卷十四

译◎忠烈萧景茂，是漳州龙溪县隔洲里人，读书而有文才，因谨慎敦厚而受到乡里信任。后至元年间，漳州盗寇作乱，景茂率领乡人修筑栅栏作为险要防御，坚固得无法攻破。恰好邻里有人给盗寇带路，从小路进入，景茂被擒。盗寇让他下拜，他说：“你们是贼，我为什么要拜？”盗寇想用威胁逼他投降，借此顺应民众的意愿，景茂骂道：“叛贼！国家有什么对不起你们的，你们竟要反叛？你的族人、乡里又有什么对不起你，你却要连累他们？”盗寇互相说道：“我们杀过的官军将吏多了，到了我们的营寨，都蓄意求生，从没有像这个饿汉这样倔强的。看他的志向，终究不会为我们所用，留下他也只是自取其辱。”于是把他捆在树上，割下他的肉，让他自己吞食；他一边咀嚼一边骂道：“我吃的是我自己的肉，却不像你们这些贼，今后必将被剁成万段，连狗猪都不肯吃。”盗寇大怒，割断他的舌头，杀死了他。又有江州路总管李黼，字子威，汝宁人。泰定丁卯年考中状元，至正十年庚寅，前来镇守这个郡。政务修明，百姓和睦。第二年辛卯夏五月，红巾军盗寇逼近淮西，李公立即向江西行省申报，说九江是豫章的屏障之地，蕲黄是九江唇齿相依的邻邦，不能不及早进兵守护。有人认为他的担忧并非过分。李公于是张贴文榜晓谕百姓说：“作为臣子，应当为忠而死；作为儿子，应当为孝而死。我的职责，只知道竭尽生命守卫土地罢了，也就是所谓城池存在我便存在，城池灭亡我便灭亡。”听到这话的人都悚然震动。秋九月，盗寇侵犯靳黄所属各县，李公又上书说，应当赶快乘机进兵援救。假如淮西失守，长江的险要就会与他们共同拥有，也就没有什么可以依靠的了。行省没有答复，随后州城被攻陷。冬十月，黄州陷落。十一月二十五日，行省平章秃坚不花奉中书省命令，率兵到达。李公极力陈述攻守策略，秃坚不花却以修筑堤防、设置拦截为借口。过了这一年到壬辰年，春正月初二日，行省左丞孛罗帖木儿奉总兵御史大夫、领枢密院也先帖木儿的命令，率兵进攻淮西，也来到这里驻扎，却逗留不前。十四日，武昌陷落；十六日，藩王、大臣、官员和百姓的船只遮蔽江面向下游而去，我方百姓也都解散了。十九日，秃坚不花、孛罗帖木儿都逃走。僚属和各司人员全都逃空了。李公急忙打开粮仓赈济百姓，收集召集士卒。几天后，局面稍稍安定下来，但军政事务繁重紧急，连睡觉吃饭都顾不上。到二十三日，因而卧病。然而他仍扶着疲惫的身体，乘坐肩舆，带领军队出境。行省因李公忠诚著称，授予他本省参知政事、行江州南康军民都总管之职，并允许他便宜行事。二月初九日，秃坚不花害怕台宪的舆论，从三山调兵入城。十一日，盗寇突然来到城下甘棠湖，放火焚烧西门。李公站在城上，亲自抵挡箭石。秃坚不花从北门逃走。中午时，敌势更加猛烈，分兵进攻北门，城于是陷落。李公仍手持铁挝，指挥左右迎战。众人惊慌溃散，李公被擒，盗寇用刀威胁他，他不肯投降。他不停地开口痛骂，盗寇于是杀死了他。他的侄子秉昭也遇害了。当初武昌陷落时，李公对儿子秉方说：“我是国家的守臣，应当死在这片土地上。你可以奉母亲到下江投奔伯父，以保存我的后代。”秉方说：“父亲为国而死，儿子为父亲而死，有什么不可以？”李公发怒说：“你不遵从命令，就是不孝。”秉昭也告诉他的兄长说：“兄长若不离开，叔父就没有后代，这就是最大的不孝。我应当和叔父同生共死，兄长请多加考虑。”秉方不得已，买船奉母亲夫人离去。船停在何家堡时，他迟迟停留，不忍离开。李公听说后，亲笔批责他不明大义，于是他才离去。不到半个月，李公便死了。又有江浙行省参知政事樊执敬，字时中，郓人。这年秋七月初十日，红巾军从徽州进犯杭州。当时樊公在行省值守宿卫，有人报告说盗寇已经进入北关门。行省官吏都相继引退，唯独樊公披甲上马，率宿卫兵迅速冲出行省。他将要去救援关门，随从劝止他。樊公说：“我是守卫封疆的人，不能守卫却逃走，这是因为个人利益而废弃臣子的道义。”走到清河坊口，遇到另一名逃跑的将领，又因为兵力孤单且正在散失，便勒住他的马头返回。