卷十六
◎陶氏二谱宋泰山王质所着《云韬堂绍陶录》，录中首载栗里华阳二谱。惟先生之大节高风，流播千古，而质者乃能次第其出处。作为年谱，且以名吾书绍陶之志，是可尚已，遂录于此云。《书陶栗里谱》元亮高风，发于宋晋去就之际。君曾祖事晋，懋着勋劳。自宋武帝芟元复马，逆揣其末流，即不出。武帝将收贤士以系人心，见要亦不应。陶谢皆世臣，君世地色言俱僻，而灵运为武帝秉任。最后乃欲诡忠义杂江海远师送君过虎溪，而却灵运不入莲社素心皆所鉴知，谱具左方。△兴宁三年乙丑（晋哀帝）君生于浔阳柴桑，今德安县楚城市是。父轶名，命子诗云：“于穆仁考，澹焉虚止。寄迹风云，宜兹愠喜。”陶氏自侃以武功擅世，后裔稍袭故风，多流乱岐。盖折翼之祥，发之旁派，传淡，传君父子，皆以隐德着称。侃女适孟嘉，嘉女适君父，是生君。其气所传，造化必有可言者。△大元元年丙子（晋武帝）君年十二，失母。祭妹文云：“慈妣早世，我年二六。”△大元九年甲申君年二十。失妾。楚调诗云：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。”妾翟氏偕老，所谓夫耕于前，妻▯于后，当是翟，汤家汤庄、矫、法、赐，四世以隐行知名。（亦柴桑）△大元十九年甲午君年三十。有《归园田》诗云：“误落尘纲中，一去三十年。”初为州祭酒，当在其前，不堪，乃解归。故云：“久在樊笼里，复得返自然。”寻亦却主簿。△隆安四年庚子（晋安帝）君年三十六。五月，有《从都还阻风规林》诗。当是参镇军，衔命自京都上江陵，故在始作《镇军参军经曲阿》诗后。父在柴桑，故云一欣侍温颜，又云“久游恋所生”，父为人度不肯适都，当是已舍单行，见《还旧居》诗，军僚差疆郡吏，故云：“时来苟冥会，婉恋憩通衢。投策命晨装，暂与田园疏。”△隆安五年辛丑君年三十七。正月，有《游斜川》诗云：“开岁倏五十。”方三十七，作五日是。当是故岁五月还浔阳，今岁七月适江陵。有《赴假还江陵夜行途中》诗，留浔阳逾年，当是予告在乡。至是，往赴，云“闲居三十载”。自未参镇军以前，得三十六年，当是不堪劳役，遂起归意。故云：“诗书敦宿好，园林无俗情。如何舍此去，遥遥至南荆。”《失父祭妹文》云：“昔在江陵，重罹天罚。触事未远，书疏犹存。”当是妹自武昌报。江陵时，父在柴桑。△元兴二年癸卯君年三十九。正月，有《始春怀古田舍》诗，当是自江陵归柴桑，复适京都。宅忧居家，思湓城，故有《怀古田舍》。又云《良苗怀新》。十二月，有与从弟敬诗云：“寝迹衡门下”，在都亦当是处野。△元兴三年甲辰君年四十。有《连雨独饮》诗云：“▯仰四十年”。有《饮酒诗》云：“是时向立年，志气多所耻。遂尽分然介，终死归田里”。当是在壬辰癸巳为州祭酒之时。所谓“投耒去学仕”，又云：“冉冉星气流，亭亭复一纪”。至是，得十二年。△义熙元年乙巳君年四十一。三月，有《为建威参军使都经钱溪》诗，当是故岁自都还里即吉。庚子，始事镇军，继事建威，中经罹忧。至是，得六年。复衔命至都，其家尚未归柴桑。《还旧居》诗云：“畴昔家上京，六载去还归”。往来时经乡闾，不常留，稍成疏，故云：“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗。”至是，始定居，断他适。十一月，有《归去来辞》。九月，家留柴桑，身往彭泽。至是，免归。当是不堪军役，故求县。不堪县役，故归家。所谓“风波未定，心惮远役，彭泽去家百里，公田足以为酒，”少日，眷然有归与之情，平生之志始决。见序及辞甚。失妹所谓情在骏奔，自免去职。是岁，刘将军录尚书。△羲熙三年丁未君年四十三。有《祭程氏妹》文。自乙巳至是，所谓服制再周。△义熙四年戊申君年四十四。有《六月遇火诗》云：“奄出四十年。”△义熙五年己酉君年四十五。有《九日》诗。△义熙六年庚戌君年四十六。有《西田获早稻》诗。△义熙七年辛亥君年四十七。有《祭从弟敬远》文云：“绝粒委务，考般山阴。晨采上药，夕闲素琴。”当时同志，见文甚详。△义熙十年甲寅君年五十。有《杂诗》云：“奈何五十年。”弃官来归。至是，得十年。故云：“荏苒经十载，暂为人所羁。”△义熙十一年乙卯君年五十一。有《与子俨等疏》云：“年过五十。”又云：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然。五六月，北窗下卧，遇凉风暂至，自号羲皇上人。”见疏甚详。△义熙十二年丙辰君年五十二。有《下氵巽田舍获诗》云：“曰余为此来，三四星火颓。”当是得此在癸丑甲寅之间。△义熙十四年戊午君年五十四。《楚调》云：“▯仰六九年。”召为著作佐郎，不应。是岁，宋公为相国。
译宋代泰山人王质所著《云韬堂绍陶录》，开头首先记载栗里、华阳两谱。陶先生的大节高风流传千古，而王质竟能按次序考述他的出仕和退隐，编成年谱，并且以“绍陶”作为书名，表达继承陶渊明志趣的意思，这实在值得称许，所以抄录在这里。《书陶栗里谱》说：陶元亮的高尚风节，表现在宋、晋交替时出仕还是退隐的问题上。陶渊明的曾祖父曾侍奉晋朝，建立了显著功勋。自从宋武帝剪除元氏、恢复晋室，便预料到后来的发展，所以不再出仕。宋武帝将要招揽贤士来维系人心，征召他，他也不答应。陶家、谢家都是世代做官的臣僚，陶渊明的世系、居地和言谈都很偏僻，而谢灵运却受宋武帝任用。后来陶渊明想以诡称忠义的方式混迹江海，远远效法送君过虎溪的故事，却拒绝谢灵运进入莲社，他的本心都可以考见，谱文详列如下。△兴宁三年乙丑（晋哀帝），陶君出生在浔阳柴桑，就是今天德安县的楚城市。父亲名叫陶轶。陶轶给儿子取名时作诗说：“多么仁厚的父亲，淡泊而虚静自守。寄身于风云之间，应当以此承受忧喜。”