卷三

译◎《正统辨》：至正二年壬午春三月十四日，皇上驾临咸宁殿，中书右丞相脱脱等奉命纂修宋、辽、金三史，皇帝下诏批准。过了两年，到甲申年春三月，进呈《辽史本纪》三十卷、《志》三十一卷、《表》八卷、《列传》四十六卷。冬十一月，进呈《金史本纪》一十九卷、《志》三十九卷、《表》四卷、《列传》七十三卷。又过一年，到乙酉年冬十一月，进呈《宋史本纪》四十七卷、《志》一百六十二卷、《表》三十二卷、《列传世家》二百五十五卷。当初，会稽人杨维祯曾进呈《正统辨》，可以说彻底洗刷了天下纷乱的议论，是把公正之心留给万世的人。可惜三史已经修成，他的意见最终没有被采用。后世执掌史笔、续修《资治通鉴纲目》的人，必定会以此为依据。维祯，字廉夫，号铁崖，人们都称他为铁史先生。泰定丁卯年，他在李黼榜中考中甲科进士，以文章闻名当世。表文说：“至正三年五月某日，臣恭敬地看见皇帝诏旨，起用大梁张京兆、杜本等人，授予某爵、某官、某职，专门修撰宋、辽、金三史。” 到了第二年，史书已经修成，但正统仍没有确定归属。（臣）维祯谨慎撰写《三史正统辨》，共二千六百余字，谨此上表进呈，以上就是表文。臣伏思，一代王朝分合的不同，本来就紧密关系着天命之数和盛衰变化；万年之间正统与闰统的归属，实际上出于人心共同认可的是非标准。正统确定，史书体例才能确立，就像提起纲领，细目才能完备。前代有不同的史书，今天又同时修撰三史，是非的议论既然已经明白，正统与闰统的归属就可以确定。无奈三史虽然说已经动笔修撰，但天下一统的正统仍没有归属。伏念世祖皇帝以汤、武之道建立国家，皇帝陛下以尧、舜之道为君；建立天下的准则和中正之道，使中和之气得以实现、万物得以生长；专心致志、纯一不二，以正统来纪年。过去常奇怪辽、金两史迟迟不能修成，原本一定应当列叙赵宋的编年，才能完整。国家藏书机构大为开放，草野之士也得到擢用，本应开修三百年编年史，作为流传千万代的大典，哪里料到诸位儒者下笔谦退，反而只修成了三国的志书。《春秋》开篇确立正统的体例没有得到采用，《纲目》所重视的大节也没有建立。臣维祯一向研读《春秋》开篇的“王正月”，《公羊传》认为这是尊重大一统的记载；又读《纲目》承续《春秋》的论述，看到文公关于正统的说法，所以从秦始皇二十六年开始承接周的正统。汉高祖在功业完成五年后承接秦亡之后的正统，而不从秦二世始；晋从平定吴国开始，而不从泰和年间开始；唐从消灭盗贼之后开始，而不从武德年间开始。考察千古史事，再以今日的情势加以验证，何况世祖命伯颜平定江南时，正好应合宋太祖命曹彬攻下江南的年份；世祖亲自传下诏旨，其中有“超过唐而不及汉”的话，又确定正统宗统，作出了继承宋而不继承辽的决定。因此臣维祯敢于痛斥浮泛的议论，竭力建立公正的说法，提取大宋的编年，包举辽、金的记载，把它置于皇上面前采用，完成一部可以作为一代借鉴的史书，传给后世，永远作为万世不可更改的典范。冒昧触犯天听，内心深感战栗，臣下仰望天子、遥望宫阙，激切惶恐至极。辨论说：“正统的说法，是从哪里产生的呢？它产生于夏后氏传承国统。汤、武改易朝代，都是出于天命和人心共同认可的公正。既然正统出于天命和人心的公正，那么三代以后，历代相承的正统，难道可以随意归给别人吗？