樊公发怒，拔出佩刀砍向那人，说：“城池不守，你还要到哪里去？”于是跃马迎战，直到战死；临死时还咬牙痛骂，声音没有停止。他死的地方，就是天水桥。又有福宁州尹王伯颜，字伯敬，滨州人。他从湖广行省知印起，历任官职直到担任这一职务，安抚教养百姓的方法很多，政务和教化都大为推行。这年春天，他被任命为福建盐运司同知。将要赴任时，恰逢邻境盗寇声势很大，州民成群拥到马前，叩拜并哭泣说：“您是我们的父母官，怎么能忍心舍弃我们离开？如今兵乱接连发生，您一走，我们百姓还将依靠谁？”一千多名父老向上司陈词请求留下王公，于是他又被留任。到了秋天，盗寇从邵武的小路逼近福宁。王公招募民兵，得到一千五百多人，作为守御力量。冬十一月庚辰日，盗寇进至青皎，驻扎在杨梅岭。王公与次子相率军直抵盗寇营寨，与他们交战，将其击破。但盗寇增加兵力，又重新进攻。我军只有一千多人，于是分成两路抵御，王公带五百人回去守卫州治。壬午日，盗寇有一万多人，天刚亮便进攻西门。双方人数悬殊，官吏和士卒奔逃溃散。王公独自奋战，发誓以死相拼。不久，他的马被流箭射中，于是被盗寇擒获。盗寇首领王兼善对他说：“听说您廉洁能干，声誉显著，我想使您屈服，再次担任本州州尹。”王公厉声斥责说：“我是天子的守臣，按义理应当杀贼；不幸战败，也不过一死罢了。”首领发怒，命令王公跪下。王公说：“我的膝盖难道会向盗寇下跪吗？”首领更加愤怒，命左右侍从殴打他。王公说：“我身为臣子，应当为国而死。”于是咬破舌头，喷血到首领脸上，骂道：“要杀我就杀，为什么要打？你们虽然可以杀我，却不能伤害我的百姓。官军早晚就会到来，把你们杀得一个不留。”恰好他们所擒获的达鲁花赤阿撒都剌被带到，首领责问他说：“你怎么能和王君一起起兵抗拒我？”阿撒都剌两腿发抖，嘴也吓得说不出话，无法回答。

译王公说：“按义理我应当起兵杀贼，怎么能说是抗拒你？”于是不断大骂，又说：“我死后应当成为神来杀你们。”首领大怒，便杀害了他。他临死时神色不变，站立着接受刀刃，头颈被砍断，只流出一点像乳汁一样的血，当时七十岁。他的儿子相也被擒获，首领想授给他官职。相说：“你们叛逆我的君主，又杀害我的父亲，在道义上我与你们不共戴天。我是忠臣的儿子，怎么能侍奉盗寇呢？”首领知道无法使他屈服，也杀了他。相的妻子潘氏逃到民间，有恶少想凌辱她，她不从，恶少便把她捉来献给首领。潘氏痛哭说：“我既然失去了自己的丈夫，按道义怎么能再受辱？”于是完全不饮食，最终和两个年幼的女儿一起死去。又有溧阳儒学教授林梦正，字古泉，是我的同乡。中书省因他的著述而推荐他，使他得以做官。这一年，盗寇攻打溧阳，俘获了他们的首领张某。林先生问：“你是什么人？”张某回答：“我父亲是军千户，红巾军进入境内，逼迫我父亲担任统帅；父亲因为年老，不能任事，便让我代替他。”林先生痛骂他说：“你的父亲和祖父世代都是国家的臣子，而你竟忍心做伪贼吗？”后来盗寇的势力又壮大起来，终于把张某夺走，并下令说：“活捉林教授的人有赏。”林先生藏到别处，盗寇搜查后找到了他。张某说：“前些天骂我的人，不就是你吗？”林先生回答说是。张某说：“你投降吧，我就让你做元帅，和我共同享受富贵。”林先生说：“你是伪贼，我为什么要投降？”张某再三劝说，他始终不屈服。盗寇把他捆在树上，他连衣冠也没有解下，便被杀死。又有江浙行省员外郎杨乘，字文载，滨州人。他很早就任天官小史，后来被征召为中书参议历掾，历任官职，做到谷城、介休二县县尹，授任监察御史，升任现在的职务。这一年，杭州陷落，杨公与郎中赫德尔、王仲温、员外月忽难、都事张镛，都因此被贬黜。杨公退居松江青龙镇。后来御史台认为杨公等人的职责在于辅佐治理，不应获罪，应该恢复他们的官爵。御史台上奏此事，事情终于得到澄清。至正十六年丙申，淮人攻陷平江，接连攻陷松江。秋七月十八日，平江所任命的吴县丞张经等人，带着礼物前来拜访邀请。杨公派人告诉他们：“我废居田野已经很久，不值得劳烦使者。