陶氏家族自陶侃以来凭武功闻名于世，后代渐渐承袭旧有风气，很多人流离而误入歧途。大概折翼的征兆，发生在旁支；传淡、传君父子，都以隐逸的德行著称。陶侃的女儿嫁给孟嘉，孟嘉的女儿嫁给陶君的父亲，因此生下陶君。他所承受的这种气质，造化之中一定有可以说明的地方。△大元元年丙子（晋武帝），陶君十二岁，母亲去世。《祭妹文》说：“慈爱的母亲早早去世，我当时二十六岁。” △大元九年甲申，陶君二十岁。失去妾室。楚调诗说：“刚满二十岁便遭逢世道阻隔，刚成婚就失去了配偶。”妾是翟氏，原本说好白头偕老，正如丈夫在前面耕田，妻子在后面除草。当是翟氏。汤家中的汤、庄、矫、法、赐四代，都因隐居的德行而知名。（也在柴桑。） △大元十九年甲午，陶君三十岁。有《归园田》诗说：“误入尘世的罗网之中，一去就是三十年。”起初任州祭酒，应当在这之前；因不能忍受，便辞职归来。所以又说：“长久困在樊笼里面，如今又得以返回自然。”不久也辞去了主簿。△隆安四年庚子（晋安帝），陶君三十六岁。五月，有《从都还阻风规林》诗。当时应当任参镇军，奉命从京都沿江前往江陵，所以在作《镇军参军经曲阿》诗之后。父亲在柴桑，所以诗中说“一欣侍温颜”，又说“久游恋所生”。父亲大概不肯到京都去，应当是已经舍弃随行，独自出发；见《还旧居》诗。军府僚属分派到各郡任吏，所以诗中说：“时来苟冥会，婉恋憩通衢。投策命晨装，暂与田园疏。” △隆安五年辛丑，陶君三十七岁。正月，有《游斜川》诗说：“新年开始，忽然已经五十岁。”当时明明三十七岁，写成“五十”应是“五日”的讹误。当是前一年五月回到浔阳，这一年七月前往江陵。有《赴假还江陵夜行途中》诗，在浔阳停留超过一年，应当是获准休假在乡里。到这时才前往赴任，诗中说“闲居三十载”。从未任参镇军以前计算，共有三十六年，大概是不能忍受劳役，于是产生归隐之意。所以说：“诗书使我保持旧日爱好，园林中没有世俗情味。为什么要舍弃这里离开，遥遥前往南荆。”《失父祭妹文》说：“从前在江陵时，再次遭受上天的惩罚。事情发生还不久，书信还保存着。”应当是妹妹从武昌报来的消息。当时在江陵，父亲还在柴桑。△元兴二年癸卯，陶君三十九岁。正月，有《始春怀古田舍》诗，应当是从江陵回到柴桑后，又前往京都。因父母丧居家，思念湓城，所以作《怀古田舍》。又有《良苗怀新》。十二月，有写给堂弟陶敬的诗说：“我隐居在衡门之下。”在京都时也应当住在郊野。△元兴三年甲辰，陶君四十岁。有《连雨独饮》诗说：“俯仰之间已经四十年。”有《饮酒诗》说：“这时将近四十岁，志气中有许多可耻之处。于是完全保持分寸和耿介，直到死也要回归田园。”应当是在壬辰、癸巳年任州祭酒的时候。诗中又说“放下农具去求学做官”，还说：“星辰缓缓运行，又过了整整一纪。”到这时，已经过了十二年。△义熙元年乙巳，陶君四十一岁。三月，有《为建威参军使都经钱溪》诗，应当是前一年从京都回乡后又被征召。庚子年开始任镇军参军，接着任建威参军，中间遭遇父母之丧。到这时已经六年。又奉命到京都，家人还没有迁回柴桑。《还旧居》诗说：“从前家住京都，离开六年后才回来。”往来时经过乡里，却没有常常停留，渐渐变得疏远，所以说：“田间道路没有改变旧貌，村邑房屋有的已经不同。走遍旧居所在之处，邻里的老人很少还有留下的。”到这时才决定定居，不再到别处去。十一月，有《归去来辞》。九月，家人留在柴桑，他本人前往彭泽。到这时，才获准辞职归来。应当是不能忍受军中劳役，所以请求任县令；又不能忍受县中事务，所以归家。所谓“风波尚未平定，心中害怕远行服役；彭泽距家百里，公田的收成足以酿酒”，不久便眷恋故园，产生归去之情，平生的志向这才决定。见《归去来辞序》和辞文，写得很明白。失去妹妹时所谓“情在骏奔”，正是因为她去世而急速奔赴，辞去官职。这一年，刘将军录尚书事。△羲熙三年丁未，陶君四十三岁。有《祭程氏妹》文。从乙巳年到这一年，按服制计算已经过了两轮。△义熙四年戊申，陶君四十四岁。有《六月遇火诗》说：“转眼已经四十年。” △义熙五年己酉，陶君四十五岁。有《九日》诗。△义熙六年庚戌，陶君四十六岁。有《西田获早稻》诗。△义熙七年辛亥，陶君四十七岁。有《祭从弟敬远》文说：“断绝粮食，停止一切事务，考察般山山阴。早晨采集上等药材，晚上悠闲地弹奏素琴。”当时与他志趣相同的人，见于文章，记载得很详细。△义熙十年甲寅，陶君五十岁。有《杂诗》说：“怎么已经五十年了。”弃官归来。到这时，已经过了十年。所以说：“荏苒之间经历了十年，暂时被人羁留。” △义熙十一年乙卯，陶君五十一岁。有《与子俨等疏》说：“年过五十。”又说：“看到树木交相成荫，时令鸟儿改变了叫声，也十分欣喜。五六月间，躺在北窗下，偶遇凉风暂时吹来，便自称为羲皇上人。”见这篇书信，记载得很详细。△义熙十二年丙辰，陶君五十二岁。有《下氵巽田舍获诗》说：“我来到这里，正是为了这个；三四年如星火般转眼衰落。”应当是在癸丑、甲寅年间得到这首诗所说的收获。△义熙十四年戊午，陶君五十四岁。《楚调》说：“俯仰之间已经六九年。”朝廷征召他任著作佐郎，他没有应召。这一年，宋公任相国。