所以，正统的意义建立在圣人的经典中，用来扶持万世的纲常。圣人的经典，就是《春秋》。《春秋》是万代史书的宗本。开篇在鲁国史书元年记载‘王正月’，就是尊重大一统。五霸的权势并不是不比周王强，但《春秋》一定贬斥他们，不让奸邪之人破坏这一正统。” 吴、楚所使用的王号，并不是没有窃取王号的行为，但《春秋》一定把它们列为外夷，不让它们僭越这一正统。既然如此，正统所在，就不能用割据的土地、强暴的力量和僭伪的名号来评判。早在很久以前，前代正直之士就在汉代以后讨论正统；他们不因刘蜀国祚短促、土地偏处一隅，就否定其正统地位，这是《春秋》的义理。那部把三国降格记载、把昭烈帝与吴、魏并列的史书，使汉朝继承正统的地位同汉贼并称，这是违背《春秋》的罪人。又有人撰写《元经》，自称效法《春秋》，却尊北魏为帝，贬抑江左，其错误与那部三国志书相同。后来尊崇昭烈帝、承续江左，使两个魏朝名分不正、言辞不顺的弊病，在宋代朱氏《纲目》中得到了彻底纠正。有人问朱氏撰述《纲目》的宗旨，回答说在于辨明正统。因此《纲目》所提举的正统在蜀、晋，而压抑正统的例子则是秦昭襄王和唐武氏。实在不得已，才从始皇二十六年开始承继周统；汉从高帝五年开始，而不从投降秦朝时开始；晋从平吴开始，而不从泰和年间开始；唐从群盗已经平定以后开始，而不从武德元年开始。这些做法也都是效法《春秋》尊重大一统的原则。既然如此，今天修撰宋、辽、金三史，尤其应当严格辨明正统和大一统。自从我世祖皇帝建立国史院，曾经命承旨百一王公修撰辽、金二史。宋朝灭亡后，又命词臣共同修撰三史。延祐、天历年间，多次劳烦诏旨催促，但三史最终仍没有修成，难道不是因为辽、金二史的正统问题没有解决吗？正统问题没有解决，又难道不是因为宋南渡以后，受制于辽、金在北方的抗衡吗？我曾考察契丹建立国家的历史：它最初从灰牛氏部落开始壮大。起初，关于枯骨化形、头戴猪形、身穿猪皮的说法，荒唐怪诞，是中原人所不谈论的。八部中的雄强者，到了阿保机时，他击破党众而自立为尊。等到耶律光时，契丹的势力逐渐强盛。契丹这一国号，建立于梁贞明初年；“大辽”这一国号，又改定于后汉天福年间。从阿保机到天祚帝，共七位君主，历时二百一十五年。辽本来就是唐朝的边地夷族，趁唐朝衰弱而起兵草窃；石晋与它通好，又割让幽燕给它，于是辽得以窥伺中原的空隙，石晋也因此不得不灭亡。但议论者却认为辽承接了晋的正统，我不知道它承接的究竟是什么正统。再考察金国建立的历史：金开始于完颜氏，实际上又曾臣属于契丹；到了阿骨打时，不过是在辽道宗时代侥幸保全性命。

译后来竟敢萌生做臣下之主的野心，篡夺了契丹的国土，并在宋重和元年僭称国号；相传共有九位君主，历时一百一十七年。议论者又认为金平定辽、攻克宋朝，在中原称帝，就是承接辽、宋的正统；我仍不知道它承接的究竟是什么正统。议论者还说，完颜氏世代都是君长，保有肃慎之地；到太祖时，南北才成为敌国，过去并不是臣属关系。辽太祖创立神册年号时，宋太祖还没有出生；辽太祖比宋太祖早兴起五十余年。宋朝曾派使者用谦卑的言辞请求讲和，结为兄弟；到晚年，甚至说辽为翁、宋为孙。这种说法既曲解又浅陋。