我要选择日期接受任命，请把礼物放在里门外。”张经等人照他说的做了，杨公命令子卤准备祭牲和酒醴，向祖先禀告并称述此事。仪式完成后，又命人摆酒饮用。到傍晚，他起身走到后园，回头看见西边阳光晴好，感慨地叹道：“晚年的操守能这样，也就足够了。” 他命令卣等人修整田畦，安排家中事务，一如平常；又抚摸孙子虎林，神情好像怡然自得。回来后，他坐到半夜，两个儿子站在旁边侍候。他命令说：“你们两个去休息吧，我要睡了。”杨公生活俭朴，没有姬妾侍从，他宴饮、休息和睡卧的地方，别人不能跟随同在。第二天清早，卤等人奇怪寝门还没有打开，打开查看，发现杨公已经自缢身亡，得到他留下的手书遗言，大意是谈生死昼夜的道理，并且以能够保全晚节为快。又有西台监察御史张公，因罢职居住在雄山县。雄山县陷于盗寇之手后，盗寇首领一向听说张公有治理政绩，便让他坐在上座，用刀威胁他接受伪官。张公唾骂首领，首领于是把张公的妻子和奴婢九人带到他面前。先杀妾，接着杀死子女以及妻子；每杀一人，就对张公说：“御史如果投降，剩下的人都可以免死。”张公丝毫不为所动，像先前一样痛骂。首领发怒，把他从座位上拖下来杀死。这是在至正辛卯年秋八月间。张公名桓，字彦威。《南村野史》说：天下陷于战争，至今已经十多年了。作为臣子而使国家蒙受耻辱，作为将领而使军队蒙受耻辱，战败、投降、逃跑、奔窜的人多得数不清。更有甚者，含辱忍耻，苟且偷生，贪图虚荣，以为自己得志；名节这个大关口，完全抛弃而不顾。在千百人中寻找忠义英烈之士，竟没有一个能达到十分之一。唉！忠义英烈虽然出于人的天性，但也一定是平时有所讲习，临事时才能处之安然。因此在仓促、颠沛的危急时刻，他们能够决然实行而毫不迟疑。像李总管黼、王州尹伯颜、樊参政执敬、张御史桓、林教授梦正、萧处士景茂舍生取义、视死如归，一定是因为他们平日对此熟习，并且临事处置得当。有朝一日，他们做出了常人不肯做的事，于是震动天下；这种精英忠烈之气在天地之间与嵩山、华山一样高，自然不可能泯灭。像张桓居处在闲散之地，长期处于废黜状态；林梦正的职责专在讲学教化，与那些掌握将帅权力、接受百姓托付、责任重大的人相比，处境有所不同。可是他们都从容赴义，这就更加难得了。景茂不过是乡里的一名儒生。当初他从未得到过斗升之禄来奉养父母，也未得到过尺寸之组来荣耀自身；他开始时保护百姓，最后保护国家，面对重大节义而不可动摇，古人所说的烈丈夫，又怎么能超过这样的人呢？至于儿子为父亲而死，妻子为丈夫而死，他们的声名光彩显赫，照耀史册，使百代以后的人知道纲常大义不可废弃、天理人心不可泯灭，他们对于名教的功劳是多么巨大啊！这也确实是深厚仁德和恩泽长期涵养所造成的，谁能说有百年历史的国家竟会没有这样的人呢！

译◎《瘗鹤铭》。《瘗鹤铭》由华阳真逸撰写，记述上皇山樵所养的鹤，鹤的寿命已无法知道具体年数。壬辰年，它在华亭得到；甲午年，它在朱方死去。难道上天还没有实现让它在辽阔天空飞翔的愿望吗？为什么这么快就夺走了它的生命？于是用黑、黄色的布帛包裹它，把它埋藏在这座山下。仙家没有什么需要隐瞒的，所以我刻立石碑来记载这件事，使篆刻的铭文永不磨灭。铭文说：看这只胎禽，浮丘曾经著述经书，于是我征引前人的事。我为你传写这篇铭文，本来想不再说什么。愿你藏有灵性，雷门不再擂鼓。华表留下形迹，意义只能依稀仿佛。事情也幽微难明，你将要到哪里去？形体解化，只求安宁；后来任凭洪流冲荡。前面本来有重重门户关闭，右边又劈开荆门。经历下华亭，哪里还能召集真正的同伴？埋葬你而作此铭，丹阳外仙尉、江阴真宰。上文刻在镇江焦山下的顽石上，潮水退落时才可以摹拓。相传是晋代王右军所书。只有宋代黄睿《东观余论》说是陶隐居所书，这说法很正确。书中说：现在考察它的文章格式和书法字形，尤其像陶弘景。陶弘景自号华阳隐居，如今又称真逸，难道是真逸是他的别号吗？另外，他所著《真诰》只说己卯年，而不写年号，其他书也如此。