△元熙元年己未（晋恭帝）君年五十五，王休元为江州，自造不得见，遣其故人庞通之等赍酒于半道栗里要之，即引酌野亭，休元出与相闻，极观终日。尝九日把菊无酒，休元饷之。有《九日闲居》诗，所谓“秋菊满园，时醪靡至”。当是未获所遗。休元在江州几六载，未审的在何年。自乙巳至丁卯，讫死未尝他适，独暂为休元入州。△水初元年庚申（宋武帝）君年五十六。同隐周续之召至都，为颜延之连挫。义熙间，檀韶为江州，邀续之，在城北讲礼雠书。有《示周掾祖谢诗》云：“马队非讲肆，校书亦已勤。”又云：“但愿还渚中，从我颖水滨。”江城尚不欲周往，奚况京师？刘遗民亦同隐。有《和刘柴桑诗》云：“挈杖还西庐”。又云：“春醪解饥劬”。其还以春，有《酬刘柴桑》云：“嘉穗眷南畴”。又云：“慨然知已秋”。其还至是及秋。初自西庐移南村，有《移居诗》云：“闻多素心人，乐与数朝夕”。又云：“过门更相呼，有酒基酌之”。迁居殆为遗民之徒，寻还西庐。度相距亦不远，与遗民更相酬酢，不改赏文析义之时，未审的在何年。或恐刘柴桑似县令刘，或尝为此县，存此呼，或有命不为。犹续之尝命为抚军参军，不就，因呼周掾，皆不可知。但非时为宰者，语皆冷交，非熟官。《丁柴桑诗》云：“秉直司聪，于惠百里”。此乃当官无疑。寻诗，钟情于刘，过厚于周，遗民自隐之余无闻，续之在隐之中微婉。君与周、刘，号浔阳三隐。校情义，稍有浅深。是岁，宋武帝践祚。△景平元年癸亥（晋营阳王）君年五十九。颜延之为始安。过浔阳日，造饮酣醉。临去，留二万钱送酒家。相知久间，骤儿益▯，延之未审何时来柴桑。所谓自尔分居，及我多假。伊好之洽，接檐聆舍”。当是不诣刘穆之之时。又未审何时去柴桑，当是为豫章世子参军之时。据诔，参传，略见。△元嘉三年丙寅（宋文帝）君年六十二。檀道济为江州。时抱羸疾，多瘠馁。往候，馈以粱肉，不受。△元嘉四年丁卯君年六十三。有《自祭文》云：“律中无射”。拟挽歌诗云：“严霜九月中，送我出远郊。”当是杪秋下世。颜延之诔云：“视化如归，临凶若吉，药剂弗尝，祷祠弗恤。”其临终高态，见诔甚详。君平生好谈归尽，萧统以为处百龄之内，居一世之中，倏忽白驹，寄寓逆旅。与大块而荣枯，随中和而放荡，岂能劳于忧畏，役于人间，最知深心。形赠影答神释本趣略见所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”。惟患不知，既已洞知，安坐待此，夫复何言？杜甫许避俗，未许达道，识者更详之。《书陶华阳谱》通明高风，发于梁齐宋去就之际。君祖父皆食宋禄，身又生宋代，自齐高帝代宋，旋引去。梁武帝代齐，益退藏。平时以师待君，然大节有定操，岂复以恩礼推移？暂至丹阳，应简文之命。不少至京都，慰武帝之怀。抑何其坚忍，壮年果于遗世。照之审，故判之不疑，谱具左方。△孝建三年丙申（宋世祖）君生于丹阳秣陵，今上元县治村是。母郝氏、梦两夫人持垆▯香来前，有娠。今世为君，再世为孙思邈，两世肇启于郝，故其兆先形。当是本居天仙趣，报尽还入人趣，植根弗凡，受形亦异。生以火年火月，又夏至极阳日，悉禀纯阳，多起飞心，累功积行，所升当益高。推佛言，参君迹，略见。△大明四年庚子君年五岁，常持荻画灰学书。△泰始元年乙巳（宋明帝）君年十岁。得葛洪《神仙传》，即有志养生，语人：“仰青天。睹白日，不觉为远。”及长，博读书，邃解文武诸伎。自后天文地理人事，虽至渊妙，咸臻底极。当时已罕传，历年愈远，行世寝稀。《梁传》所载十二种，今传惟三种，传不能纪十种，《唐志》所载九种。今传惟四种，传有志无八种，传无志有五种。《本草》后入增衍。考正益详，间与集注差异。△元徽二年甲寅（宋苍梧王）君年十九。萧将军录尚书，引为诸王侍读。故事，止典文学，无他务。除奉朝请，故事，止奉朝会请召，本不为官，虽在宦途，亦居静地。及求县，乃不遂，缘执可见。△永明十年壬申（齐世祖）君年三十七。家贫，求宰县，不遂，脱朝服挂神武门去。止句曲山。体即轻捷，性嗜山水，所历必吟咏盘旋不已。语人：“吾见朱门广厦，虽适其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知难立止，自常欲就之。”永明中，求禄得，辍差舛，不尔。岂得为今日之事，亦缘执使然。此语甚真。是事先有根，次有缘，次有势，相符乃入。所谓“道生之，德畜之，物形之，势成之。”惟难契，故旷世难就。△隆昌元年癸酉（齐郁林王）君年三十八。
译△元熙元年己未（晋恭帝），陶君五十五岁。王休元任江州刺史，亲自前往却没有见到陶君，便派他的旧友庞通之等人带着酒，在半路到栗里邀请他。陶君随即在野外亭中饮酒，王休元出城与他通话，尽情观赏游乐了一整天。陶君曾在九日持菊却没有酒，王休元送酒给他。有《九日闲居》诗，所谓“秋菊满园，时令的酒却没有送来”。这应当是在还没有得到王休元所赠之酒时写的。王休元在江州将近六年，不清楚具体是哪一年。自乙巳年至丁卯年，直到去世，他从未到别处去，只是曾暂时因为王休元而进入州城。△水初元年庚申（宋武帝），陶君五十六岁。陶君和周续之同为隐士，被征召到京都，又被颜延之多次挫败。义熙年间，檀韶任江州刺史，把周续之请到城北讲授《礼》、校订书籍。有《示周掾祖谢诗》说：“马队并不是讲学场所，校书也已经很辛勤。”又说：“只希望回到水中洲渚，跟随我到颖水之滨。”连江州城都还不想让周续之前往，何况京都呢？刘遗民也与他一同隐居。有《和刘柴桑诗》说：“携杖回到西庐。”又说：“春酒可以解除饥饿和劳苦。”他在春天回去，有《酬刘柴桑》说：“嘉美的禾穗令人眷恋南边的田地。”又说：“感慨地知道已经到了秋天。”他回去时已经到了秋天。起初从西庐迁到南村，有《移居诗》说：“听说有许多心地纯朴的人，乐意同他们朝夕相处。”又说：“经过门前便彼此呼唤，有酒就斟来一起喝。”迁居大概是因为刘遗民一类的人，不久又回到西庐。估计两地相距也不远，他和刘遗民继续相互酬答交往，赏读文章、分析义理并没有改变，不知具体是哪一年。也许刘柴桑像县令刘某，或者曾任这个县的县令，所以保留了这种称呼；也可能他奉命任职却没有赴任。这些都无法知道。只是他们并不是当时任县令的人，言语都像冷淡的交往，不是熟识的官场关系。《丁柴桑诗》说：“掌握正直，主持聪察，使恩惠施及百里。”这无疑是说刘柴桑确实任过官。