留在棉花上。把棉花放在熨斗中烧成灰，再在甘锅中熔炼锻造，金银一点也不会损失。《磨兜坚箴》。“磨兜坚”一词，已见于第九卷。从前李侍郎敦立，曾把“磨兜坚”三个字写在座位旁边。磨兜坚，是古代谨慎说话的人；他善于自我防护，实在如此啊。金华宋濂为此作箴文说：“磨兜坚，千万谨慎不要说话；嘴是灾祸的门户，这是古人的话。磨兜坚，每个人都有自己的心思，像山一样高，像海一样深。磨兜坚，高得不知道极限，深得无法测量。磨兜坚，话一旦从口中说出，灾祸就跟在后面。磨兜坚，钟鼓之声，囚犯一敲便会发声。磨兜坚，不敲却自己发声，必定会惊动众人的耳朵。磨兜坚，只以口舌为戒，用沉默来守持，这就叫玄德。磨兜坚，磨兜坚，千万谨慎不要说话。” 三笑图。杨铁崖说：苏轼题跋石恪所画的画，认为画中三个人都在大笑，甚至连衣服、帽子和鞋子也呈现出笑的姿态。画中后面的童子也不知道笑的缘由，却同样大笑。欧阳修曾在书室的墙上画三笑图，想来石恪所画的内容与此没有不同。然而苏轼题跋所说的“三笑”，没有说明三人是谁。黄庭坚特意把它落实为慧远、陶渊明、陆修静的故事。陈舜俞《庐山记》也说，世人都相信这个说法。有个叫赵彦通的人，作《庐岳独笑》一篇，说慧远并没有和陆修静同时在世。楼钥也说：陆修静在元嘉末年才来到庐山，那时慧远已经去世三十多年，陶渊明也去世二十多年了；他们不在同一时代，确实如此！后世传闻讹误，往往就是这样。假使苏轼看见这件事，也一定会笑倒。

译官制中的字音讹误。考察古代官制，取名都有依据，并不只是徒有名称。后世有时把字音读错，但字音虽然讹误，字义却没有错。例如仆射是秦代官名。“仆”是主持的意思。古人重视武事，每个官署都设置主射之官来督察考核。射读作“神夜反”，关中人却讹读为“寅诈反”。《韵书》没有在“神夜反”一项中收录这个义项，却把它收在“寅射反”之下。尚书也是秦代官名。秦代，少府派四名官吏在殿中主管发放文书，所以称为尚书；“尚”也有主持的意思。尚方、尚食、尚医、尚衣、尚冠、尚浴、尚席中的“尚”，都读作“时亮反”。后世却把尚书的“尚”讹读为“辰羊反”，陆德明也读作平声，于是《韵书》便把两种读音都收录了。洗马，《前汉志》说：“太子太傅、少傅所属的官员中有先马。”张晏说：“先马有十六人，秩禄相当于谒者，好比说是前驱。”《国语》记载，勾践亲自做夫差的先马。“先”是使马走在前面之意，读作“先见反”。如今《韵书》写作读“苏典反”，字也写成“洗”。我认为这类字都应当依据其正确的意义，不应当依据讹误的读音。如今人们只看到仆射的“射”读作“神夜反”、尚书的“尚”读作“时亮反”、洗马的“洗”读作“先见反”，便加以讥笑，却不探究其中的意义，正是这个缘故。这类情况非常多，今天姑且只举出其中明显的例子。巾帻考。《释名》说：“巾，就是谨慎，应该在四种教导方面自我谨慎。”《仪礼》说：男子二十岁成年，士举行冠礼；平民戴巾。《说文》说：“头发上加巾叫帻。”帻就是巾。又据《方言》，覆盖发髻叫帻。《汉书》说：“卑贱的执事人员中不戴冠的人所穿戴的东西，有时称作承露。”考察《仪礼》所说士戴冠、庶人戴巾，可见古代士以上有冠而没有巾，只有平民戴帻。这是因为秦代称百姓为黔首，汉代称仆隶为苍头。《汉书》说它是卑贱者所穿戴的东西，正是证据。后世上下通用，把它称为燕巾。蔡邕《独断》说：“汉元帝额头上有壮盛的头发，不想让人看见，所以加巾帻把它包住。”这样看来，巾自是巾，帻自是帻，并不只是卑贱者所穿戴的，即使尊贵的人也穿戴它了；到王莽时，甚至在冠内加巾。所以诗人说：“王莽秃，帻施屋。”又有光武帝露着帻去见马援的事。再考察《魏志》注：太祖因为天下遭逢凶荒，资财匮乏，便仿照皮弁，裁剪缣帛制成▯合，[疑有字形讹误]符合简易、因时制宜的主张，并用颜色区别贵贱。它本来是施用于军中的装束，不是用来作为国家礼容的。《韵书》说：弁的四角有所残缺，叫作▯合（就是从前军人和弓手所戴的小白帽）。”一种说法认为，它是按在头上使帽沿下垂，所以叫▯合。《增韵》《埤苍》都说它是帽子。晋代《舆服志》记载：哀帝即位后，秋季临朝读书，命令改用素白的▯舀。汉末，王公名士大多抛弃王服，认为幅巾高雅。魏武帝开始制定▯舀。