卷四

译◎《发宋陵寝》：吴兴王筠庵先生（国器）把自己收藏的《唐义士传》给我看。我读后，不禁使人流下眼泪，谨慎地把它抄录如下。《传》说：“辛亥年秋天，友人端叟倪君经过我在溪边的住处，给我看《游杭杂稿》，其中有一篇记述唐玉潜的事。我读后大为惊异，跺脚起身说：‘奇异啊！当今世上竟有这样的人、这样的事。请详细告诉我。’端叟于是说：‘唐君名珏，字玉潜，是会稽山阴人。家境贫寒，聚集学生教授经书，靠经营【原文“氵▯氵随”，字词疑误】来奉养母亲。戊寅年，有个总管江南佛教僧众的杨琏真珈，倚仗恩宠横行放肆，残暴得像火焰灼人，骄纵淫逸到了极点，无法一一描述。十二月十二日，他率领徒役驻扎在萧山，挖掘赵氏各座陵寝，甚至挖取残断的肢体，抢走珍珠衣和玉匣，焚烧其中的【原文“▯”，字词疑误】，把尸骨丢弃在荒草中。唐珏当时三十二岁，听说后悲痛愤怒，立即变卖家具，得到白金约一百星；又拿着借据去放贷，得到白金约一百星。于是准备酒和肉，买来羊、猪，邀请乡里若干年轻人同席喧饮。酒喝到兴浓时，年轻人起身问：‘您是读书人，既然这样做，究竟打算怎么办？’唐珏悲惨地把事情全部告诉他们，希望收集遗骸，和大家一起埋葬。” 众人道谢并答应了。其中一个年轻人说：“盗掘陵墓的中郎将像贪婪的饿虎一样，事情败露后怎么办？”唐珏说：“我早已筹划好了。如今四郊到处都是暴露的尸骨，拿来调换混杂，谁还会知道呢？”于是砍削纹理木材制成匣子，又用黄绢做袋子，分别在外面题写某陵、某陵的名称，分头托付并遣送出去。【原文“｛艹绝｝地以藏”，字词疑误】藏好后写文祭告，第二天清晨事情办完，众人回来集合。唐珏拿出剩余的白金酬谢大家，并告诫他们不要泄露。七天后，总管佛教僧众的人下令收拢陵墓遗骨，把它们混杂在牛马的枯骨中，筑塔镇压，取名“镇南”。杭州百姓悲痛，不忍抬头观看，却完全不知道陵骨仍然保存着。淫邪作恶终究不会没有报应，这件事流传到京师，上达皇帝耳中，天威震怒。飞风雷发出号令，把首先作祸的人押往北方。【原文‘ㄏ首祸者北焉’，其中‘ㄏ’字疑误】山阴人开始纷纷传说唐氏的事情，于是唐珏的义举震动吴越，声势像伍子胥江掀起八月的巨浪。虽然名声很高，他的困窘却一如既往。第二年己卯年，上元节后两天，唐珏观灯归来，忽然坐倒，气息奄奄，像将要断气一样。过了很久才苏醒，说：“我看见一个穿黄衣的官吏拿着文书来告诉我：‘王召见你。’他带我前往，只见宫阙巍峨、宫殿华丽，几乎不像人间。” 殿上有一位戴着冕旒的人坐着，几个穿黄衣的贵人徘徊着下拜，说：“登记你的掩埋尸骨之功，自然会有所报答。”唐珏于是上前拜见，来到王面前。王对他说：“你受命于困窘贫寒之中，又没有妻子和儿女。如今你的忠义感动上天，天帝命令赐给你一位配偶、三个儿子和三顷田地。”唐珏拜谢后退下，便醒了过来。他完全不知道这究竟是怎么回事。”这时，越地治中袁俊斋来到任所，刚下车，便要为儿子寻找老师。有人把唐珏推荐给他。袁俊斋一见面就把唐珏安置在宾馆。有一天，他问：“我渡江时，听说有个唐氏掩埋了宋朝各陵的遗骨。您难道就是他的族人吗？”左右侍从指着唐珏说：“这就是他。”袁俊斋大为惊骇，拱手说：“您这件事，连豫让也不能相比。”于是拉他入座，面向北方行拜见君主的礼节。对他的礼敬格外增加，彼此情谊也更加深厚。袁俊斋询问得知唐珏家中徒有四壁，便怜悯叹息，对左右说：“唐先生家境十分贫寒，我应当设法料理，使他有妻子、有田地可以生活。”左右迎合他的意思，热心筹划和办理。不到几个月，两件事都办成了：为唐珏聘娶的妻子，恰好是故国公爵的女儿；他在城郭附近食用的田地，也是故国公爵的田产；所有费用都由袁俊斋支付。