考察这些诗，陶君对刘遗民情意深厚，对周续之也过于厚重；刘遗民隐居之后没有什么声名可闻，周续之在隐居中表现得含蓄婉转。陶君与周续之、刘遗民，号称“浔阳三隐”。若比较他们的情谊深浅，还是略有不同。这一年，宋武帝登上帝位。△景平元年癸亥（晋营阳王），陶君五十九岁。颜延之任始安太守时，经过浔阳，有一天造访陶渊明，饮酒大醉。临走时，留下二万钱给酒家。相识已久，后来交往突然更加密切；颜延之没有弄清陶渊明何时来到柴桑。所谓“从此各自分居，到我这里多有借贷；彼此情好融洽，接连屋檐、相邻居舍”。这应当是在他没有去拜访刘穆之的时候。又不知道他何时离开柴桑，应当是在担任豫章世子参军的时候。根据诔文和传记，略可看出这些情况。元嘉三年丙寅（宋文帝），陶君六十二岁。檀道济任江州刺史时，陶君正抱着羸弱的疾病，身体多病而且饥贫。檀道济前去问候，送给他粱米和肉，他没有接受。元嘉四年丁卯，陶君六十三岁。《自祭文》中说：“律中无射。”拟作的挽歌诗说：“严霜九月中，送我出远郊。”由此看来，他应当是在深秋去世的。颜延之的诔文说：“看待变化如同归去，面对凶险如同吉祥；药物不尝，祈祷祭祀也不放在心上。”他临终时的高尚神态，诔文记载得很详细。陶君平生喜欢谈论生命的终结，萧统认为，他处在百年寿命之内、生活于一世之间，不过像白驹过隙，寄居在旅舍中；随着天地万物一同荣枯，顺应中和之气而放纵自适，哪里会被忧患畏惧劳累，被人间事务役使？这最能说明他的深心。关于“形赠影答、神释”的本意，略可见于所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”。只是担心自己不知道；既然已经彻底知道了，又安坐等待这一切，还有什么可说的呢？杜甫称许他能避开世俗，却没有说他已经通达大道，见识高明的人还可以进一步详察。《书陶华阳谱》说，他的高尚风操，表现在梁、齐、宋改朝换代时的出仕和退处之间。陶君的祖父、父亲都食宋禄，他本人又生在宋代；自从齐高帝代宋后，他很快便引退。梁武帝代齐后，他更加退藏。平时梁武帝把他当作老师对待，然而在大节上自有确定的操守，难道还会因恩惠和礼遇而改变吗？他只是暂时到了丹阳，响应简文帝的召命，并没有多留在京都，以安慰武帝的心意。他的坚忍为什么竟这样强？壮年时果然就决意遗弃尘世。仔细考察这些情况，所以判定而毫不怀疑；谱录详列如下。孝建三年丙申（宋世祖），陶君出生于丹阳秣陵，就是今天上元县治下的村庄。他的母亲郝氏梦见两位夫人手持香炉，焚香来到面前，因而有了身孕。今生成为陶君，来世成为孙思邈；两世都由郝氏开端，所以这个征兆先已显现。这应当是他本来居于天仙之趣，果报尽了又进入人趣；根基所植并非凡俗，所受形体也不同。出生在火年、火月，又是夏至这一极阳之日，完全禀受纯阳之气，常常生起飞升之心；积累功德、累积修行，所能升至的境界应当更加高远。推考佛教所说，并参照陶君的事迹，大略可以看出这些。大明四年庚子，陶君五岁，常常拿荻草在灰上画写，学习文字。泰始元年乙巳（宋明帝），陶君十岁。他得到葛洪的《神仙传》，便立志修养生命，对人说：“仰望青天，看见白日，不觉得它遥远。”长大以后，广泛阅读书籍，深刻通晓文武和各种技艺。从此以后，无论天文、地理、人事，即使达到深奥精妙之处，也都探究到了极点。当时已经很少流传，年代越久，流行于世的版本就越稀少。《梁传》所记载的十二种，如今流传的只有三种；传记不能记出其中十种。《唐志》所载九种，如今流传的只有四种；传记中有书志没有记载的八种，也有书志没有记载而传记记载的五种。《本草》后来又有增补扩展。考订校正更加详尽，偶尔与集注有所不同。元徽二年甲寅（宋苍梧王），陶君十九岁。萧将军录尚书，引荐他担任诸王侍读。按照旧例，这一职务只掌管文学之事，没有其他事务。后来授予奉朝请，按照旧例，只负责参加朝会和接受召请，本来不算正式官职；虽然身在仕途，也处于清闲的位置。等到他请求外任县令时，终于没有成功，这与他坚守操持有关，事情从中可以看出。永明十年壬申（齐世祖），陶君三十七岁。家中贫困，他请求出任县令，没有成功，于是脱下朝服，挂在神武门，离去，止居句曲山。他的身体当即变得轻捷，性情喜爱山水，所到之处一定吟咏盘旋，久久不止。他对人说：“我看见朱门大厦，虽然适合享受华美的快乐，却没有想去那里的心。望见高岩，俯瞰大泽，知道那里难以站立停留，却总是想要接近它。”永明年间，他曾有机会求得禄位，后来因差错而停止，并非如此；如果没有这样的原因，哪里会有今天的事情？这也是由于他坚守操持所造成的。这话非常真实。事情先要有根本，其次要有缘由，再其次要有形势，三者相合才会发生。所谓“道生之，德畜之，物形之，势成之”。只是很难相合，所以历经时代也难以实现。隆昌元年癸酉（齐郁林王），陶君三十八岁。
沈约为东阳，屡要不至。自栖句曲不出。所谓遍历名山，求访仙药，或未然。一至句章，礼育王塔。一至丹阳，应太子召。他适皆无考。又言，往东阳从孙游岳，授符图经法，亦无考。惟杨羲灵宝五符，传句容葛粲，粲以传陆修静，陆以传孙。许叙二景歌，东阳章灵民出都遇得，以与孙。度所得止在秣陵句曲之间，非远适而后传。△永元元年己卯（齐东昏侯）君年四十四。在句曲，筑楼高三层，身处其上，弟子居其中，宾客至其下。与物遂绝，不娶，无子，他眷亦不通。先断此根，可议他事。特爱松风，庭院皆植松，聆响为乐。闲独游泉石。此门忌浊，便清神仙。上景多云霞，下景多山水。物多金玉，色多紫碧。他皆类是。所谓熟之养之覆之。若欲成辨，必加将护，大要离尘换境为上。△中兴元年辛巳（齐和帝）君年四十六。萧都督至新林，遣弟子戴猛之迎谒。初，齐未作水丑木之歌。至是，援谶文成梁字，令弟子进之，遂以梁建国。