成帝制定制度：让尚书进入丞郎门下就座，两类侍官乘车，戴白色▯舀，垂着低帏，出入掖门；又有二宫的直宫穿戴乌纱▯舀，往往七人一同宴饮。▯舀虽然是冠弁遗留下来的制度，但距离古制越来越远；使用巾帻，则与古制更为接近。另一种说法认为，秦代给武将增加头饰，称作绛帕，后来逐渐制成颜题；汉朝兴起后，又接续使用颜题。把它向后折叠，再施巾并连着颜题，最后覆盖在上面，这就是丧帻。于是称为帻。到孝文帝时，才把颜题加高，再接上耳，把巾隆起像屋顶一样。合后施巾，上下文者耳朵长，武者耳朵短。[术语及个别字形疑有讹误]古代的冠制都是硬壳，从额头一直到头顶，如今的礼冠就是这样。后世才制成小冠，仅仅用来束发；在冠下加帻，在冠帻之上又总加巾，都是仿效汉元帝所戴的制度。历代有所增减损益，都是随着各自适宜的情况而变化。只要不损害礼义，顺从习俗也是可以的。孔子居住在宋国时穿缝掖之衣，居住在鲁国时戴章甫之冠，也是在顺从当地习俗。

译履、舄、履的考证。《屦人》注说：鞋底只有一层的叫履，鞋底有两层的叫舄。（《说文》没有舄字。舄本来是鹊字，如今借来作为履舄的舄字。陆佃说：舄通用于舄履的舄。古人居家希望像燕子一样安静，行走不希望像喜鹊一样跳跃，所以借用鹊字作舄字，用来作为行走的戒示。然而借鹊为舄、读作“思积反”的，大概是舄履的意思。古今注说：在鞋底下面加木板，使其干燥，不怕泥湿，所以叫舄。由此可知，舄履的鞋底一定要再加一层木板。）《士丧礼》说：“夏天穿葛鞋，冬天穿皮鞋。”《屦人》注又说：“凡是鞋和舄，都各自仿照衣裳的颜色。”并引《士冠礼》说：“玄端服配黑色的鞋；青色的纟句、纟意、纯；素帻配白色的鞋；黑色的纟句、纟意、纯；爵弁配赤色的鞋；黑色的纟句、纯。”纟句，《说文》说是纟卢绳和纟句。 《玉藻》注说是鞋头的装饰。（《韵会》说：形状像衣服上的刀鼻，在鞋头。说它叫拘，是取约束、使人低头、不暇顾视之意。另一说是用一寸织物弯成鞋头，装在鞋头上，用来承受穿系。） 纟意，《屦人》注说：“是鞋缝中的纟川。”《博雅》说纟川就是绦带。纯，《屦人》注说：“就是衣缘。”意思是有纟意必定有纟句、纯，说到纟句也必定有纟意、纯；三者相配，因此鞋和舄都有纟句、纟意、纯。凡是纟句、纟意、纯，都使用同一种颜色。又考察《屦人》注说：“舄有三等，即赤舄、白舄、黑舄；赤舄为上等，是冕服所穿的舄。”《诗经》说：“王赏赐韩侯，玄衣和赤舄。”这说明诸侯和天子相同。所谓玄舄、青舄，是王后祭服所穿的舄。一般鞋的装饰，就像刺绣的纹次：黄鞋配白色装饰，白鞋配黑色装饰，黑鞋配青色装饰。天子、诸侯在吉礼中都穿舄；其余服用冕服时也穿舄。士戴爵弁时穿赤色鞋，黑色纟句、纟意、纯；这是尊贵祭服所配的鞋，装饰按照绘绣来做。至于履，《说文》说：“是脚所依凭的东西，字形从尸、从彳、从攵、从舟，像鞋的形状。”毛氏说：“舟能承载物品，履能承载人。”又说草制的叫扉，麻制的叫屦（凡是布都可以称为麻），皮制的叫履。考察起来，履没有另外的固定形制。《说文》说：“屦就是履，字从履省，娄声，又指▯。” 徐氏说：“▯是皮鞋。舄，《韵会》说，是履。”《古今注》说：“在鞋底下面加木板，使其干燥，不怕泥湿，所以叫舄。”由此可知，履、舄、履只是名称不同，区别只在于鞋底是单层还是双层、是否加木板。古人穿舄、屦、履到了台阶前一定要脱掉，只穿袜子进去。《礼》说：“门外有两双鞋。”这说明要脱鞋入内；“汉代赐予佩剑、穿鞋登殿的资格”，这说明如果没有获赐，就不敢穿鞋登殿。“劝谏不被采纳，就穿好鞋离去。”纳，是系结的意思；说系好鞋，说明当时人在外面。这也是脱鞋入内。王乔入朝时，双舄化作凫鸟先到，说明他也是脱舄入内。古代堂上都有席，所以穿袜子进入是适宜的，何况“袜”字又从韦。又考察《乡饮酒》说：“脱鞋，像开始行礼时那样互相揖让，然后登堂。”疏说：“凡是在堂上行揖礼时不脱鞋，坐下才脱鞋，这是合乎情理的。”由此看来，在宗庙、堂室之间行礼，也一定是不脱鞋的。先下堂脱鞋，然后上堂就坐，这是礼制。后来宾客与主人酬酢时，都在两阶之间进行，又必须下阶穿鞋，再登上台阶。酬酢之礼完毕，又下阶脱鞋，再上堂就坐。古人的礼仪竟然如此繁琐，如今为什么反而这么简略呢！