人们本来就惊异于唐珏的节义，又惊异于他的遭遇，都赞叹说：“这两位公真是义士，义士啊。” 后来唐珏果然得到三个儿子，三个儿子像鼎的三足一样并立，身材高大挺拔。凡是梦中神灵所许诺的事情，逐项核对数量，没有一件不相符合。这样令人惊异的怪事竟然真的发生了。唐珏埋葬陵骨以后，又在宋朝常朝殿挖取冬青树，栽在包藏遗骨的土堆上，作《冬青行》二首。第一首说：“手执马鞭询问遗骨的形状，面向南方想起身说话。野外的鸟兽尚且被捆束。是什么东西竟敢盗取遗骨？我只能拾取飘落的残花。白日之下悲哀地面对后土，四方之内忽然发生怪事。蜕化的龙挂在茅屋上，苍天也鉴察我的微小心意。愿它守护千年，不受风雨侵蚀。”第二首说：“冬青花啊，不可折取；南风吹来清凉，积聚着如雪的香气。摇曳的翠色树冠，是万年不凋的枝条；树上有凤凰巢，树下有龙穴。你没有看见吗？在犬年羊月，一声霹雳使天地裂开。”又有梦中诗四首，第一首说：“珍珠消失，忽然震醒沉睡的蛟龙；车盖破损，哪里还记得往日的感情？亲手拾取寒冷的美玉，从幽草中取出；四面山中风雨大作，鬼神都为之震惊。”第二首说：“一人筑起珍珠丘的土堆，双匣亲自传下天竺国的经典。只有春风知道这份心意，年年杜鹃在冬青树上哀哭。”第三首说：“昭陵的玉匣流落天涯，金粟堆在寒冷中引来乌鸦。流水到了兰亭，转而发出呜咽之声；不知道真正的法帖落在了谁家。”第四首说：“珍珠做的凫鸟、玉雕的大雁又都化作尘埃，班竹临江，树梢重新回转。还记得往年寒食节，天家曾派一名骑士前来奉香。”〔原文数字、纪年保留：三丈〕 我客居钱唐很久，熟悉这件事。唐珏至今平安无恙。灵卿详细听完事情的始末后，对端叟说：“江左的气运已经穷尽，天水的源头已经干涸。宋朝灭亡，并不是因为有商纣那样的暴君流毒，也不是因为白旄黄钺招致灾祸；只是千年一遇的天下清平之时，四海归于一统，大火星运行转移，衣冠之道已经穷尽，卧榻旁边本来就难以容忍别人鼾睡罢了。圣朝胸怀广大，恩泽覆盖天下，宽厚地对待亡国遗民遗裔，坦荡无疑，不存惊猜。究竟是什么异端，竟敢如此肆无忌惮？直到今天说起这件事，仍然可以痛哭了。或者我又有所感慨：过去会稽接近京畿，世家大族遍布山林丘壑；即使蓬莱变得浅狭，陵墓和岸地不断变迁，难道就没有一两个慷慨之士还保存下来吗？这件义举多么卓绝啊！竟然出自乡里一个贫寒士人。为什么会这样？难道是所受的教养没有得到施用，而百姓的伦理、万物的法则，偏偏只具备于身居卑微职位之人的禀性中吗？我又对世上谈论命运的人感到奇怪：他们说人的穷困、通达、祸患、福分，全都在出生之初决定，一旦形成便不可改变。如今忠义所感动的力量，却说明命定并不恒常，人的各种困厄可以转移，容易得像翻手一样。由此才知道，元命是自己造成的，福分要靠自己求取，关键在于人自身；即使是上天，也有不能控制的地方。圣人的话难道会欺骗我们吗！人的一分德行能够通达神明，迅速得如同影随形、响应声和，何况力量还有更大的；积累得越深厚，恩泽也应当流传得越长久。”