后覆没，亦预言朱点，巳巳诗叹朝阳重离七元。卒验。虽隐茅山，不却人主询谋。中大通初，献善胜成胜二刀，度武帝狃陈庆之覆魏洛阳，好大之心寝侈。参会侯景，大触骇机，岂尽忘救世者，但观时耳。蚤慕张良甚深。黄石编书，盖传真秘谍。兵法、其间余事，推己及物，亦致平绪术。此门隐除魔，显定乱。学道者问及，君着水镜握镜当是早为，岂挂晚念。△天监元年壬午（梁高祖）君年四十七。梁武帝在西邸，与游。及即位，恩礼弥笃，问讯弗绝。屡招不出，画两牛一枚，放水草之间，一金络头人执杖驱之，知不可复。致旁族季直，亦不肯事梁。武帝尝叹：“梁有天下，遂不见此人门风，何繇乃尔。”△天监四年乙酉君年五十。移居积金涧。泉石益奇，无蛇虎，有佳木及杂药。初乏青林。及来居，皆自茂，在句曲东垄。△中大通元年己酉君年七十四。遇异人宣喧，以本草用虻虫水蛭之属，伤物，迟一纪，可解形。至期，果化，尸解，凡十余种。世传喧自青城来句曲。先升，以君闻，帝录其积水之功。化后，为蓬莱都水监。见《仙传》及《拾遗》，甚略。今茅山相传稍详，但微涉异。△大同二年丙辰君年八十一。双眼或方。梦胜力菩萨授菩提记，乃诣贸阝县，礼阿育王塔，自誓受戒。世传吕岩从钟离权受剑诀，后二百余年，来参黄龙惠南，始竟佛言。不修正觉，别得生理。休止深山大岛，绝于人境。报尽还来，散入诸趣。晚年，始坚此愿，《唐志》有所着《草堂法师传》。当时佛教虽隆，禅宗未开，圆觉以大通五年至，以是年去，留台城十九日，度君不及相见。△大同六年庚申君年八十五。逆克亡日，仍为《告逝诗》。及卒，颜色如常，香气弥山。华阳颂云：“号期行当满，亥数未终丁。迨乃承唐世，将宾来圣庭。”化后，一遇丁亥，为陈临海王光大元年。再遇丁亥，为唐太宗贞观元年。升平之盛，降古所稀，圣庭当是此时。初，隋文帝辅周，以国子博士召孙思邈，不应。密言：“后五十年，有圣人出，吾且助以济人。”宣政元年至贞观元年，适满五十年，应命来见，太宗官之，不受，辞归太白山，风素类隐居。他无种不类，形有转移，神无变易。自是至丁卯，独孤信镇洛阳之时，正七岁。至丁亥，太宗召至长安之时，得八十七岁。暮龄有少容，所以惊嗟。虑照邻称其自谓生开皇辛酉，当时已不信。若尔，岂得圣童之称，博士之召？贞观丁亥，方二十七岁，岂得少容之叹！若言数百岁，岂得七岁弱冠之誉！度思邈之生，适继隐居之没，其为后身何疑？挺契颂又云：“重离倘或似，”谓简文与武帝俱非令终；又云：“七夕乃扶胥，”谓武帝凡七改元。世称推戴为策立侯景尝为怀朔镇功曹吏。至是，篡梁，称汉。故云“扶胥”，所谓篇中字皆有义旨。后人自以篇中事求之，则机萌一颂二十字顾岂虚设，矧又彰明？业运颂又云：“济神既有在，去留从所宜。”神既济矣，在于何所？华原孙氏，即其所在也已。当知佛言报尽还来，及舍生趣生，至确何信，识者更推之。
译沈约任东阳太守时，多次邀请他，他都没有前往。他自从栖居句曲山后便不出山。所谓遍游名山、寻访仙药，或许并没有这回事。他曾到过一次句章，礼拜育王塔；又到过一次丹阳，响应太子的召见。其他去处都没有可考的依据。又有人说，他曾到东阳跟从孙游岳，接受符图、经法，也没有可考依据。只有杨羲所传的《灵宝五符》，传给句容葛粲，葛粲传给陆修静，陆修静再传给孙游岳。许氏所叙的《二景歌》，是东阳章灵民出都时遇到并得到的，后来把它交给孙游岳。推测他所得的传授，只在秣陵、句曲之间，并不是远行到别处以后才传来。永元元年己卯（齐东昏侯），陶君四十四岁。他在句曲山修筑了一座三层高楼，自己住在楼上，弟子住在中层，宾客来到下层。他于是与外物彻底隔绝，不娶妻，没有儿子，其他亲属也不往来。先断绝这一根本关系，其他事情才可讨论。他特别喜爱松风，庭院里都种着松树，以聆听风声为乐。闲暇时独自游览泉水和山石。这一门派忌讳浊秽，因而有利于清净神仙之道。上等景物多是云霞，下等景物多是山水；器物多用金玉，颜色多为紫色、碧色，其他事情也大多如此。所谓要使它成熟、养育并加以覆盖保护。如果想要成就和辨明这些事，必须进一步加以护持；总的说来，以离开尘世、转换环境为上策。中兴元年辛巳（齐和帝），陶君四十六岁。萧都督来到新林，派弟子戴猛之迎接拜谒。起初，齐朝还没有制作“水丑木”的歌谣。到这时，他援引谶文拼成“梁”字，让弟子进献，于是梁便建立了国家。后来梁覆灭，也预言了“朱点”；“巳巳诗”感叹朝阳两次离开七元，后来果然应验。虽然隐居茅山，他也不拒绝君主询问谋略。中大通初年，他献上“善胜”“成胜”两把刀；估计武帝因陈庆之攻覆魏国洛阳而更加放纵好大喜功之心。参与侯景之事，是大大触犯了危险的时机；难道他完全忘记了拯救世人的人吗？不过是观察时势罢了。他很早就深深仰慕张良。黄石公编写的书，大概传授的是秘密的谋略。兵法以及其中的其他事情，推己及物，也可以达到平定天下的方术。这一门派暗中能够除去魔障，公开能够平定祸乱。学道的人问到这些事时，陶君所作《水镜》《握镜》，应当是早年所作，难道会是晚年才想到的？天监元年壬午（梁高祖），陶君四十七岁。梁武帝在西邸时，曾与陶君交游。即位以后，对他的恩遇和礼敬更加深厚，问候从未中断。多次召请，他都不肯出山，于是画了两头牛：一头放在水草之间，另一头头戴金络，有人手持杖驱赶它；由此知道再也无法召他出来。即使派旁族季直前去，他也不肯为梁朝任事。武帝曾感叹说：“梁朝拥有天下，竟然不能见到这个人的门风，为什么会这样呢？”〔原文数字、纪年保留：一枚〕 天监四年乙酉，陶君五十岁。他迁居积金涧。那里泉水山石更加奇异，没有蛇虎，还有佳木和各种药草。起初这里没有青林；等到他来居住以后，树木都自行茂盛起来。积金涧在句曲山东面的山垄。中大通元年己酉，陶君七十四岁。他遇到异人宣喧。