汉代的匈奴、唐代的突厥，不也都在汉、唐以前兴起吗？而汉、唐仍然同它们通好。吴、魏与蜀，也是同一时期各自对立、互不统摄的政权；但执掌史笔的人必定把匈奴、突厥列入纪传，而以汉、唐为正统；必定把吴、魏列为分裂割据，而以蜀汉为正统。为什么？因为天理和人心的公正，经历万世也不可泯灭。议论五代的人又说，朱梁是篡逆，不应合称为五代史，这种说法似乎有道理。但我又不知道，朱晃篡夺唐朝时，李克用父子本来就把他视为仇敌；契丹背弃与唐朝结为兄弟的约定而向梁称臣，难道不也是逆党吗？” 《春秋》诛责逆贼，对其党羽还要加重诛责；契丹受到的诛责，又该如何说呢？况且石敬瑭侍奉唐朝，却不接受唐朝的命令而篡夺唐朝，称作承接晋统可以吗？即使说是承接晋，能说那就是正统吗？又有人说，东汉四代之后，遥远地兼承郭氏、周氏；宋到太平兴国四年，才接受后周的投降，于是把后周视为闰统，而不把宋承受后周禅让看作正统。唉！如果按照五代的正统来讨论，那么南唐李昪曾经建立大唐宗庙，自称是宪宗五代孙。宋在开宝八年灭南唐，那么宋承接唐，难道不比承接周、承接汉更合理吗？只是五代都属于闰统，我不取它们的正统。唉！上天安排的历数自有归属，各代正统与闰统不能混乱。千年以来正统的承继，不一定要以承接前朝、延续亡国君主为正统；因此宋兴起时，也不一定要因为接受周的禅让，就说它承接了汉、唐的正统。既然宋不必通过接受周禅让来承接汉、唐正统，那么说欧阳修没有把五代确定为南史，是为宋接受周禅让建立依据的说法，也都不对。唐明宗祭告上天时，曾自称出身夷狄，不能担当社稷生灵的君主，希望上天早日降生圣人来主持百姓；从此天人感应，宋太祖便诞生了。上天厌弃极端的祸乱，使他君临中原，并不是靠欺凌孤儿寡妇造成的。朱氏《纲目》记载五代年代时，都把年代细注在各年之下，其中深层的用意本来是有所期待于宋朝。既然期待于宋朝，就等于直接把宋看作承接唐朝正统；那么又何必计较宋是否接受周的禅让呢？宋朝中途遭遇阳九之厄，但上天仍没有使它的社稷灭亡，宗族血脉延续在长江以南，子孙享有国祚又共一百五十五年。金朝泰和年间的议论，把靖康之后的宋朝说成游魂余魄；与昭烈帝在蜀地的情形相比，泰和年间的议论其实已经知道宋在江左仍有遗留的正统。但金朝想要承接宋朝断绝的正统来取得正统地位，可以吗？一味结党迎合君主的人，竟斥绍兴以后的宋朝为伪宋。唉！我不忍心再说下去了。张邦昌迎接康王府的文书说：“凭借康王府旧日藩封的身份，承继宋朝的大统。汉家遭逢十代的厄运，而光武中兴；晋献公有九个儿子，而重耳仍然在世。这实在是天意，哪里是人力所能谋划的呢？”有了这份文书，难道张邦昌肯把靖康之后的宋朝说成游魂余魄，并取代它来拥有国土吗？张邦昌不能革除宋朝，金朝就不能说自己承接宋朝。这样看来，后宋与前宋的关系，就如同东汉与西汉的关系；并不是刘蜀与西晋那样，宗族关系疏远、传承似是而非，可以相提并论。讨论正统与闰统的人，仍然认为正统在蜀，而正朔在江东相承。后继者承续国祚，难道不比光武、重耳更加亲近吗？又怎么可以斥为伪朝呢？这样看来，当然不应把南渡以后的宋朝列为南史。再考察，宋太祖生于丁亥年，建国于庚申年；我太祖的降生之年与建国之年也相同。