卷八

译◎《写山水诀》：黄子久散人，即黄公望，自号大痴，又号一峰。本姓陆，世代居住在平江的常熟，后来承继了永嘉黄氏。他聪颖敏悟，博学而强记。画山水以董源、巨然为宗法，自成一家，可以列入逸品。他所作的《写山水诀》，也很有道理和情趣。近来初学画的小生大多仿效他，但还没有谁能得到他的神似，正所谓画虎不成反类犬、刻鹄不成反类鹜。近代作画，大多宗法董源、李成两家的笔法，但树木、山石各不相同，学习者应当尽心研究。画树要使四面都有树干和枝条，因为这样才能取得圆润的效果。树木要有层次，画家称之为“纽子”。枝干折转搭接要恰到好处，树身各处都要有生发之势。树木的俯仰、疏密要相互间杂；有叶的树枝，正面、背面都要有仰枝。画石的方法，先从淡墨画起，这样可以修改、补救；逐渐使用浓墨的，才是上法。石头没有十步之内的……[原文“石无十步”语义不明]。观察真石要看三个面，运用方圆之法时，必须方多圆少。董源画山坡脚下常有碎石，这是画建康山的……[原文“执”疑为讹字]；董源画石把这种皴法称为“麻皮皴”。画坡脚时，先顺着笔画边缘轻轻起笔，然后用淡墨破开。石头凹深之处，上色也不离开这种方法。石头着色要重。董源画的小山石，称为“矾头”。山中有云气，这些都是金陵山的景色。皴法要渗化柔和；山下有沙地，就用淡墨曲曲折折地扫出，再用淡墨破开。论山有“三远”：从山脚向上相连不断，叫作平远；从近处隔开、彼此相对，叫作阔远；从山外看远处的景物，叫作高远。山水画中的用笔方法，称为筋骨相连，其中有用笔和用墨的区别。在需要描画的地方，把笔锋糊化突转，叫作有墨；水笔不移动而采用描法，叫作有笔。这是画家最要紧的地方，山石树木都要采用这种方法。大体说，树木要填补空隙[“填空”读作去声]。小树和大树，一棵俯下一棵仰起，朝向和背向、浓淡各有不同，彼此不能冲犯。繁密处要间杂疏松处，必须安排得当。如果画得纯熟，笔法自然会显现出来。画石的妙处，在于用胜黄水浸入墨笔，自然就会产生润泽的色彩。不可用得太多，用多了笔就会滞涩。间或把螺青调入墨中，也很妙。吴妆容易悦目，却会使墨色失去士人的气韵。皮袋中要把描笔放在里面。若在佳景处见到形态奇异的树，就应当摹写记录下来。还要有格外生发的意味；登楼眺望空旷之处的气韵，看云彩就是山头的景物。李成、郭熙都采用这种方法。郭熙画石，曾说：“古人说‘天开图画’，就是这个意思。”山水画中，只有水口最难画。远处的水看不见曲折，远处的人看不见眼睛。水从高处的源头流出，自上而下，切不可截断水脉，必须取得活水流动的源头。山头要曲折转折、彼此转换，山脉都顺势相承，这就是活法。群峰仿佛彼此作揖谦让，万树相互依从，如同大军统领士卒，森然呈现出不可侵犯的气势。这才是描写真山的形态。山坡中可以安排屋舍，水中可以放置小艇，这样画面就有了生气。山腰处用云气表现，便能看出山势高远而不可测。画石的方法，最重要的是形象。不要拘泥于石头一定要有三个面；上面或左侧，都可以作为石面。落笔时，大抵要取其可以运用之处。山下有水潭，称为“濑”，画出它很有生意。四周用树丛围簇起来。画一丛树、一块石，应当用洒脱的墨笔迅疾撇出，具有士人家的风致；才气用得太多，就会流入画工一流了。有时画一幅山水，先确立题目，然后下笔；如果没有题目，就不能成画。还要记住春夏秋冬的景色：春天万物萌发生长，夏天树木繁茂，秋天万物显得肃杀，冬天烟云昏暗，天色模糊。能够画出这些的，就是上乘了。李成画山坡脚，必须画出好几层，以取得湿润厚重的效果。米元章评论李光丞说，他有后代子孙昌盛的风水，后来果然做官的人最多。绘画中也有风水存在。松树看不见树根，比喻君子隐居在野；杂树比喻小人显露峥嵘的意思。夏日山景将要下雨时，要带有水笔的效果。山上有小块石头堆积在上面，称为“矾头”。