宣喧认为本草中使用虻虫、水蛭之类会伤害生物，经过一纪，便可以解脱形体。到了期限，果然变化，尸解，共有十多种说法。世间传说宣喧从青城来到句曲。他先行升仙；因为陶君听闻此事，天帝记录了他积累水功的功劳。化身之后，成为蓬莱都水监。此事见于《仙传》和《拾遗》，记载很简略。如今茅山相传的说法稍微详细一些，但也略有不同。大同二年丙辰，陶君八十一岁。他的两只眼睛有时呈方形。他梦见胜力菩萨授予他菩提记，于是前往贸阝县，礼拜阿育王塔，发誓受戒。世间传说吕岩从钟离权那里接受剑诀，二百多年后，又来参见黄龙惠南，这才最终通晓佛法。不修习正觉之道，而另有获得生命的方法。他停止活动，居住在深山大岛，与人间隔绝。果报尽后还会再来，散入各种趣道。晚年才开始坚定这个愿望；《唐志》中有他所著的《草堂法师传》。当时佛教虽然兴盛，禅宗还没有兴起；圆觉在大通五年到来，又在这一年离去，在台城停留十九日，没有来得及与陶君相见。大同六年庚申，陶君八十五岁。他预先推算了死亡的日期，仍然写下《告逝诗》。去世时，面色如常，香气弥漫山间。《华阳颂》说：“号期行当满，亥数未终丁。迨乃承唐世，将宾来圣庭。”他化去以后，第一次遇到丁亥，是陈临海王光大元年；第二次遇到丁亥，是唐太宗贞观元年。升平盛世的程度，是自古少有的，所谓“圣庭”应当就是这个时候。起初，隋文帝辅佐北周时，以国子博士的职位召请孙思邈，孙思邈没有应召。他秘密说道：“五十年以后，将有圣人出现，我暂且帮助他来救济世人。”从宣政元年到贞观元年，正好满五十年；孙思邈应召前来相见，太宗授予他官职，他不接受，辞别回到太白山，风貌和素来隐居时相似。其他方面没有一处不相似，形体虽有变化，精神却没有改变。从此到丁卯年，正好是独孤信镇守洛阳的时候，恰为七岁；到丁亥年太宗召他来到长安时，已经八十七岁。他晚年容貌还像年轻人，所以令人惊叹。有人担心卢照邻说他自称生于开皇辛酉，当时已经不可信。如果这样，怎么能有“圣童”的称号，怎么能受到博士的召请？贞观丁亥年，他才二十七岁，怎么会有“少容”的感叹？如果说他活了几百岁，又怎么能有七岁便获“弱冠”赞誉的说法？〔原文数字、纪年保留：正七岁〕 推算孙思邈的出生时间，正好接续陶隐居去世的时间；说他是陶隐居的后身，还有什么可疑的呢？《挺契颂》又说：“重离倘或似”，指的是简文帝和武帝都没有得到善终；又说：“七夕乃扶胥”，指的是武帝总共七次改元。世人称颂推戴之事，是因为策立侯景时，他曾任怀朔镇功曹吏。到这时，他篡夺梁朝，称为汉，所以说“扶胥”。可见篇中的每个字都有意义。后人如果根据篇中之事去推求，那么机运开始萌发的第一首颂文二十字，难道会是虚设的吗？何况其中又有明白彰显的内容。业运颂又说：“济神既有在，去留从所宜。”神既然已经得到济度，那么它在哪里呢？华原孙氏，就是它所在的地方。应当知道佛教所说的果报尽后还会再来，以及舍弃一个生命趣向而转生到另一个生命趣向，确实值得相信；有见识的人还可以进一步推究。
◎药谱
《清异录》二卷，乃宋陶翰林谷所撰。凡天文、地理、君道、官志、人事、女行、君子、幺么、释族、仙宗、草木、花果、蔬药、禽兽、虫鱼、支体、作用、居室、衣服、庄饰、陈设、器具、文用、武器、酒浆、茗Η、馔羞、丧葬、鬼妖，皆创为异名新说，而“药谱”一则尤奇甚，因备录之。▯刍清本良于医，药数百品，各以角贴。所题名字诡异，余大骇。究其源底，答言天成中进士侯宁极戏造药谱一卷，尽出新意，改立别名，因时多艰，不传于世。余以礼求假一通，用娱闲暇。假君子（牵牛）昌明童子（川鸟头）淡伯（厚朴）木叔（胡椒）雪眉同气（白扁豆）含丸使者（椒）馘毒仙（预知子）贵老（陈皮）远秀卿（沉香）化米先生（神麦）九日三官（吴茱萸）焰叟（硫黄）三闾小玉（白芷）中黄节士（麻黄）时美中（莳萝）道河豚（木猪苓）嗽神（五味子）削坚中尉（三棱）曲方氏（防风）白大寿（吴术）洞庭奴隶（枳壳）黄英古（檀香）绿剑真人（菖蒲）魏去疾（阿魏）禹孙（泽泻）橐▯尊师（仙灵脾）风棱御史（史君子）雪如来（白芨）风味团头（缩砂）赦肺侯（款冬花）骨鲠元君（萆▯）苦督邮（黄苓）调睡参军（酸枣仁）墨司令（苁蓉）知微老（白薇）太青尊者（朴硝）既济公（升麻）冷翠金刚（石楠叶）脱核婴儿（桃仁）涩翁（诃梨勒）抱雪居士（香附子）随汤给事中（甘遂）斜枝大士（草龙胆）野丈（白头翁）建阳八座（蛇床子）玄房仲长统（皂荚）生药王（覆益子）仁枣（川楝子）石仲宁（滑石）命门录事（安息香）隐上座（郁李）水状元（紫苏）飞风道者（牙硝）毕和尚（荜澄茄）金山力士（自然铜）麝男（甘松）冰尉（薄荷）草东床（大腹皮）肾曹都护（葫芦巴）寿祖（威灵仙）玲珑霍去病（藿香）千眼油（蕤人）延年卷雪（桑白皮）水银腊（轻粉）黄香影子（栀子）六停剂（五味子）显明犭巴（阿胶）出样珊瑚（木通）中央粉（蒲黄）疮帚（何首乌）支解香（丁皮）洗瘴丹（槟榔）海腊（麒麟竭）水磨橄榄（金铃子）无名印（地榆）无忧扇（楷杷叶）鬼木串（槐角）黑杀星（夜明砂）续命筒（干漆）蛮龙舌血（没药）清凉种（香薷）羽化魁（五加皮）度厄钱（连翘）圣茏松（瞿麦）翻胃木（常山）汤主（山茱萸）醒心杖（远志）王黄瓜（马兜铃）偷蜜珊瑚（甘草）德儿（杏仁）混沌螟蛉（寄生）永嘉圣脯（干姜）红心石（赤石脂）药本（五灵脂）静风尾（荆芥）正坐丹砂（附子）迎汤子（菟丝子）山屠（黄蘖）脾家瑞气（肉豆蔻）甜面淳于（密陀僧）剔骨香（青皮）痰宫霹雳（半夏）玉虚饭（龙脑）锁眉根（苦参）黑龙衣（鳖甲）小帝青（青盐）百辣云（生姜）绶带米（麦蘖）半夏精（天南星）夜金（雄黄）沙田髓（黄精）舞声虎（大黄）小昌明（草乌头）草兵（巴豆）巢烟九肋（乌梅）百子堂（草果子）雏面还丹（人参）琥珀孙（松脂）贼参（荠｛艹尼