如今这篇铭文写壬辰年、甲午年，也不写年号，这又可以作为证明。壬辰年，就是梁天监十一年；甲午年，就是梁天监十三年。考察陶隐居在天监七年向东游历海岳，暂时停留在会稽；到永嘉十一年乙未年，才回到茅山。他的弟子周子良升仙后，陶隐居为他作传。这样看来，天监十一年、十三年时，他正住在华阳。后来又有“题丹阳尉、江阴宰”几个字，应当是仿效陶隐居的书法，所以题在石头旁边。王逸少在晋惠帝大安二年癸亥年五十九岁，到穆帝升平五年辛酉年去世；那么成帝咸和九年甲午年时，王逸少才二十三岁。到永和七年辛亥年，他三十八岁，才离开会稽闲居，不应在二十三岁时就自称真逸。而且他当时还没有在朝廷任官，及至闲居时又不在华阳，据此考察，可以明确知道绝不是王右军所书。欧阳文忠公认为它不像王右军的书法，而像颜鲁公；又怀疑是顾况，说是因为道号相同；又怀疑是王瓒；这些说法都不对。黄睿字长孺，号云林子，邵武人。又据董迥《书跋》第六卷记载，南阳张举字子厚所记说：《瘗鹤铭》现在保存在焦山。凡是碑文中还能辨识的文句，以及仅存的点画，共有一百三十多个字。而已经亡失的，几乎有五十字。估计完整的碑文大概有九行，每行完整的部分有二十五字，但不包括开头和结尾。熙宁三年春天，我在焦山北面寻找散失的文字，偶然在乱石之间得到十二个字。石头所在的地方十分狭窄逼仄，我仰卧在石下，才能读到它，所以从前的人没有见过，世上也没有流传。后来又发现“丹阳外仙、江阴真宰”八个字。这些称号同“华阳真逸”“上皇山樵”相似，似乎都是真仙的名号。现在取其中可以考证的文字，按这样的次序排列；此外，董君亲自写在后面的跋文说：《文忠集古录》说得到六百字，如今拿石刻来校对，石刻总共只有十八行，每行二十五字，怎么可能达到六百字？怀疑是书中记载有误。我在崖上又得到唐人的诗，这首诗在贞观年间已经刻列在铭文之后，那么可以知道此铭不可能是顾况时代所刻。《集古录》难道又把这首诗一并算在铭文中了吗？董君字彦远，号广川，东平人。又据本朝郑杓《衍极》第二卷论述《瘗鹤铭》，刘有定作注说：《渊州图经》认为是王羲之所书。有人说“华阳真逸”是顾况的道号。蔡君谟说：《瘗鹤铭》的文字不是王逸少的字体。东汉末年，擅长书法的人还不多，只有隶书最为盛行。到了晋、魏之际，南北书风有所差异，钟繇、王羲之的楷法受到世人推崇。元魏时期，人人都学习隶书法度。自从隋朝平定陈朝以后，中原多把楷书和隶书参杂使用。《瘗鹤铭》具有楷书和隶书的笔意，应当是隋代的书法。曹士冕说：焦山《瘗鹤铭》的笔法精妙，是书法家中的冠冕。前辈仰慕它的字，却不知道书写者是谁。最后云林子认为华阳隐居就是陶弘景，又拿句曲山所刻陶隐居《朱阳馆帖》相互校对，于是众人的疑问才消释。这种鉴赏可以说十分精到。我考察到，有一种本子在“山樵”下面有“书”字；在“真宰”下面有“立石”二字。有一种本子把“我传尔铭”写作“出于上真”，把“尔其藏灵”写作“纪尔岁辰”。张举本写作“丹阳外仙”，邵亢本写作“丹阳仙尉”，又有写作“丹阳外仙尉”的；而且中间的词句也多有先后不同。还要等到乘船经过扬子江时，亲手摹拓下来，以考察其中一二处的异同得失，才可以。◎《风入松》。我的同乡柯敬仲先生（九思）受到文宗的知遇，出身后担任奎章阁鉴书博士，后来为了避开言官的议论而居住在吴地。当时虞邵庵先生在馆阁，作《风入松》长短句寄给柯博士说：“画堂中红袖美人倚着清酒沉醉，花白头发已经无法承受簪子。几次晚间值守金銮殿，东风柔软，花丛中停下马车。传达诏书允许使用宫中蜡烛，香罗刚刚裁成朝服。御沟冰融水色蔚蓝，飞燕又在呢喃。重重帘幕中寒意还在，任谁把锦字书信寄来，泥封缄好。传来消息说先生要归来了，正是杏花春雨中的江南。”这首词和书法都很美，一时之间人们争相传抄刊刻，于是这支曲子便传遍了天下。“翦”字，另一本作“试”。