译又怎么可以笼统地衡量呢！我认为，赵氏的事，当年赵家已经覆亡，程婴、公孙杵臼勉强保全了赵氏真正的孤儿；如今国家已经灭亡，唐君玉暗中收藏了真正的遗骨。这两位英雄各自竭尽力量，实在难分高下；因为他们都紧系人伦，关系世道人心，足以令人赞叹和尊崇。我提笔把这件事记下，等待编纂野史的人采录。这是云溪罗先生罗有开所撰写的。罗先生是德兴人。董石林（吉翁）在篇后题道：“释焰僧火势熏天，墨毒残害遗骨，其惨状不只是鞭尸、断肢而已。手持张开的威势加以震慑，谁能夺取它的锋芒？儒者唐进士，念及世代籍贯在阳和，受到生育之恩、雨露涵养之恩，忠愤因此激发，毁掉自己的家产，捐出钱财，凭仗义气召集同伴。他在遗骨暴露之后暗中将其收藏，从兽类头骨之中救出游荡的亡魂，使死者免于身首异处，使肢体脱离烈火。与那些漆身、死于斧钺的人相比，他们都处在下风；这种精诚感动上天，这种奇特的节义震动世间。上天赐给他佳丽为偶，送来麒麟儿。”阳间施善，阴间必有回报，迅速得像影子随形、回声相应一样；善人因此受到劝勉。詹厚斋（载道）又题道：“我曾经怀疑武王讨伐商朝时用剑钺砍击的事情，私下认为王者之师未必会这样做。纣王已经死了，既然砍击他的尸体，又砍断他的头来悬挂在太白旗上，不是太过分了吗？当时天下人没有一个非难此事，只有西山饿夫伯夷认为不对。” 韩昌黎赞颂他说：“像伯夷这样的人，卓然自立、独自行事，即使穷尽天地、横贯万古，也全然不顾的人啊。会稽的诸陵，并没有商纣那样的暴虐，只是不幸遭遇了樊崇；当时竟没有一个人触动孟阳那样的哀痛。唉，真令人痛心！唐生不过是一个贫寒的士人罢了。他所处的地位并不像孤竹君的儿子那样尊贵，只因为自己是故国遗民，不忍看见君上的人遭受惨祸，内心愤激，于是毁掉家产求取义行，做别人不敢做的事。在本来不可能做到的时候，他深思熟虑，秘密筹划，使遗骨得以完整归还。他的智谋声名和勇敢功业，足以惊动世人、超越常俗；与伯夷相比，本来就不容易相提并论。而他一念激烈，行动起来便不顾一切，难道不是韩子所说的千百年才有一个的人吗？我读了罗君所作的传记，不禁合上书卷流下眼泪。唉！这件事还忍心说下去吗？天地之间只有感应的道理，有所感就一定会有所应。他得到报答，本来就是这个道理。否则，上天有时难以预料，神明有时难以明察，善人就会懈怠了。后来越地有一位新任治中到任，听说了这件事，认为他非同寻常；一下车，首先访求并找到了他，立即下拜，立即以礼相待，把他罗致来安置在官馆，又进一步救济他、施恩于他。唐君固然是义士，治中也确实是伟人，他们都出自人所共有的善良本性和好德之心。” 皇庆二年夏五月题。〔原文数字、纪年保留：一骑〕 《冬青花》篇名后原文有“》”字，疑为标点或OCR误入；“羊之年，马之月”及相关诗句的具体出处和含义不确定。〔原文数字、纪年保留：一日、五月、万年〕 还是得到了唐义士所换取的遗骨呢？大概两人各自实行自己的志向，彼此并不知道，按理说这种情况是有可能的。再考察齐人周草窗先生密在《癸辛杂识》中所记载的内容：至元二十二年乙酉八月，杨髡发掘陵墓的事情，起因是天长寺有个法名为西山的福僧听闻此事，最后由演福寺有个法名为云梦的剡僧泽完成。起初，天长寺是魏宪靖王的坟寺。听闻为了讨好杨髡，便把寺献给了他。不久又发掘魏王的坟墓，得到很多金玉，由此产生了发掘陵墓的念头。泽全力促成此事，让泰宁寺僧人宗恺、宗允等人假称杨侍郎、汪安抚侵占寺地，以此为名写下告词，发给文书，带领河西僧人以及沉照磨之类的凶党，指挥民夫发掘陵墓。当时有中官陵使罗铣，守护陵墓不肯离开，与他们极力争辩，被泽狠狠抽打，并用刀威胁，后来又让人把他赶走；罗铣大哭着出去。于是先后记取宁宗、理宗、度宗、杨后的四座陵墓，劫取了极多宝玉。其中理宗陵墓所藏尤其多。刚打开棺材时，里面有白气斑驳出现，大概是宝物的气。理宗的尸体还像活着一样。尸体下面全都铺着锦缎，锦缎下面又垫着竹丝编成的细席；一个小厮抓起细席扔到地上，发出金属声，原来是金丝织成的。”