｝）不死面（伏苓）火泉（竹沥）比目沉香（乌药）陆续丸（蔓荆子）地白（瓜蒌根）天豆（破故纸）滴胆芝（黄连）新罗白肉（白附子）瘦香娇（丁香）破关符（蓬莪术）玉丝皮（杜仲）血柜（牡丹皮）川元蠢（川芎）九女春（鹿茸）百药绵（黄蓍）英华库（益智）通天柱杖（牛膝）赤天佩（姜黄）丹田霖雨（巴戟）百文须（石斛）飞天蕊（旋覆花）安神队杖（麦门冬）郓芝（天麻）锦绣根（芍药）草鱼目（薏苡）茅君宝荚（苍术）尉佗圭（桂）炼形松子（柏子仁）芦头豹子（柴胡）丑宝（牛黄）肚裹屏风（艾）九畹菜（泽兰）女二天（当归）大通绿（木香）旱水晶（硼砂）还元大品（地黄）两平草（羌活）死冰（白僵蚕）一寸楼台（蜂窠）二尸▯（枸杞）无情手（宣砂）拔萃团（麝香）绿须姜（细辛）笑靥金（菊花）走根梅（干葛）八月珠（茄香）银条德星（山药）吉祥杵（桔梗）金母蜕（郁金）线子檀（茅香）良医匕首（亭历）前家大器（秦芄）滴金卵（延胡索）鬼丹（芦荟）宜州样子（白豆蔻）瓦垅斑（贝母）孝梗（知母）万金茸（紫苑）秦尖（蒺藜）西天蔓（前胡）蕨臣（卷柏）五福脔（白蔹）保生业（藁本）狨奴（狗眷）蒜脑悬（百合）修身弩（芫花）帝膏（苏香）玉灵片（石膏）
译药谱 《清异录》二卷，是宋代陶翰林谷所撰写的。凡是天文、地理、君道、官志、人事、女行、君子、幺么、释族、仙宗、草木、花果、蔬药、禽兽、虫鱼、支体、作用、居室、衣服、妆饰、陈设、器具、文用、武器、酒浆、茗饮、馔羞、丧葬、鬼妖等，他都创立异名，提出新说。其中“药谱”一条尤其奇特，因此把它全部抄录下来。某人本来精于医术，药物有数百种，各自用角牌标识。所题的名字诡异奇特，我大为惊骇。追问它的来源，他回答说：天成年间，进士侯宁极开玩笑地编造了一卷《药谱》，全都出自新意，另立名称；因为当时世道多艰，所以没有流传于世。我依礼请求借来抄录一份，用来消遣闲暇。假君子（牵牛）、昌明童子（川乌头）、淡伯（厚朴）、木叔（胡椒）、雪眉同气（白扁豆）、含丸使者（椒）、馘毒仙（预知子）、贵老（陈皮）、远秀卿（沉香）、化米先生（神麦）、九日三官（吴茱萸）、焰叟（硫黄）、三闾小玉（白芷）、中黄节士（麻黄）、时美中（莳萝）、道河豚（木猪苓）、嗽神（五味子）、削坚中尉（三棱）、曲方氏（防风）、白大寿（吴术）、洞庭奴隶（枳壳）、黄英古（檀香）、绿剑真人（菖蒲）、魏去疾（阿魏）、禹孙（泽泻）、橐驼尊师（仙灵脾）、风棱御史（史君子）、雪如来（白芨）、风味团头（缩砂）、赦肺侯（款冬花）、骨鲠元君（萆薢）、苦督邮（黄芩）、调睡参军（酸枣仁）、墨司令（苁蓉）、知微老（白薇）、太青尊者（朴硝）、既济公（升麻）、冷翠金刚（石楠叶）、脱核婴儿（桃仁）、涩翁（诃梨勒）、抱雪居士（香附子）、随汤给事中（甘遂）、斜枝大士（草龙胆）、野丈（白头翁）、建阳八座（蛇床子）、玄房仲长统（皂荚）、生药王（覆盆子）、仁枣（川楝子）、石仲宁（滑石）、命门录事（安息香）、隐上座（郁李）、水状元（紫苏）、飞风道者（牙硝）、毕和尚（荜澄茄）、金山力士（自然铜）、麝男（甘松）、冰尉（薄荷）、草东床（大腹皮）、肾曹都护（葫芦巴）、寿祖（威灵仙）、玲珑霍去病（藿香）、千眼油（蕤仁）、延年卷雪（桑白皮）、水银腊（轻粉）、黄香影子（栀子）、六停剂（五味子）、显明犭巴（阿胶）、出样珊瑚（木通）、中央粉（蒲黄）、疮帚（何首乌）、支解香（丁皮）、洗瘴丹（槟榔）、海腊（麒麟竭）、水磨橄榄（金铃子）、无名印（地榆）、无忧扇（枇杷叶）、鬼木串（槐角）、黑杀星（夜明砂）、续命筒（干漆）。蛮龙舌血（没药）、清凉种（香薷）、羽化魁（五加皮）、度厄钱（连翘）、圣茏松（瞿麦）、翻胃木（常山）、汤主（山茱萸）、醒心杖（远志）、王黄瓜（马兜铃）、偷蜜珊瑚（甘草）、德儿（杏仁）、混沌螟蛉（寄生）、永嘉圣脯（干姜）、红心石（赤石脂）、药本（五灵脂）、静风尾（荆芥）、正坐丹砂（附子）、迎汤子（菟丝子）、山屠（黄柏）、脾家瑞气（肉豆蔻）、甜面淳于（密陀僧）、剔骨香（青皮）、痰宫霹雳（半夏）、玉虚饭（龙脑）、锁眉根（苦参）、黑龙衣（鳖甲）、小帝青（青盐）、百辣云（生姜）、绶带米（麦芽）、半夏精（天南星）、夜金（雄黄）、沙田髓（黄精）、舞声虎（大黄）、小昌明（草乌头）、草兵（巴豆）、巢烟九肋（乌梅）、百子堂（草果）、雏面还丹（人参）、琥珀孙（松脂）、贼参（荠苨）、不死面（茯苓）、火泉（竹沥）、比目沉香（乌药）、陆续丸（蔓荆子）、地白（瓜蒌根）、天豆（补骨脂）、滴胆芝（黄连）、新罗白肉（白附子）、瘦香娇（丁香）、破关符（蓬莪术）、玉丝皮（杜仲）、血柜（牡丹皮）、川元蠢（川芎）、九女春（鹿茸）、百药绵（黄芪）、英华库（益智）、通天柱杖（牛膝）、赤天佩（姜黄）、丹田霖雨（巴戟）、百文须（石斛）、飞天蕊（旋覆花）、安神队杖（麦门冬）、郓芝（天麻）、锦绣根（芍药）、草鱼目（薏苡）、茅君宝荚（苍术）、尉佗圭（桂）、炼形松子（柏子仁）、芦头豹子（柴胡）、丑宝（牛黄）、肚裹屏风（艾）、九畹菜（泽兰）、女二天（当归）、大通绿（木香）、旱水晶（硼砂）、还元大品（地黄）、两平草（羌活）、死冰（白僵蚕）、一寸楼台（蜂窠）、二尸笼（枸杞）、无情手（玄砂）。拔萃团（麝香）、绿须姜（细辛）、笑靥金（菊花）、走根梅（干葛）、八月珠（茄香）、银条德星（山药）、吉祥杵（桔梗）、金母蜕（郁金）、线子檀（茅香）、良医匕首（亭历）、前家大器（秦艽）、滴金卵（延胡索）、鬼丹（芦荟）、宜州样子（白豆蔻）、瓦垅斑（贝母）、孝梗（知母）、万金茸（紫菀）、秦尖（蒺藜）、西天蔓（前胡）、蕨臣（卷柏）、五福脔（白蔹）、保生业（藁本）、狨奴（狗脊）、蒜脑悬（百合）、修身弩（芫花）、帝膏（苏合香）、玉灵片（石膏）。