宋朝在甲戌年渡江，并于乙亥、丙子年间平定江南；我朝王师渡江、平定江南的年份也相同。这些都是天命之数相互符合，并非偶然；天意有所归属，也绝不是苟且安排。因此我世祖平定宋朝时，有“超过唐而不及汉”的比喻，说宋朝的正统应当断绝，而我朝的正统应当承续。世祖已经把历数所显示的正统归于宋朝，又把今天承接宋朝正统的地位归属于我朝。当时一两位大臣又上奏说：“宋国可以灭亡，宋史却不可灭亡。”这又是认为编年史的正统在宋朝。论说到这里，就清楚表明中华的正统，既正当又宏大，不在辽、金，而在上天授予、主持百姓的君主。既然如此，讨论我元朝的大一统，应当以平定宋朝之日为准，而不应以平定辽、金之日为准。这一点也可以推知。为什么呢？今天的君子不明白《春秋》尊重大一统的宗旨，却急于把我元开国之年作为正统起点，因而想要承接辽朝作为正统。至于天数相合的征验，以及违背世祖君臣的比喻、违逆万世共同认可的是非公论，他们都不顾惜。唉！如果不把天命之数所显示的正当正统、中华正统的宏大归属于我元，承接有宋，就像宋承接唐、唐承接隋、晋、汉一样；反而妄自区分闰代的承继，想把荒远夷狄、并非正统的统绪归给我元，那么我也不知道今天的君子究竟把今天当作什么时代，又把当今圣人当作什么样的君主。唉！《春秋》关于大统的义理，我已经全部说明了，请再用成周的大统来说明今天的情形。周文王在诸侯中共五十年，到了三分天下而有其二时，才顺承天命，安抚四方夏地。然而又过了九年，大统仍未汇集，必须到武王十三年，才取代商朝而拥有天下。商朝的天命开始改变，大统才开始汇集。因为革命之事，间隔不能有丝毫；一天的天命没有断绝，这一天的大统就没有汇集；当天的天命断绝，当天的大统就汇集。宋朝的天命只要有一天没有革除，我元的大统也就有一天没有汇集。成周并不急于在文王五十年、武王十三年以前汇集天下大统，那么我元又何必急于在太祖开国五十年、世祖十七年时汇集天下大统呢？还可以进一步讨论：道统所在之处，就是治统所在之处。尧把它传给舜，舜把它传给禹，又传给汤、文王、武王、周公、孔子。

译孔子去世后，几乎一百多年没有人得到他的道统传承，后来孟子承接了它。孟子去世后，又几乎一千多年没有人得到这一传承，后来濂、洛两地的周氏、程氏诸位先生承接了它。到了杨氏居中立道时，我国的道统便传到南方了。不久宋朝也南渡了；杨氏的传承，经过豫章罗氏、延平李氏，传到了新安朱子。朱子去世后，他的传承又传到我朝许文正公。这就是历代道统传承的源流。那么，道统不在辽、金而在宋；在宋之后又传到我朝。君子由此就可以看出治统所在了。唉！时代相隔之后，议论才能公正；事情经过长久之后，论断才能确定。所以前代的史书，必定由后代的君子来修撰，因为后代的议论能够公正、论断能够确定。《晋史》由唐朝修撰，《唐史》由宋朝修撰，那么《宋史》应当在今天修撰，不应再推让。可是今天的君子又不肯以使议论公正、论断确定为自己的责任，反而推托说要把公论留给后来的儒者。我又不知道后来的儒者究竟是什么样的儒者。这正是我为今天的君子深感痛惜的地方。今天堂堂的大国，众多杰出的儒者，把议论政事说成法则，把言辞说成经典，却不亲自树立关于正统的大笔裁断，反而把它空缺下来留给后人；不以此成为千百年后《纲目》君子的笑柄为深重的耻辱。