译有人对云梦说：‘听说尸体口中含有夜明珠。’于是他把尸体倒吊在树上，沥取水银。这样过了三天，尸体竟然失去了头。有人说，西番僧、回回人有一种习俗，认为得到帝王的头骨就可以镇压邪祟、招致富贵，所以是他们把头盗走了。事情结束后，罗陵使买来棺材，制作衣服收殓遗体，悲痛得几乎昏死过去，邻里也为此感动流泪。当天晚上，听说西山一带到处都有哭声，昼夜都没有停止。到了十一月，又发掘徽宗、钦宗、高宗、孝宗、光宗五位皇帝的陵墓，以及孟后、韦后、吴后、谢后四位皇后的陵墓。起初，钦宗、徽宗葬在五国城，朝廷多次派遣使者向金人祈请，希望归还梓宫；一共过了六七年，金人才答应让梓宫送回行在。高宗亲自到临平迎奉，改穿缌服，暂时安置在龙德别宫。当时朝廷把这当作大事，诸位大臣论功行赏，官府钱财的耗费不可计算。在此以前，选人杨伟曾写信给执政，请求上奏此事；朝廷命大臣取神榇最下面的部分砍开查看，随后礼官请求采用安陵的旧例。梓宫进入国境，就用外椁承接，仍把冕冠、衣服和棺中原有的衣物放进椁中，不改动原来的收殓方式，朝廷同意了；到这里，却被发掘出来。钦宗、徽宗两座陵墓都空无一物。徽陵只有一段朽木，钦陵只有一枚木制灯檠而已。大概当时已经料想到真假无法知道，不愿意预先揭穿，也只是为了安慰当时的人心罢了。然而两位皇帝的遗骸漂泊在沙漠之中，起初根本没有真正送回来。高宗陵墓中，骨头和头发全都化尽，丝毫没有剩下，只剩下几件锡器和一对端砚；端砚被泽得到。孝宗陵墓中也蜕化得一点不剩，只剩一小片头骨；里面有一副玉炉瓶、一件古铜鬲，也被泽得到。过去听说道行高深的人能够蜕去骨骸而成仙，却没听说连骨头也一并蜕化的，真是天人啊！至于光宗、宁宗和各位皇后，尸体却完整得像活着一样。罗陵使也像前面一样买棺材收殓，后来全都用火化处理。罗陵使可以说既忠诚又有义气，应当和张承业一同列传。陵墓中的金钱数以万计，全都被尸气侵蚀，变成铜铁一样的形状；因此各个凶徒都丢弃不取，往往被村民得到。听说有人得到过猫睛一类的奇宝；有个村中老人从孟后陵墓得到一只发髻，那发髻有六尺多长，颜色青黑碧绿，发髻根部有一支短金钗，于是取回家中。因为这是帝后遗物，他把它安置在佛堂里，供奉它，从此家道渐渐富裕。凡是得到金钱的人家，不是生病就是死亡。老人非常害怕，赶紧把它送进龙洞里。而这个老人如今已经成为富户了。正当移动理宗尸体时，泽就在旁边，用脚踢理宗的头，以表示自己无所畏惧。” 他随即觉得脚心突然出现一点奇痛。从此饱受脚疾，持续了好几年，最终导致双腿溃烂，十个脚趾脱落而死。听说西山和尚既已得逞，又拥有不义之财，便依仗杨髡的势力，强行掠夺乡人的产业，后来被二十名乡民在路上埋伏，杀死后剁成肉块。众人并没有因此获罪，每个人不过受了杖刑而已。宗恺因为和杨髡分赃不均，已经被杖打而死。现在还有宗允在，据他的说法，云梦所传的年份月份完全不同。大概我曾经这样议论过：至元丙子年，元军攻下江南；到了己酉年，已经将近十年了。疆域图籍一定已经确定，法令制度一定已经明确，怎么会发生这样的事？可是戊寅年距离丙子年只有三年，我私下担心，当时各种事务刚刚开始建立，所以妖僧杨髡得以放纵作恶。妖僧杨髡被杀，众凶徒也接连横死。上天用来惩罚淫恶之人的力量也太严厉了。然而，既然说高宗陵墓的骨头和头发全都化尽，孝宗陵墓只剩一小片头骨，那么唐义士所换取的究竟是哪具遗骨？林义士所收取的又是哪具遗骨？可惜我出生得晚，来不及认识宋末以来的老儒先生，不能请他们校正其中的是非。姑且等待熟悉两朝典故的人来询问吧。◎相术：元朝初年有一个叫李国用的人，从北方来到杭州。他能够望气、占卜吉凶，也能够给人相面。