译◎四卦睦人邵玄同先生（桂子）曾经创作“忍、默、恕、退”四卦，把它们张贴在座位旁边，真可以说是懂得保全自身、谨慎说话、守持吉祥法则、知止之道的人了。他的《忍卦》说：忍，则亨通；开始艰难，最终吉祥。利于君子守正，不利于小丈夫。彖辞说：忍，是刚强之气从内发动，而用柔顺从外加以制约，所以能够亨通。开始时似乎十分艰难，最终却会有吉祥。只有君子能够使内心受到触动而忍耐性情；不利于小丈夫，是因为他们见识浅薄。象辞说：刀刃在心上，就是“忍”。君子因此包容忍让，以成就德行。初一：小事不能忍耐，就会扰乱大的谋略。象辞说：小事不能忍耐，就会造成大乱。次二：一定要有所忍耐，事情才会成功。象辞说：内心能够忍耐，事情就能办成。次三：一时的愤怒，会使自己丧命，并且连累亲属。象辞说：一时的愤怒，是最容易忍住的；丧失自身并连累亲属，还有什么灾祸比这更大呢？次四：从胯下钻过，以成就汉朝的功业，韩信就是这样做的。象辞说：胯下之辱，是小的耻辱；成就汉朝功业，是大的功劳。次五：张公艺九代同居，写了一个“忍”字来回答天子。象辞说：同居相处的道义，是靠忍耐才能实现的；积累到九代，说明具有宽容的德行。上六：血气正盛刚强，应当戒除争斗。象辞说：血气正盛的刚强之气，以忍耐就能消除。如果把这种刚强表现为争斗，就是自己招来祸患。他的《默卦》说：默然不言，没有灾祸；可以守正，不利于有所言说。彖辞说：默，就是不说话。祸乱的产生，往往以言语作为阶梯。因此君子谨慎严密而不把话说出去，所以没有灾祸。以沉默自守，这一道理可以守正。不利于有所言说，是因为只崇尚言语就会陷入困窘。象辞说：口上加“玄”字就是“默”。君子因此去除争辩，涵养宁静。初一：守口如瓶，最终吉祥。象辞说：守口如瓶，就是谨慎自己所说的话；开始能够沉默，最终就会吉祥。次二：多说话不如守住中道。象辞说：言说不如沉默，因为这样能够得到中正之道。次三：四匹马也追不回已经说出的话，会有悔恨。象辞说：四匹马也追不回舌头说出的话，这是放纵言辞。一句话说错了，悔恨又怎么追得回来呢？次四：不要凭伶俐的口才扰乱自己的职守，卿士应当以此为戒。象辞说：地位高而言语轻率，也应当警戒。次五：圣人的教化，不用言说而能取得信任。象辞说：不说话却能取得信任，是深沉默化的教化。上六：君子的道，有时沉默，有时说话。象辞说：应当在合适的时候才说话，沉默也不可长久。他的《恕卦》说：恕，内心诚信，最终吉祥。彖辞说：恕的道理，不过是善于推及自己所做的事情罢了；用自己的心去体察别人的心。自己不想要的，不要施加给别人。所以说内心诚信。能够用一句话终身奉行，其吉祥是可以知道的。象辞说：如同自己的心，就是“恕”。君子因此明辨好恶，使自己与万物相通。初一：努力实行宽恕，再没有比这更接近仁的方法了。象辞说：勉力实行宽恕，是宽恕的开始；实行而不停止，就不会远离正道。次二：君子有吉祥法则之道。象辞说：吉祥法则之道，就是恕。次三：喜爱好人所厌恶的，厌恶坏人所喜爱的，这叫违背人的本性，灾祸必然会降临自身。象辞说：违背人的本性而顺从欲望，就是自身的灾祸。次四：自己想要立身，也要使别人立身；自己想要通达，也要使别人通达。象辞说：自己立身并使他人通达，是以恕心顺应别人。次五：圣人与众人有共同的愿望。象辞说：与众人有共同的愿望，就是圣人的恕。上六：要求自己严格而周全，待人宽松而简约。象辞说：对待别人的方法，可以采用恕；要求自己的道理，却不能宽恕自己。他的《退卦》说：退，不要有所前往。彖辞说：退，就是停止；不要有所前往，就是知道止步。太阳到了正中就开始西斜，月亮满了就开始亏缺。四时运行，功成之后尚且退去，何况人呢？退的时义实在重大啊！象辞说：艮卦表示在其所处之处停止、退守，君子因此隐晦地藏身于隐密之处。初一：退守而没有灾祸。象辞说：进取还不尖锐，所以按道义说没有灾祸。次二：进取困难，退却容易。象辞说：进取困难而退却容易，这样可以侍奉君主。次三：兼并他人，凶险。象辞说：兼并他人的凶险，是因为勇猛而不知道退却。次四：见到可以进取的机会就前进，知道困难就退却。象辞说：知道困难而退却，最终不会受到责怪。