◎世系宋马永卿《畜真子录》云：“古人重谱系，故虽世胄绵远，可以考究。”渊明《命子诗》云：“天集有汉，眷于愍侯。赫赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。参誓山河，启土开封。”按汉功臣表：开封愍侯舍、以左司马从汉破代，封侯。昔高帝与功臣盟云：“使黄河如带，泰山若砺，国以永存，爰及苗裔。”所谓“参誓山河”，谓此盟也。高帝功臣百有二十人。舍，其一也。又云：“▯▯丞相，允迪前从。浑浑长源，郁郁洪柯。群川载导，众条载罗，时有语默，运同隆窳，此盖谓青也，功臣表：“开封愍侯，舍、封十一年薨。十二年。夷侯青嗣，四十八年薨。”所谓“群川众流”，以谕支派之分散也。“语默隆窳”，以言自青后未有显者也。渊明乃长沙公之曾孙，然侃传亡不载，世家独于此见之。后世累经乱离，谱籍散亡，然又士大夫因循灭裂，不如古人，所以家谱不传于世，惜哉！
●卷十七
◎古铜器宋番易张世南《宦游纪闻》云：“辨博书画古器，前辈盖尝着书矣。其间有论议而未详明者，如临、摹、硬黄、响榻，是四者各有其说。今人皆谓临摹为一体，殊不知临之与摹，迥然不同。临、谓置纸在旁，观其大小浓淡形势而学之。若临渊之临，摹、谓以薄纸覆上，随其曲折婉转用笔，曰摹。硬黄，谓置纸热熨斗上，以黄蜡涂匀，俨如枕角，毫厘必见。响榻，谓以纸覆其上，就明窗牖间，映光摹之。辨古器，则有所谓款识。腊茶色、朱砂斑、真青绿井口之类。方为真古。其制作，有云纹、雷纹、山纹、轻重雷纹、垂花雷纹、鳞纹、细纹、粟纹、蝉纹、黄目、飞廉、饕餮、蛟螭、虬龙、麟凤、熊虎、龟蛇、鹿马、象鸾、夔牺、▯隹凫、双鱼、蟠虺、如意、圜络、盘云、百乳、鹦耳、贯耳、偃耳、直耳、附耳、挟耳、兽耳、虎耳、兽足、夔足、百兽、三螭、オ草、瑞草、篆带（若蚪结之势）、星带（四旁饰以星象）、辅乳（钟名，用以节乐者）、碎乳（钟名，大乳三十六，外复有小乳周之）、立夔、双夔之类，凡古器制度，一有合此，则以名之。如云雷钟、鹿马洗、鹦耳壶之类，是也。如有款识，则以款识名。如周叔液鼎、齐侯钟之类，是也。古器之名，则有钟（大曰特，中曰钟，小曰编）、鼎、尊、▯、彝、舟（类洗而有耳）、卣（音酉，又音由。中尊器也。有攀盖足，类壶）、瓶、爵、斗（有耳，有流，有足。流即觜也）、卮、觯（之豉切，酒觞也）、角（类彝而无柱）、杯、敦、▯（其形方）、簋（类鼎而矮盖，有四足）、豆、▯（牛偃切，无底甑也）、锭（徒径切，又都定切）、▯、觚、鬲（形制同鼎。
译◎世系：宋代马永卿《畜真子录》说：“古人重视谱系，所以即使世代久远的贵族后裔，也可以考察研究。”陶渊明《命子诗》说：“上天聚集了汉室，眷顾愍侯。显赫的愍侯，时运正当攀附真龙。抚剑而行，气概凌厉，显扬了这些武功。参与山河盟誓，开辟土地，建立封国。”考察《汉功臣表》：开封愍侯舍，凭左司马的身份跟随汉军攻破代国，被封为侯。过去高帝与功臣盟誓说：“即使黄河变得像衣带那么细，泰山变得像磨刀石一样平，国家也要永远存在，并且延及后代子孙。”所谓“参誓山河”，说的就是这个盟誓。高帝的功臣共有一百二十人，舍是其中之一。诗中又说：“▯▯的丞相，确实承继前人的跟从；深厚绵长的源流，茂盛高大的枝干。群川共同疏导，众多枝条分布罗列；有时显达，有时沉默，运势有隆盛也有衰微。”这大概说的是青。《功臣表》记载：“开封愍侯舍，在封侯十一年后去世。十二年，夷侯青继承爵位，在位四十八年后去世。”所谓“群川众流”，是用来比喻支派分散；“语默隆窳”，是说从青以后就没有显达的人了。陶渊明是长沙公的曾孙，但《侃传》失载此事，只有世家在这里可以看到。后世屡经战乱，谱牒散失灭亡；而且士大夫又因循苟且，使谱牒残缺破坏，不如古人，所以家谱不能流传于世，实在可惜！●卷十七 ◎古铜器 宋代番易人张世南《宦游纪闻》说：“辨识、考订书画和古器物，前代人已经写过这类书了。其中有些论述还不够详细明白，例如临、摹、硬黄、响榻，这四种方法各有不同的说法。现在人都说临摹是一回事，却不知道临和摹截然不同。临，是把纸放在旁边，观察原物的大小、浓淡和形势而仿学它，就像‘临渊’的‘临’。摹，是用薄纸覆盖在原物上，随着它的曲折婉转运笔，叫作摹。硬黄，是把纸放在烧热的熨斗上，用黄蜡涂匀，使纸像枕角一样平整，哪怕极细微之处也都能显现。响榻，是把纸覆盖在原物上，靠近明亮的窗户，借光映照着摹写。辨识古器，则有所谓款识，以及腊茶色、朱砂斑、真正的青绿色和井口色一类的特征，具备这些才算真正的古器。它们的纹饰有云纹、雷纹、山纹、轻重雷纹、垂花雷纹、鳞纹、细纹、粟纹、蝉纹、黄目、飞廉、饕餮、蛟螭、虬龙、麟凤、熊虎、龟蛇、鹿马、象鸾、夔牺、▯隹凫、双鱼、蟠虺、如意、圜络、盘云、百乳、鹦耳、贯耳、偃耳、直耳、附耳、挟耳、兽耳、虎耳、兽足、夔足、百兽、三螭、オ草、瑞草、篆带（形状如蝌蚪交结）、星带（四周装饰星象）、辅乳（钟的名称，用来调节乐声）、碎乳（钟的名称，大乳三十六枚，外面又有小乳环绕）、立夔、双夔等。凡是古器的形制中有符合这些特征的，就用相应名称来称呼它。例如云雷钟、鹿马洗、鹦耳壶之类，就是这样。如果有款识，就按照款识命名，例如周叔液鼎、齐侯钟之类。古器的名称有：钟（大的叫特，中等的叫钟，小的叫编）、鼎、尊、▯、彝、舟（像洗而有耳）、卣（音‘酉’，又音‘由’，是中等的尊器，有提梁、盖和足，形状像壶）、瓶、爵、斗（有耳、有流、有足；流就是嘴）、卮、觯（‘之豉’切，是酒杯）、角（像彝而没有柱）、杯、敦、▯（形状方）、簋（像鼎而矮，有盖，有四足）、豆、▯（‘牛偃’切，是没有底的甑）、锭（‘徒径’切，又音‘都定’）、▯、觚、鬲（形制同鼎，《汉