这个人气度高傲，然而当时的权贵都敬重他。谢后诸孙中有个字退乐的人，准备早饭邀请他来；他一到，就占据正中的座位，省、幕府的官员全都坐在下位。他坐在那里，别人一句关于祸福的话也得不到。那时赵文敏公称他为‘七司户’，与谢氏有姻亲关系，委屈自己来主持饭食。文敏公满脸患有风疮，李国用远远看见他，立即起身迎接，并对在座客人说：‘我渡过长江以来，只见过这一个人。’等他的疮痊愈，便会面见皇帝；你们诸位记住这件事，将来他的官位会做到一品，名声传遍四海。襄阳还没有被攻破时，世皇命令李国用到军中望气；他走了两三舍的路，便迅速返回，奏报道：‘臣看见士卒中往往有将来成为台辅的人才。襄阳不攻破，江南就不能平定。应当把这个人放在什么地方？’唉，李国用的相术也真神奇啊！李国用是登州人，曾经做过士卒。他遇到神仙，神仙教给他观察太阳的方法。他能够透视看见人的肺腑，世人称他为神相。〔原文数字、纪年保留：三两〕 ◎前辈谦让：延▯年间，兴圣宫建成，中官李丞相（邦宁）传达太后的懿旨，命令赵集贤（孟ぽ）书写匾额。赵集贤回答说：‘凡是宫禁中的匾额，都是李雪庵书写的。您应当上奏说明。’不久，命令李丞相和赵集贤一同到李雪庵那里去。李雪庵说：‘子昂为什么不写，却把这件事交给我呢？’李丞相于是把情况详细告诉了他，李雪庵便不再坚决推辞。前辈相互推让的风气，哪里是后人所能企及的呢！”}], ◎不苟且取用　胡汲仲先生（长儒），号石塘，特立独行，刚正耿介而有所操守。赵松雪曾替罗司徒送来一百锭钞票，作为润笔费，请胡先生撰写他父亲的墓志铭。先生愤怒地说：‘我难道要替宦官写墓志铭吗？’这一天，先生正断粮，他的儿子把实情告诉了他；在座宾客都劝他收下，先生却更加坚定地拒绝。由此看来，他连一丝一毫也不随便取自别人，是完全可以知道的。所以即使受冻挨饿，他也不在意。先生送蔡如愚回东阳的诗中说：‘蒲糜不继袄不，讴吟犹是钟球鸣。’他对人说：‘这是我秘密收藏中的辟谷方。’

译◎论诗　虞伯生先生（集）和杨仲弘先生（载）同在京城时，杨先生常常说虞伯生不会作诗。虞先生带着酒去请教作诗的方法，杨先生酒兴酣畅后，把作诗的诀窍全都倾囊相授。虞先生于是豁然领悟其中的道理，后来作诗送给袁伯长先生（桷）随驾前往上都，并请人把诗拿给杨先生评定。杨先生说：‘这样的诗，不是虞伯生作不出来。’有人说：‘先生曾经说伯生不会作诗，为什么现在又这样称赞？’杨先生说：‘伯生的学问高深。我会把作诗的方法传授给他，其他人没有谁能超过我。’虞先生又作诗拜访赵魏公（孟ぽ），诗中有‘山连阁道晨留辇，野散周卢夜属橐’两句。赵魏公说：‘美是美了，如果把“山”改成“天”，把“野”改成“星”，就更美了。’虞先生十分佩服他。因此本朝的诗，称道虞、赵、杨、范、揭五家。范就是德机先生（椁），揭就是曼硕先生（▯斯）。有人曾向虞先生问道：‘仲弘的诗怎么样？’先生说：‘仲弘的诗像身经百战的健儿。’又问：‘德机的诗怎么样？’回答说：‘德机的诗像唐代临摹晋人法帖。’又问：‘曼硕的诗怎么样？’ 回答说：‘曼硕的诗像美女簪花。’又问：‘先生自己的诗怎么样？’他笑着说：‘虞集不过是汉代朝廷的老吏。’大概虞先生未免有些自负，但公论认为确实如此。◎贤妻使丈夫显贵　程公鹏举在宋朝末年被俘，在兴元张万户家中做奴仆。张万户把一个被俘官宦人家的女子嫁给他。结婚三天后，妻子偷偷对丈夫说：‘看您的才貌，绝不是长期居于人下的人，为什么不设法离开，甘心留在这里呢？’丈夫怀疑她是在试探自己，便向张万户告发。张万户命人鞭打妻子。