我又不知道，那些在我元朝担负儒者名声的人，凭什么还有脸面诵读孔子遗留下来的经典！伟大的圣明天子在朝廷清明、四方安宁之时，与贤能的宰臣亲自阅览经史，有志于遵循圣人《春秋》的经制，所以断然决定修撰三史，以继承祖宗未能实现的意愿，这是非常盛大的典礼。知道这件事责任重大，认为史馆中的诸位贤者还不足以承担，于是又派遣使者到民间，聘请天下有优秀史才的人，让他们担负这一责任前往。这样的人确实有，但问到《春秋》的大法和《纲目》的宗旨，却全都无话可说。唉！司马迁改变编年体而采用纪传体，破坏了《春秋》的大法，唐代儒者萧茂挺尚且能够对此加以议论。谁说众多杰出儒者之中，竟没有一个萧茂挺这样的人呢？这正是民间有见识的士人非常惋惜、却不能把意见进献给皇上的原因。因此我私下写下这篇论说，作为《宋、辽、金正统辨》，等待千百年后修撰《纲目》的君子。至于那些推算子、午、卯、酉以及五运之王、闰来区分正统的说法，只是术数家小技的议论，君子不会采纳，我没有什么可评论的。

译◎贞烈：至元十三年丙子，春正月八日，淮安王伯颜以中书右丞相的身份统率军队进入杭州，宋朝谢全以及两位皇后以下的人都前往北方。有一位王昭仪，在驿站题写《满江红》词说：“太液池中的芙蓉花，全不像从前的颜色。一定还记得，春风和微露曾润泽玉楼金阙，名兰簪插在妃嫔后妃之间；在君王身旁，莲花般的面容泛起潮红。忽然有一天，战鼓震天而来，繁华便停歇了。龙虎离散，风云消灭，千古遗恨，凭谁来说？面对山河百二的险固之地，眼泪沾湿衣襟，仿佛流血。驿馆夜里惊醒尘土飞扬的梦，清晨宫车碾过关山映照的月色。愿嫦娥回头相顾，能够从容面对阴晴圆缺。”昭仪名叫清蕙，字冲华，后来成为女道士。五月二日，抵达上都，朝见世皇。十二日夜，原宋宫人安定夫人陈氏、安康夫人朱氏，以及两名小姬，沐浴、整理衣服、焚香后，自缢而死。朱夫人在衣服中留下四言诗一篇，说：“既没有辱没国家，又幸而免于辱身。世代享受宋朝俸禄，羞于成为北方之臣。我们这些人的死，只为守住一个贞节。忠臣孝子，希望以此自我警醒更新。丙子五月吉日，泣血书写。”第二天，奏报皇上，皇上下令斩下她们的首级，悬挂在全皇后的住处。这四个人的贞烈，比起前一天那些把忧患寄托在辞章中的隐士来，相差实在太远了。这一年，丞相派偏师巡视台州。台州临海有个民妇王氏，姿容秀美，被掳到军中。一个千夫长杀了她的公婆和丈夫，还想据为己有；王氏发誓至死不从。她想到自己将要受辱，便假装说：“如果能让我为公婆和丈夫服丧一个月，我才可以侍奉主君。”千夫长见她并不怕死，便答应了她的请求，同时仍让俘虏中的妇女杂在一起看守她。军队撤回时，带着她走到嵊县，经过上清风岭。王氏仰天暗自叹息说：“我知道自己该怎样死了。”随即咬破拇指，蘸血在崖石上写下一首即兴诗：“君王无道使我遭灾，抛下女儿和儿子跟着马队奔来。丈夫的面容不知何日才能再见，此身料想不知何时才能回去。两行清泪偷偷频频滴落，一片愁眉始终无法舒展。回头望故乡的山越来越远，生死存亡这两个字实在令人悲哀。”写完后，她立即跳下山崖而死。她死去那天，距今将近八、九十年，石上的血迹仍然隆起，像刚写下时一样，没有被风雨剥蚀。