次五：整天像愚人一样，以退让作为进取，颜子就是这样做的。象辞说：颜子的退让，是他的进步不可阻挡。上六：〔字形有误〕背负版筑之物登高，跌倒了也不悔恨。象辞说：〔字形有误〕背负版筑之物登高，是因为道路已经走到了尽头；跌倒而不悔恨，也可以作为警戒。◎《点鬼录》文章中堆满了典故，旧时称为“点鬼录”；又称为“堆垛死尸”，见《江氏类苑》。◎房中术现在人们把邪僻而不合常理的术法，如运气、逆流、采战之类，称为“房中术”。考察《史记》：周代有房中药。《汉书·礼乐志》说，高祖时有房中词乐，是唐山夫人所作；武帝时有房中歌。又说：所谓房中，是情性达到极点、接近至道的事情。因此圣王制定外乐来禁止内在情欲，并为它制定节制和文饰。音乐有节制，就能使人和平长寿。至于迷惑的人不加顾念，便因此生病而丧失性命。《礼记·曾子问》说：“众主人、卿、大夫、士、房中都哭。”注释说：“房中，就是妇人。”然而“房中”这个称呼，难道是取自这一本书吗？

译◎称妇女为“娘娘子”，是俗书中的说法，古代没有这种称呼。应当作〔字形有误〕。考察《说文》：该字有频繁扰乱、肥大的意思，从“女”，“襄”声，女良切。它的意义就是这样。现在却通用于妇女的称呼。因此儿子称母亲为“娘”；世人称接生婆为“老娘”，称女巫为“师娘”；都城及江南称男巫也为“师娘”；称娼妇为“花娘”，达旦又称为“草娘”；苗人称妻子为“夫娘”；南方称品行不端的妇人也为“夫娘”；称卑贱妇人为某娘、几娘；鄙称为“婆娘”。考察《风俗通》，汉代何敞曾为鬼苏珠娘，考察诛杀亭长龚寿之事。《隋书》说：韦世康任绛州刺史时，给子弟写信说：“何况母亲年岁已经很高，早晚的奉养都应当尽心。”《教坊记》说：北齐时，有男子穿妇人衣服行歌，旁人齐声应和，称作“踏谣娘”。《南史》说：梁元帝的徐妃与皇帝身边的暨季江私通。季江说：“徐娘虽然老了，却还是很有情意。”又说梁临川王宏侵犯魏国，魏国送给他《巾帼歌》，其中说：“不怕萧娘和吴姥，只怕合肥有韦虎。”指的是韦睿、吕僧珍。《大业拾遗》说：隋炀帝的宫女叫雅娘。《唐史》说：张旭的草书，是看见公孙大娘舞剑器后而达到神妙境界的。武承嗣听说乔知之的婢女窈娘美丽，就把她夺走。杜工部诗说：“父母妻子奔走相送”；又说：“黄四娘家花满小路。”白乐天诗说：“吴娘在暮雨中演奏萧萧曲。”韦应物诗说：“春风一曲杜韦娘。”柳子厚《下殇女墓砖记》说：开始取名为和娘。《乐府杂录》说：张红红在市中卖唱乞讨，韦青把她纳为姬妾。敬宗召她入宫，号为“记曲娘”。又有《望江南曲》，起初是朱崖李太尉镇守浙西时，由姬妾谢秋娘创作的。《明皇杂录》说：把白鹦鹉称为“雪衣娘”。《甘泽谣》说：武三思晚年得到一名妓女，叫绮娘。狄仁杰到来时，她便从墙缝中逃走，说：“我是天上花月的妖精。”《樊川集》说：杜秋娘十五岁时，做李▯的妾；李▯败亡后，她入宫，后来因获罪被遣返回故乡。又有窦桂娘，她的父亲窦良，建中初年任汴州户曹椽。李希烈攻破汴州，把桂娘带走。《李贺集》说：李贺写成《申胡子觱篥歌》后，翔客高兴地举杯起立，命花娘走出帷幕，徘徊着向宾客行礼。《刘宾客集》说：泰娘，是韦尚书家中主管歌唱的人。《河东记》说：唐代进士段何卧病时，遇到酗〔原文疑误〕留下诗，病便痊愈。《传奇》说：崔氏的婢女名叫红娘。《霍小玉传》说：长安有个媒人叫鲍十二娘，是薛苍驸马的青衣。《余媚娘叙录》说：陆希声娶了余媚娘。媚娘同媒人约定说：“陆郎中如果一定要得到我侍奉梳栉，就必须立誓，不得再置侧室和女奴。”《图经》说：“蚕神称为马头娘。”《杜阳杂编》说：南海进贡的奇女子卢媚娘，技艺精巧无比。《丽情集》说：陈敏哥哥的妾越娘容貌美丽；哥哥死后，陈敏便与她亲近。《续齐谐记》说：齐颖寄居山阴，夜里看见前宰相的妾万文娘。《墨庄漫录》说：李后主命宫嫔窅娘用帛缠绕双脚，使它们纤小；这里只略举一二，不能全部记载。由此可见，今天种种关于“娘”的称呼，都有出处。