用水笔晕染开，加上淡螺青，又是另一种秀润的画法，不过只是取其意趣罢了。冬日景色借空地画成雪，要用薄粉晕染山头。画山水的方法，在于随机应变。先要记住皴法不能混杂，布置远近要彼此映衬，大体和写字一样，以熟练为妙。纸上难画，绢经过矾制后容易下笔，容易施色，也容易悦目。先拟定题目，这就是上品。古人作画，胸襟开阔；布置景物自然，符合古人的意趣。画法至此就完备了。上好的绢要用水喷湿，在石头上捶出眼孔使其平匀，然后上帧子。用矾的方法是：春秋两季胶矾相等；夏季胶多矾少；冬季矾多胶少。着色时，把螺青拂在石头上，把藤黄调入墨中画树，颜色非常润泽好看。作画最要紧的只是一个“理”字。吴融的诗说：“良工善得丹青理。” 作画时用墨最难。但应先用淡墨，逐层积墨直到达到可观的程度，然后使用焦墨、浓墨，分出田畦般的路径以及远近层次。因此在生纸上会有许多滋润的地方。李成爱惜墨如金，说的就是这个。作画最重要的是去掉“邪、甜、俗、赖”这四个毛病。◎邓山房：平江会道观的主持邓山房道枢，是绵州人，宋朝末年做道士。当时他的斋法已经很精，先后得到理宗、度宗两朝的际遇。一天，谢后派遣巨▯召他到宫内后门，哭泣着降下德音，并命令他承担军令状，使这件事不能向外泄露。谢后对他说：“我昨夜梦见济王，他非常愤怒，认为我将要率兵从独松关进入，消灭你的社稷。这个梦很是奇怪，你可以到南高峰顶上，写一道胆心章，哀求上帝。”不久，黄头先锋就斩关而来。宋朝灭亡后，邓山房于是修筑了今天的这座道观。◎狗站：高丽以北有个地方名叫别十八，汉语说就是“连五城”。被流放到奴儿干的罪人，必定要经过这里。那里极其寒冷，海也结冰，从八月开始封冻，到第二年四五月才解冻；人走在冰上，就像走平地一样。征东行省每年派官员到奴儿干发放囚徒的粮食，必须使用站车，每辆车用四条狗牵拉。狗都很通人性，驿站有给狗的定额口粮。如果杀死一条狗，它一定会咬住主人，直到把主人咬死才停止。

译◎五马入门：我的同乡陈刚中先生，即陈孚，是临海县人。国初时，他曾经做过僧人，以躲避世间变乱。一天，他把自己作的一首诗大字写在父亲旧友某人的白墙上，说：“我不学寇丞相，地黄使头发变得乌黑如漆；又不学张长史，醉后挥笔横扫狂墨。我一生有三十丈长的深青色头发，多少次伴着云彩睡在石头上。只因不该为时局感慨而怒气冲天，天公便罚我生成圆顶的相貌。我的肺肝本来没有儿女般的柔情，又哪里会吝惜这两鬓的青丝。只是忆起山间秋月寒冷，搔头却看不见山峰的……[原文“▯”疑为讹字]影。”父亲的旧友看见后说：“这个孩子想还俗了。”便把他叫来，供给他食宿，命他蓄发，过了半年多，对他说：“你应当娶妻，我将把女儿嫁给你。”先生再三辞谢，后来父亲旧友命他住到别处，派媒人前去说亲，择定日期迎娶回来。父亲旧友高兴地说：“五马入门了。”先生虽然娶到了妻子，但从岳母到妻子的兄弟姐妹都不赞同此事，于是他带着全家进京。馆阁中的诸位老臣交相上章推荐他，他进入翰林。适逢朝廷派遣使者出使交趾，授予先生礼部郎中的官职，让他担任副使，抵达交州。他曾有诗说：“老母在越南将要白头，病妻在塞北倚着黄昏。” “我这个在交州的蛮烟瘴雨中作客的人，和她们分处三地，只能在一个梦中相聚。”到达安南国后，他用文字和言语向他们晓谕，安南国于是投降，把他们的世子和国相带到朝廷入朝。后来他因功被授予治中的官职，主管乡郡，最终在那里终老。像这位父亲的旧友，可以说真是善于识人了。◎隐逸：我的同乡吕徽之先生，姓名字缺失，家住仙居县群山之中，博学而能作诗文，别人向他询问，没有什么不知道的；但他安于贫困、以守道为乐，常常隐藏自己的名声，靠耕田捕鱼自给。一天，他拿着楮币到富人家换取谷种，恰逢大雪，站在门下，却没有人理睬他。他慢慢走到庭前，听见东阁里有人分韵作咏雪诗，有一人分得“胜”字，苦苦吟诵却写不成。先生不觉失笑。