我从前经过崖下，还能读到她所写的诗。嵊县县丞徐端，在她死的地方立了石祠并刻碑。浙东元帅白野泰不华公（字兼兽，状元及第）镇守越地时，又为她立庙塑像，当地人私下题称她为“贞妇”。著作郎李五峰先生（孝光）为此事作了记，向朝廷上奏，请求按照民间给她的称号加以封赠。此前岳州被攻破时，韩氏被游兵掳走，献给主将。韩氏知道自己必定不能免于受辱，乘机投水而死。三天后，有人找到她的尸体，发现她在练裙中题了一首五言长诗：“宋朝还没有拥有天下时，忠臣坚守正道，秉持臣子的礼义。开国时有百位猛将建立功勋，每次作战都只有雄健整肃。等到侍奉周朝幼主时，我的臣心一直明亮坚定。皇帝说：‘你去北伐吧，山戎如今有警报。’就像死狗不能只打它的尾巴，这次出征应当直击要害。当天辞别陛下，想要尽力消灭敌人。陈桥忽然发生兵变，不能守住箕山、颖水。以尧舜禅让的方式交接帝位，百姓万物都得到安宁。国家延续了三百年，仁义之道却逐渐驰废。祖宗的法令并未改变，上天为什么要大肆降下灾祸？细细思量天地间的道理，其中自有幸运和不幸。上天果真要丧失中原，那就像把衣冠撕裂一样严重。君主如果确实不能独活，臣下也实在不该像魏丙那样苟且。已经失去的人，怎么还能重新得到？这警戒之意一直令人耿耿于怀。江南没有谢安，塞北却有王猛。所以战马奔驰而来，迅速渡江侵入境内。大江隔开南北，如今只剩这一叶小船。本来希望牢固守住疆界，谁知竟成了画饼。烈火烧遍昆冈，连金玉和石头都分辨不清。我本是良家女子，性情孤僻而守节，嫁给尚书的儿子，名列紫兰省的官署之中。” 只是因为才德相合，连宿有瘤病的人也不曾嫌弃。最初结下同心带，发誓情谊与日月一样长久。愿像鸳鸯一样成双飞翔，像比目鱼一样永远相依。哪里料到坚如金石的誓言，竟化作桑榆暮景。旄头星执掌正气燃烧，蚩尤的凶气先被屏除。没想到风马牛不相及的灾祸，竟又波及燕、郢。一方遭到劫掠，六族顷刻间全部死亡。退飞的鸟落入疾风，孤鸾只能对着空影哀鸣。簪子折断白玉，瓶子沉没，青绳也随之断裂。一死归于幽冥，忧心却长久明亮不灭。我的意志坚定，志向不会改变；即使改换城邑，也不会改变自己的操守。我本是瑚琏般的有用之才，怎么肯成为盛水的破器？志节坚贞得能转动巨石，气息哽塞得像吞下鱼刺。我不愿像微弱的火光那样燃烧，愿成为已经冷却的死灰。贪生的念头就像扑火的飞蛾，向人乞怜又使我羞愧，仿佛落入虎口。我愿借这清江之水，保全头颅和身体而死。上天如果有知，一定让我化作满面鲜血以申诉。愿我的魂魄化为精卫，填海直到堆成山岭。”当时士大夫大多称赞她。韩氏名叫希孟，十八岁，是魏公的五世孙、襄阳贾尚书之子琼的妻子；她死去将近三十年了，但她的英气仍未泯灭，又能托梦给赵魏公，请他记录自己的诗，因此节妇的名声也因赵公的文章而更加不朽。又有岳州徐君宝的妻子某氏，也在同一时期被掳到杭州，住在韩氏被斩杀的王府中。她从岳州到杭州，随行了数千里。那名主将多次想要她，最终她用巧计逃脱。大概是因为某氏容貌美丽，主将不忍杀她。有一天，主将非常愤怒，准备强迫她时，她便告诉他说：“请等我祭奠先夫，然后再做你的妻子也不迟。你为什么要发怒呢？”主将高兴地答应了。她立即精心梳妆、焚香，拜了两拜，面向南方含泪默祝，并在墙上题写了一阕《满庭芳》，写完便投进大池中自尽。