过了三天，妻子又说：‘您如果离开，一定可以成就大事业；否则终究只是别人的奴仆。’丈夫更加怀疑她，又向张万户告发。张万户命人把她赶出去，她于是被卖到市民家中。临行时，妻子把自己穿的绣鞋换给程鹏举一只鞋，哭着说：‘希望我们凭着这只鞋再相见。’程鹏举因此醒悟，奔逃回到宋朝，当时十七八岁，凭借门荫补授官职。等到元朝统一天下，程鹏举任陕西行省参知政事。自从和妻子分别，已经三十多年了。他认为妻子品行高义，从未再娶。到了这时，他派人带着当年的鞋子前往兴元寻找她。市民家说：‘这个妇人到我家后，做事非常勤快，到了夜里从来不脱衣睡觉，每次纺织都一直做到天亮，意志坚定，没人能够侵犯她。我妻子觉得她很不寻常，把她当作亲女儿看待。过了将近半年，她把织成的布匹和所积的钱物卖掉，请求出家为尼。我妻子出钱帮助她完成志愿，她现在住在城南某座庵中。’ 程鹏举派去的人立即前往寻找，见到她后，便借口晒衣服，故意把鞋子留在地上。尼姑看见鞋子，询问它们是从哪里来的。来人说：‘我家主人程参政派我来寻找他的配偶。’尼姑拿出自己的鞋子与之相合，立即下拜说：‘这是主母。’尼姑说：‘鞋子重新完整了，我的愿望也就完成了。’来人见到了程相公和夫人，替他们转达了问候，尼姑始终不肯再出来。来人告诉她程参政从未再娶，她仍然不肯出来。来人很快把情况报告给程鹏举，程鹏举便移文陕西行省，派使者发檄文给兴元路。兴元路官员准备礼仪，委派幕属李克复护送她的车舆到陕西，于是夫妻重新团聚。◎奇遇　揭曼硕先生尚未显达时，常常游历湖湘一带。一天，他把船停泊在江边，夜里二更时分，披衣露坐，抬头看见明月亮得如同白昼。忽然江心有一只船渐渐靠近他的船，船中有一名穿素装的女子，她整理衣襟站起身来，容貌仪态十分清雅。她先问：‘你是什么人？’揭先生回答。女子说：‘我是商人的妻子。丈夫很久没有回来，听说您远道而来，所以特意来迎接您。’于是两人交谈，谈的都是超脱尘世、恍惚难明的事情。女子又说：‘我和您有前世的缘分，并不是人间那种私奔淫乱的关系，希望您不要拒绝我。’先生深感奇异，直到天亮还依依不舍，不忍离去。临别时，女子对先生说：‘您是大富大贵之人，也应该自重。’于是留下诗说：‘盘塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，庭前一树紫荆花。’第二天，船被风阻，先生上岸买酒，问当地地名，才知道就是盘塘镇。走了几步，看见一座水仙祠，墙垣全是黄土，庭院中紫荆花开得很香。等到登上殿堂，所供的神像和夜里见到的女子完全一样。我过去听先生的侄孙立礼说起这件事，也是一件奇事。如今先生官至翰林侍讲学士，可知神女的话并没有说错。”}], 贤烈戴石屏先生（复古）尚未得志时，寄居在江右武宁。有一位富家老翁爱惜他的才华，便把女儿嫁给他。过了两三年，他忽然想要谋划归乡。妻子问他原因，他告诉妻子自己将要娶妻。妻子把这件事告诉父亲。父亲大怒，妻子婉转地加以解释，并把全部嫁妆都送给丈夫，还作词为他饯行：“可惜你才华太多，可怜我命运浅薄，却没有办法把你留下。把花笺揉碎，怎忍心写下这断肠的诗句？路旁杨柳依依，千丝万缕，也抵不过我心中一分愁绪。我们指月为盟的誓言，并不是梦中的话。以后你若再来，在不会忘记我的地方，把一杯酒洒在我的坟土上。”丈夫离别后，她便投水而死，真可称得上贤烈了。宋朝丞相文公文天祥的事迹载在史册中，即使三尺高的儿童，也能说出他的忠义。翰林学士徐威卿先竹（世隆）有诗哀挽他道：“大元没有杀害文丞相，君主的义、臣子的忠，两方面都成全了。义气好比汉王封赏雍齿之时，忠心犹如蜀国将领斫杀颜良之时。