阁中那些贵游子弟听见后，派身边人来盘问他。先生起初不说，众人更加怀疑，便亲自出来查看。先生露着头，穿着短褐，脚穿布袜草鞋，他们随即轻侮他，询问他发笑的原因。先生不得已，才说：“我的意思只是举用滕王蛱蝶的典故罢了。”众人这才高兴而折服，请他入内就座。先生说：“我这样的相貌衣着，怎么能混在各位君子中间？”众人邀请得更加坚决，他于是进了阁。众人以“藤藤”二字请先生补足诗句。他立即提笔写道：“天上九龙施法水，人间二鼠啮枯藤。骛鹅声乱功收蔡，蝴飞来妙过胜。”众人又请他和“云”字韵作诗，他随笔写道：“万里关河冻得仿佛要合拢，浑然如同天地还包藏着三才。桥边驴子作的诗多么恶劣，帐中的羔儿酒正喝得酣畅。” “竹子委曲着长长的身躯，像寒天里的郭索；松树埋没着短短的枝叶，像衰老的瞿云。不如趁此时拎取元济，一洗江南草木的惭愧。”写完便出了门。众人挽留他，却没有留住。询问他的姓名字号，他也不回答。众人都惊讶地说：“曾听说吕处士的大名，想见一面却不能；先生难道就是那个人吗？”先生说：“我是农家人，怎么知道吕处士是什么样的人？”众人送给他谷物。他发怒说：“我难道会拿不义之财吗？一定要用钱交换。”于是划船离去，众人派人远远跟在他后面。道路非常偏僻遥远，跟踪的人记住他的住处后返回。雪停放晴后，众人前去拜访，只见一间草屋，家中空空如也。忽然发现米桶里有人，原来是先生的妻子。因为天气寒冷，所以她坐在米桶中。试着问吕徽之先生在哪里，她回答：“在溪上捕鱼。”众人这才知道他确实就是吕先生。到了溪边，果然见到他，告诉他特意前来拜访致谢的意思。他隔着溪水说：“诸位先到我家去，我捕到鱼后，换些酒来请诸位喝。”不一会儿，他带着鱼和酒来到，众人尽情欢乐后散去。回去走到半路，天已经黑了，行走不便，暂且在一座露天棚子下休息，恰好主人从外面回来，原来是曾经见过面的人，便询问他们从哪里来。众人把事情告诉他。他高兴地说：“这正是我平日所希望见到的人。” 众人便留宿在主人家。第二天一早，客人告别。主人循着他们的踪迹去找，吕先生却已经搬走了。又有一天，先生与陈刚中治中在路上相遇。治中骑着跛驴，当时还穿着平民服装，看见先生气度高雅简约，便问：“您莫非是吕徽之吗？”先生说：“是的。您莫非是陈刚中吗？”治中说：“是的。”两人像平生旧交一样握手欢谈，共同谈论关于驴的故事。先生说一件，治中答一件，互相说了四十多件，治中停了下来。先生说：“我还记得某件事出自某部书，某件事出自某篇传记。”又说了三十多件，治中深深敬佩他。◎关节梯媒：《社阳杂编》说：“元载宠爱的姬妾薛瑶英，善于卖弄巧媚，元载被她迷惑。瑶英的父亲叫宗本，哥哥叫从义，他们和赵娟相互递进出入，通过此事构成贿赂关系，号称‘关节’。赵娟本是岐王的宠妾，后来被送出嫁给薛氏，生下瑶英三人。她又和中书主吏卓倩等结为心腹，而宗本这类人来告发事情，元载没有一次不接纳的。天下人携带珍宝财货来求取高官，没有不倚仗元载的权势，把薛、卓二人指作梯媒的。又据李肇《国史补》总述进士科说：‘拜访权贵要人，叫作关节。’《牛轲牛羊日历》说：‘因此轻薄之徒奔走往来，扬鞭驰骋，把关节的紧慢分作甲乙等级。’由此推断，那么俗语所说的打关节、有梯媒，并不是没有来由。” ◎利市：关于“利市”的说法，到处都是这样。《易·说卦》说：“巽为利市三倍。”