然而都城从平民百姓的妻子直到大官的国夫人，都称为“娘子”，从来没有称作夫人、郡君等封赠称号的。再考察史书，隋代柴绍的妻子李氏起兵响应李渊，与柴绍各自设置幕府，号称“娘子军”。唐代平阳公主的军队与秦王一起平定京师，号称“娘子军”。花蕊夫人宫词说：“各院分别占有娘子的位次。”韩昌黎有《祭周氏二十娘子文》。由此推论，古代的公主、宫妃，已经和民间一样共同称为“娘子”。那么今天不分尊卑都称“娘子”，也是有来历的。◎古刻至正壬辰年春天，平定平江，在古城的城基内挖出一块碑。碑文说：“三十六，十八子。寅卯年，至辰巳。合收张翼同为利。不在常，不在扬，切须款款细思量。且卜水，莫问米，浮图倒地莫扶起。修古岸，重开河，军民拍手笑可呵。日出屋东头，鲤鱼山上游。星从月里过，会在午年头。”以上文字不知道说的是什么，姑且记录下来。有人认为“三十六”就是四九。“张翼”是巳年与午年交接之时。如今张太尉排行第九，而同首起乱的恰好有十八人，难道真是这样吗？◎上头入月现在女子行笄礼称为“上头”，而倡家女子第一次被人荐枕也称为“上头”。花蕊夫人宫词说：“年初十五最风流，新赐云鬟使上头。”又把天癸称为月事。《黄帝内经》说：“女子二七而天癸至，月事按时而下。”又说：“女子不月。”《史记》说：“济北王的侍者韩女，患月事不下，诊察她的肾脉，涩滞而不连续，所以说月事不下。”又说“程姬有所避忌，不愿进御”。注释说：天子、诸侯及众妾按次序进御；有月事的人，就停止召幸，也不再口头说明。因此用丹砂在面目上点出明显的记号，使女史能够看见。王察《神女赋》说：“施加黑色明显的妆点”，就是上面所说的情形。然而“入月”二字尤其新奇，王建宫词说：“秘密奏告君王知道入月，叫人陪伴洗裙裙。” ◎人腊至正乙巳年春天，平江的金国宝、袖人腊拿出来出售。我得以看了一看。它的形体大约六寸长，口、耳、眼、鼻与人没有不同，也有胡须；头发披到臀部以下，胡须和头发都是黄色的，其中夹杂着一根白发。全身偏黄的毛长约二分。脐下有男性生殖器，所以是男子。相传说：至元年间，世皇接受外国进贡，把它赐给国公阿你哥。没过多久就死了，于是从背后剖开，挖去肠脏，填入其他东西，仍然缝合并烘干，所以直到今天还没有损坏。考察《汉武故事》：东郡送来一个矮人，身长七寸，名叫巨灵。《神异经》说：西海有鹤国，那里的人身长七寸。《山海经》说：有小人国，名叫靖人，见于《诗含神雾》；东北极有一种人身长九寸，大概就是这种小人。“靖”有时写作“净”，读音相同，不过古代尺短。如今长六寸，若按周尺计算，将近九寸。那么所制成的人腊，难道就是那种人吗？

译◎张翰林的诗说：“天子登临殿前频频授予兵权，东南没有一处不被红巾军占据。身穿铁甲奔走远道，三军将士都已衰老；中原白骨遍地，新的鬼魂无数。义士的精魂如红光贯日，仙家谈笑之间便使大海扬起尘土。总把两眼凄凉的泪水，哭尽平生有几个故人。”这是至正辛丑年间，张蜕庵承旨翥在都城中寄给浙省周玉坡参政（伯琦）的诗。翰苑中的词臣尚且这样寄托言辞，那么他感慨时局的心情也就可以知道了。●卷十五 ◎《淳化阁帖》对于《淳化阁帖》，不是精于鉴赏的人，不能辨别其真伪；不是博于考论的人，也无法弄清它的源流。第六卷中，我曾记载过祖石刻本的说法。现在又大略考究于稽古之书，向好事之人询问核正是非，附记在这里。《宋太宗》留意书法，淳化年间取出御府收藏的法书，命侍书王著摹临，以枣木镂刻，分为十卷；每卷末尾用篆书题写：“淳化三年壬辰岁，十一月六日，奉圣旨模勒上石。”到了仁宗时，又诏令僧人希白在秘阁刻石。前面有目录，卷后没有篆书题记。世间传说这是二王府帖，不对。大概元祐年间，亲贤宅从宫禁中借得刻板墨本一百部，只使用潘谷墨，光泽有余，却不太黑；而且多有木板横向裂纹，时常有皴裂脱失字迹的地方。亲贤宅是魏王居住的地方，魏王就是二王。又有高宗绍兴年间的国子监本，它的首尾与《淳化阁帖》几乎没有不同。当时御前拓本多使用匮纸，大概就是用来打制金银箔的纸。