天地日月都看见华夏与夷狄，岭海间的风霜草木也知道。只怕史官编写不尽这些事，我这老夫含着泪写下新诗。”真可以说是善于讽谏了。虞伯先生虞集也有诗道：“徒然挥舞金戈想挽回西下的夕阳，身为南冠之囚却无奈北风吹来。张良本来是为了报韩国之仇而出世，诸葛亮哪里知道汉朝国运会转移？云色昏暗，鼎湖的黄龙已经远去；月光明亮，华表上的仙鹤归来得太迟。何必再登上新亭饮酒，实在不如当年洒泪之时。”读了这两首诗却不流泪的人，实在少之又少。往往可以见到蒙古人祈雨，他们并不像方士那样，使用印、令旗、剑、符、图、气诀之类的东西，而是一概不用。只是取一盆净水，浸泡几枚石子而已。大的像鸡蛋，小的大小不一。然后默默念诵秘密咒语，把石子淘洗、滤弄、把玩，如此很久。往往就下起雨来。这究竟是他们静心入定的功夫已经成功，还是特意借此愚弄人呢？抑或真是什么奇异之物？这种石子名叫“▯答”，是走兽腹中所产的，其中牛、马所产的最好。恐怕也就是牛黄、狗宝之类的东西罢了。

译虞邵庵先生虞集在翰苑任职时，一次宴会在学士家散了。歌女郭氏顺时秀演唱当时的乐府曲，她唱的《折桂令》开头是：“博山铜细袅香风。”一句之中押了两个韵，名叫“短柱”，极难创作。先生喜爱它的新奇，席间偶然谈到蜀汉的事情，于是要来纸笔，也作了一曲：“銮舆三顾茅庐，汉朝国运难以扶持；日暮时分，桑榆晚景；深入南泸，长驱西蜀，竭力抵抗东吴。周瑜的奇妙谋略多么美好，关羽云长死去又多么令人悲痛。天数有盈有亏，造物主有增有减，问你意下如何？还是早早作赋归去吧。”这首曲子是两个字押一个韵，比一句押两个韵的还要难。先生的学问广博，即使只是临时的游戏之作，也远远超过常人。《折桂令》又名《广寒秋》，又名《天香第一枝》，又名《蟾宫引》。如今中州的韵法中，入声听起来像平声，又可以作为台湾的去声，所以“蜀”“术”等字都与“鱼”“虞”韵相近。《战国策·赵策》中说，威后问齐国使者：“年成无恙吗？大王也无恙吗？”《楚辞·九辩》说：“回来还要赶上您的无恙。”《说苑》中，魏文侯对仓庚说：“您没有忧患吗？”又说：“您的君主没有忧患吗？”《汉书》中，元帝诏问贡禹：“如今你有病吗？为什么竟至于不能停止？”贡禹于是上疏请求告老还乡。《聘礼》也说，国君问候宾客的君主，宾客回答后，国君拜了两拜。郑玄注说：“拜的是对方无恙。”顾恺之给殷仲堪的信中说：“行人平安，布帆无恙。”隋朝派遣使者到日本时，自称“日出处皇帝”致书给“日处皇帝”，问候其无恙。《神异经》说：“北方大荒之中有一种野兽，咬人便使人生病，名叫缆。缆，就是恙。它曾进入人的屋舍，黄帝将它杀死，百姓不再忧虑生病，所以称为无恙。”《尔雅》说：“恙，就是忧患。”应劭《风俗通》说：“上古时代，人们住在草屋中，露天住宿。恙是一种咬人的虫，喜欢吃人的心。人们深受大患之苦，所以凡是互相问候，都说无恙。”恙，有人认为是野兽，有人认为是虫，有人说是没有忧患。《广干禄书》兼取忧患和虫两种说法，《事物纪原》兼取忧患和野兽两种说法。《广韵》在“缆”字下说：“缆，是一种野兽，形似狮子，吃虎、豹和人。”在“恙”字下说：“忧患，疾病；一种咬人的虫，喜欢吃人的心。”这样看来，“缆”“恙”有两个义项。《神异经》把二者合并为一物，是错误的。附妾维扬人秦君昭年轻时游历京城，他的好友邓载酒为他设宴饯行。宴后，邓载酒让一名容貌特别美丽的小婢女来到秦君昭面前，命她向秦君昭行礼，并指着她说：“这是我替某部主事买的妾，幸好你要顺路乘船，可以把她带去交给他。”秦君昭不敢答应。