词中说：“汉水之上的繁华，江南的人物，还留有宣政年间的风流气象。绿窗朱户，十里之内尽是灿烂如银的帘钩。一旦刀兵同时兴起，旌旗拥护着百万貔貅般的军队，长驱直入。歌楼舞榭都已消失，风卷落花，只留下愁苦。清平安定了三百年，典章文物全都扫地而尽。幸好我的身体没有被掳到北方，仍然客居在南方。破镜之后的徐郎如今在哪里？只能徒然惆怅，再也没有相见的机会。从今以后，魂断千里之外，夜夜都在岳阳楼上。”杭州的徐子祥与韩氏的住处相邻，曾听当地老人叹息哀悼这件事，后来又见到她所写的词，所以能够详细讲述。某氏的姓，我偶然忘记了。唉！假使宋朝的公卿将相都能像这几位妇人一样坚守贞节，那么哪里会有卖降、误国的祸患呢？秦桧、贾似道之类成为万世罪人，实在是理所当然的。

译◎岳鄂王岳武穆王飞的墓，在杭州栖霞岭下，岳王的儿子岳云也葬在那里。自元朝建立以来，坟墓逐渐倾圮。江州岳氏，名士迪，是岳王的六世孙；他与宜兴州岳氏互通族谱，合力修复废坏之处。庙宇和寺院又恢复完整美观。过了很久，岳王的后代中有人成为僧人，住在坟墓西边。由于长期废坏，庙宇兴建后，寺院也已经破败得没有一点遗留。天台僧人可观把这件事告到官府，当时何颐贞任湖州推官。河妖敬仲（《九思》）写信说明此事，被人侵占的田地又归还了。然而庙和寺连一根椽子、一片瓦也没有。适逢李全初任杭州总管府经历，他慨然把恢复废坏之处当成自己的责任。郑明德（元祐）又替这件事作疏文说：“西湖北山褒忠演福禅寺。”我私下认为，已故宋朝赠太师武穆岳鄂王，忠孝超过常人，功名盖世，谋略如同霍骠姚，只是没有遇到汉武帝，白白把志向寄托在已经亡国的朝廷上；气概如同祖逖，却遇上了晋元帝，只能空对着击楫发誓。朝廷赐给他栖霞岭下的墓田，在秋水观西边建立礼祠。落日中的鼓钟声，长久为草木鸣冤；空山中的香火，仍将把他的英魂荐于黄泉。哪里料到子孙败落，把长久建立的规制全都毁坏，典卖墓田，毁坏佛寺，春秋两季也无人祭祀。” 他们堵塞墓道，毁坏神灵栖息之所，风雨于是使庙宇的形貌逐渐颓败。不要再让夜啼的树木留在那里，也不要让春日的花草在残断的墙垣间徘徊；行人因此落泪，这件事关系到世间教化。忠臣烈士，朝廷每次颁布诏令和条文时，都有规定祭祀的文书，哪里能让狂妄的子弟和野僧，借着为国家募缘的疏文，擅自挪用国家典礼？希望明察的有关官员把这件事上报台省，请圣明天子赐给圭璋般的荣典，以表彰忠义在天之灵，激励生者和死者尽臣节。周武王封比干之墓，事迹载在古代经典中；唐太宗建立白起祠，恩泽延及异代。疏文写成后，郡人王华父一力兴建，寺和庙又恢复完整美观。杭州还向浙省申报，转达中书省，请求褒奖追赠。恰好赵子期公在礼部，倡议把此事上报，朝廷下令追封，礼制都依照宋朝旧例，只增加“保义”二字。自元朝统一天下以来，名人贤士写诗凭吊岳飞的很多，不下数百篇。其中最为脍炙人口的，如叶靖逸先生（绍翁）说：“万古只有老天真正理解岳王的心，英雄可恨也可怜。如果岳王当初稍微晚死片刻，这些敌虏怎么能存在八十年？空蒙的尘土凝结，偃月堂徒然荒废；堂堂遗像仍在凌烟阁中。早知道会埋骨在西湖路旁，真后悔没有像鸱夷子皮那样驾船垂钓。”