后来碑工制作蝉翼本，并且把厚纸覆盖在刻板上，隐约做出银锭形的凸痕来欺骗世人，但这种本子已经损坏剥落，不再是拓本那样锋劲有力了。起初，徽宗建中靖国年间，从内府取出后来收藏的法书，命令刻石，就是现在所说的《续法帖》。大观年间，又奉旨摹拓历代真迹，在太清楼刻石，字行稍高，而先后次序与《淳化阁帖》略有不同。其中各帖的数量有多有少，每卷末尾题写：“大观三年正月一日，奉圣旨摹勒上石。”这是蔡京的书法。又把建中靖国《续帖》十卷改去年月和名衔，作为《后帖》。此外还刻有孙过庭《书谱》和《贞观十七帖》，总共二十二卷，称为《大观太清楼帖》。《绛帖》是尚书郎潘师旦把官帖摹刻在家中，制成石本；但传写时文字多有讹误，世人称为《潘驸马帖》，共二十卷。它的卷帖次序虽然与淳化官帖不同，实际上是以淳化官帖为祖本，只是有所增补。单炳文说：“淳化官本法帖如今已经不多见了。其次是绛帖最好，但旧本也很难得到。我曾经拿几种本子比较，字画多不相同。我家收藏的旧本，与今本相比，第九卷中今本错误很多，笔法也很俗。”曹士冕说：“帖共二十卷，原来没有字号和断眼的数目。” 单炳文、曹士冕各自都有摹刻本。世间相传，潘氏分家时把法帖分成两份，后来绛州公库得到其中一份，于是补刻其余法帖，称为东库本。第九卷的错误，大概就是从这里开始的。而且每卷每段分别编列字号，以“日、月、光、天、德”等二十字为次序。后来为避金主完颜亮的名讳，庾亮帖中的“亮”字都去掉右边的转笔，称为“亮字不全本”。又有新绛本、北方别本、武冈新旧本、福清本、鸟镇本、彭州本、资州本，以及木本前十卷等，大多都是绛帖的不同版本。潭帖，是庆历年间刘丞相任潭州统帅时，把淳化官帖交给慧照大师希白摹刻在石上，放在郡斋中；其中增入《伤寒帖》《十七日帖》、王▯帖、颜真卿帖等，而字行颇高，与淳化阁本稍有不同。每卷都有“慧照大师希白重模”的字样，但所题年代各不相同。其中错误很多，朱文公讥讽它“极为可叹”，说的就是这种情况。潭帖的其他版本，则有刘丞相私第本、长沙碑匠新刻本、三山木本、蜀本、卢陵萧氏本等，种类很多。“戏鱼”就是《临江帖》。元▯年间，刘次庄把家藏的《淳化阁帖》十卷摹刻在戏鱼堂，删去篆书题字，增加释文。庆元年间，四川总领权安节又在利州重新摹刻。所谓《黔江帖》，是黔人秦世章在长沙买得石刻，摹刻《僧宝月古法帖》十卷。宝月就是慧照。他筹划用船运入黔中，嵌刻在黔江绍圣院后面，题作：“长沙汤正臣重摹《鼎帖》板本。”与各本校勘，增补最多。澧阳石刻已经散失，只剩下右军的几帖而已。又有淳熙年间修内司刻本、北方印成本，以及乌镇张氏本、福清李氏本。像这一类，大多都是法帖反复翻摹的本子，已经严重失去原来的笔意，没有什么可看的。汪逵，字季路，衢州人，官至端明殿学士。他建造集古堂，收藏奇书、秘迹和金石遗文二千卷，撰写《淳化阁帖辨记》共十卷，极其详备。书末说：这个本子是木刻的，共一百八十四版、二千二百八十七行。每段旁边都刻有一、二、三、四等编号；有的地方刻着人名，有的地方有银锭的印痕，那是木板开裂造成的。所用的墨是李廷▯墨，黑得像漆。字迹清晰而丰润，比其他刻本肥厚。刘潜夫说：“近来的人大多不认识真正的《阁帖》。有些人家珍藏的本子，全都不是真的。真本的字极其丰润饱满，富有神采。像潭绛本就太瘦，临江本又太妩媚，而且都是用李廷▯墨印制的。我起初得到汪端明记载的《阁帖》行数，只恨没有真帖可以参校。后来请江左方面用二千张楮纸送来一本，尤伯晦看见后说：‘这是宝物。’真正的帖本可以从几条辨认出来：墨色，这是第一条。其他本子把卷数刻在上面，版数刻在下面，只有这个本子把卷数和版数的数字都彼此相连，这是第二条。其他本子的行数字比帖中文字小而瘦，这个本子的行数字比帖中文字大而浓，这是第三条。我得到的江左本，每版都是整张纸，没有接粘的地方。一部十卷，没有一版不与端明所记相合，这才知道古人在装裱时，宁可让每版的行数有多有少，也不肯剪裁拼接。这就是旧帖的真实面貌，这是第四条。”