邓载酒变了脸色说：“即使你自己买下她，也不过二千五百缗罢了。为什么拒绝得这样严厉？”秦君昭只好勉强听命。一路到达临清，天气渐渐暖了，夜里蚊虫很多，令人害怕，便把她安置在帐中同睡。一直到达都城后，把她安置在旅舍主人妇人的住处，带着书信前去拜见那位主事。主事问：“您是和家眷一起来的吗？”秦君昭回答：“没有。”主事心中非常不高兴，随即派小车把那女子接回去。过了三天，秦君昭前来道谢，主事说：“您真是长者。昨天我已经写好回信，托顺路的驿使带给邓公，并且让他知道您果然没有辜负他托付的心意。”于是两人痛饮一场，尽情欢娱后才分别。柳下惠夜宿城郭门下，有女子来与他同宿，他担心女子冻死，便让她坐在自己怀中，直到天亮也没有做非礼之事。颜叔子独自居住时，夜里下大雨，有女子投奔他，他让女子拿着蜡烛，到天亮也没有改变志节。因此千百年来人们把这些事视为美谈。如今秦君昭对待这个女子，同行数千里，饮食起居没有一件不同在一起，又不是仓促困顿之际的权宜之举，可以说真是厚德君子了。后来秦君昭的子孙都做了显贵的官职。●卷五 金华黄先生黄榔曾说：“你将来要凭借举子经学来取得科第，有一道赋题叫‘角端’，是否也曾查求过它的事迹呢？”我说：“还没有。”于是记起《史记·司马相如传》中“兽则麒麟角狼”的话，回来后便查阅有关记载。按注释，郭璞说：“角狼，音为端，形状像猪，角长在鼻子上，可以用来制作弓。”又说：“形似麒麟却没有角。”《毛诗疏》说：“麒麟为黄色，角端的角有肉。”张楫说：“角端形似牛，角可以用来制作弓。”由此推想，难道它也是麒麟一类吗？等到考查《符瑞志》《名臣事略》《癸辛杂识》等书，才知道了详细情况。原来太祖皇帝驻军西印度时，忽然出现一头巨兽，高达数十丈，长着一只像犀牛角那样的角，能够说人话，对太祖说：“这里不是皇帝应当处在的世界，应该赶快回去。”左右侍从都震惊害怕，只有耶律文正王进言说：“这种兽名叫角端，是旄星的精气。圣人在位时，这种兽就会奉书而来。而且它一天能奔驰一万八千里，灵异如同鬼神，不能用常理局限它。”太祖立即回驾；后来查考前代记载，神禹氏治水成功后，天上降下飞廊，一天能走三万里，却从来没有听说它善于说话。又有后土所降的跌蹄之兽最善于说话，却没有听说它长着独角；轩辕氏的飞黄则长着独角。汉武帝时出现的异兽，长着并列的角和五只蹄子，也从来没有听说它善于说话，只听说它善于奔驰。到了圣祖诞生并接受天命，角端便出现了。独角，是用来表明天下归于一统；能够跋涉一万八千里，是用来显示没有遥远之地不能到达。这又是上天将要把天下开创为大一统局面的征兆。至正庚寅年江浙乡试时，八月二十二日夜里二鼓，考院中仿佛看见一个东西，奔驰得非常快，形状像猛兽，军卒跟在后面喧哗，因此便以“角端”为赋题。劈正斧用苍水玉碾制而成，高二尺多，宽为高度的一半，通体纹理和文饰灿烂鲜明。有人说：“这是从殷代流传到今天的东西。像天子登极、正旦、天寿节以及在大明殿接受群臣朝会时，便由一人拿着它，站在殿阶下酒海之前。大概是用来表示端正不正之人的意思。” 兴隆笙放置在大明殿下。它的制作方法是：把许多管子竖立在柔软的皮革上，仿照大匏和土鼓，配有两个皮制风囊；按动管子，簧片便发出鸣声。笙的顶部做成两只孔雀，笙声响起、机关转动时，孔雀便随之起舞。凡是举行宴会的日子，这笙一响，众乐器便都演奏；笙声停止，音乐也随即停止。尚食局供应皇帝的面食，磨面用的磨设在楼上，楼下设置机轴使其转动。驴等牲畜踩踏以及人员往来，都不能接触到它，而且也不会受到尘土和污秽气味的侵染。这是巧匠瞿氏制造的。