赵魏公（孟頫）说：“岳王坟上的草长得茂盛，秋日荒凉，墓前的石兽显得孤危。” 南渡后的君臣轻视国家社稷，中原父老却盼望着岳家军的旌旗。英雄已经死去，再叹息又有什么用，天下于是分裂成两半，终于无法支撑。不要在西湖边唱这首曲子，眼前的水光山色承受不住这样的悲哀。高则诚先生（明）说：“不要面对中原叹息《黍离》，英雄的生死关系到国家安危。朝廷内部始终没有下达班师诏令，绝漠之地终于全部收起了大将的军旗。父子一家都甘愿守节，万里山河最终却分裂了。孤独的忠臣尚且有埋身之地，徽、钦二帝的游魂却更加可悲。”潘子素先生（纯）说：“海门的寒日黯淡无光，偃月堂深处白昼漏声迟缓。江上的万灶貔貅已经老去，两宫的车驾只能在梦中归来。内园的宦官催促花朵开放，小殿的珠帘下观看雪花飘飞。谁知道帷帐前还有胡旋舞，竟有人穿着青衣为人斟酒。”林清源先生（泉生）说：“是谁收拾岳将军的遗骨，把它葬在西湖？已经预料到他日一定能使吴地沼泽化。孤坟还有人来下马凭吊，六陵却没有树木可以让乌鸦栖息。朝廷的短浅计谋，连寡妇都感到惭愧；宇宙之间，只有岳公才称得上丈夫。重新回看往事，竟像一盘败局；一座佛龛和一点灯火，只能寄托给浮屠。”读了这几首诗却不流泪的人，恐怕很少。然而秦桧这个奸贼欺骗君主、出卖国家，即使拔光头发也不足以数清他的罪行，即使翻尽四海之水也不足以洗净他的罪恶。而武穆王的精忠，鲜明地与天地同存，死了也如同活着。那位思陵皇帝，信任奸邪之人，竟然全无顾念父兄之心，究竟是怀着什么心肠呢？所以我也作了一首诗：“精忠祠在西湖之上，我在荒坟前拜了两拜，感念往昔游踪。残断的碑碣被深草和【原文‘蒙▯▯’，字词疑误】覆盖，空山日落，传来鸟兽哀叫。天意使宋朝国运转移，难以恢复；皇帝又到燕云，被敌虏困住。逆贼秦桧暗中图谋倾覆大业，思陵却无意过问神州。刚刚实现苟且偷安的国家愿望，便甘愿饮下痛苦，忘记父母之仇。使者前往北方议和，怜惜地屈膝；南方驻军的策文，却忍心含羞。两宫和五国都望着出征的旗帜，丹诏从节楼传下，命令班师。万里长城竟真是自己毁坏的，中兴大业于是终止。唉，竟死在奸邪之人的手里！颠沛之中，谁来为社稷忧虑？黯淡的冤魂游荡在狱中。纷纷的雨水像泪一样洒在貔貅军上，只有满地苌弘之血留下。再也见不到祖逖的中流击楫之舟，战争的尘氛已经染污了金色的【原文‘金を匝’，字词疑误】。帝王的冕旒终究换成了铁制头盔，姓名却写在竹帛上流传千载。父子英雄同葬一丘，老树尚且知道朝向禹陵。遗民都懂得谈论王者的谋略，重新开垦田地、修复废寺，还要怜悯僧寺。传檄褒奖嘉许，全赖行省长官；如今是圣明之世，正尊崇社稷祭典。且看恩宠将降临到松树和楸树之间。这就是‘精忠’二字，是宋朝赐给岳王庙的匾额。”这首诗作于尚未追加封号之前，所以诗中这样说。当时是至正己丑年。◎回回地区有一种“木乃伊”：有一位七十八岁的老人，自愿舍弃身体来救济众人，完全不吃不喝，只洗浴身体、食用蜂蜜。经过一个月，他的大小便全都成了蜂蜜；死后，国人用石棺收殓他，仍把棺内全部灌满蜂蜜，并在棺盖上刻写年月，然后埋葬。等到一百年后开棺，里面就成了蜜剂。凡有人肢体损伤，吃少许这种蜜剂，立即痊愈。即使在当地也不常见，俗称“蜜人”，番语称为“木乃伊”。●卷四。