译◎老苗：杨完者，字彦英，是武冈绥宁赤水人。为人阴险狠毒、残酷暴烈，嗜好杀戮。起初，一群无赖在溪洞中聚众呼啸，杨完者内心深藏奸谋，又倚仗权术欺诈，因此众人推举他为首领。王中日棘时，湖广陶梦祯氏举兵勤王，听说苗人有众多部众，熟习战斗，便派使者前去招抚。杨完者由千户逐级升至元帅。陶梦祯死后，枢密院判阿鲁恢总领军队驻扎淮西，仍然采用招抚纳降的办法。杨完者既已借机进入中原，便不再受控制。他掠夺上江，顺流而下，直达扬州。他的行为如同禽兽，完全违背天理，引起百姓怨恨愤怒。众人共同起义，攻杀了他，其余党羽逃散。渡过扬子江，在广德、吴兴一带停留。至正十六年春二月初一日，淮人攻陷平江。当时江浙行中书省丞相塔失帖木儿奉有诏旨，可以相机处置。嘉兴北面连接平江，南面距杭州不到二百里，是藩镇的咽喉。有关官署报告援军紧急，如同星火，驿使在道路上往来不绝。丞相兵力少，想不出办法，便让杨完者来守嘉兴。杨完者从杭州取道而来，带兵劫持丞相，升任本省参知政事；又招募百姓，给他们发放以缴纳粮食为名的空名告身，立即授为添设左丞所；统领苗獠洞犭▯答剌罕等部。军中没有尺籍和伍符，也没有统属关系，彼此称作“阿哥”、称作“麻线”，即使称呼主将也是如此。他们喜欢穿斑斓的衣服。制作衣服时，袖子的宽窄长短与手臂相同，衣幅长度不过膝；裤子像袖子，裙子像衣服，总名叫草裙、草裤。用兽皮制成的固ㄕ，叫作护项。腰间用帛带束住，两端垂在臀后，像尾巴。无论晴雨都穿着毡毯，形状极像狗。按《邕管杂记》《溪蛮丛笑》等书所载，五溪的蛮人都是盘瓠的种属，有的称猫，有的称犭▯，有的称犭览，有的称犭乞犭今，有的称犭乞犭老；这些字都从犬旁，那么俗语所谓苗犬，确实如此。军中没有金鼓，只杂用小锣声来节制进退。那种锣就像货郎担子上人们敲的锣。夜间派士卒埋伏在道路上，叫作“坐草”。军队行进崇尚以斩首论功，并以抄掠为资。抄掠叫作“检刮”。“检刮”就是全部夺取、不留任何遗余的意思，所经过的地方没有不被残毁的。掳获男女后，老弱、十分幼小的、相貌丑陋的，都杀掉；壮年男子叫“士乖”，幼童叫“子”，全都驱赶来做奴隶。百姓投奔他们的党羽，叫作“入火”。相貌艳丽而皮肤白皙的妇人，便蓄养为妻，叫作“夫娘”。有人有三四个妻子，多的达到十几个；一言不合，立即拿刀杀人。与他们相处的人，如果直到日暮还平安无事，内心便暗自庆幸。古人说：“高兴时像人，发怒时像野兽。”把他们的情状完全说尽了。这一月，丞相又让王与敬代理元帅事务，守卫松江。王与敬占据郡城响应平江，杨完者派部将萧亮员成前来，王与敬逃走。苗军占据松江后，大火烧了一个月没有断绝，城邑几乎没有活着的人；偶然逃过灾祸的人，也都被割去双耳。苗军掠夺妇女、抢劫财物，残忍贪婪污秽，惨状不忍言说。官仓中还有粮食四十万余，也登记为己有。过了五十天，平江军队攻破淀湖栅，苗军连夜逃走。秋天，平江军队进入杭州，苗将吴大量一战败退。杨完者从嘉兴来，驻兵城中菜市桥外。他没有立即进攻，百姓自行作战取胜，杨完者的军队便滥施刑罚来逞威。嘉兴仅仅保住孤城，城外全遭军队焚毁；放眼望去，目力所及没有一寸草、一尺树木幸存。杨完者离开阳浮，侍奉丞相；生杀予夺的大权都由他自己决定，丞相只能签署已经办成的文案。然而浙江以南有行御史台总督官迈里古思，建德路有达鲁花赤古笃鲁丁，各自据守辖境，杨完者不敢侵犯他们共同的边界。杨完者的威令，只在杭州、嘉兴两郡通行罢了。他在德胜堰筑营，周围三四里，子女玉帛全都在那里。还把它当作巩固▯坞的计策，施行严酷苛刻的法令，任意拘捕，以树立威势。邓子文、金希尹、王彦良这些人，又全都邪曲谄佞、轻薄浮躁，在左右近臣之间互相煽动，气焰忽盛忽衰。当时左丞李伯升、行枢密同知史文炳、行枢密同佥吕珍等人，都是先前统率淮地军队而投降归顺的，丞相便凭借他们的部众将其攻杀。史文炳被围以后，派官吏送牲畜和酒给他，表示怜惜之意，说：“希望你暂且片刻不要死，等能够用席子裹着尸体上路，替你报仇，却来不及了。”完者乘着急躁之势奋力作战，战败了。他把所有妇女全部杀死，自己也上吊而死。只有平章庆童的女儿，因为先前去了富阳而得以免死。平章的女儿已经许配给亲王，完者却强行送礼求婚。到这时，她还不到三个月，所以此前列举完者罪行的人，把这件事列在首位。各路军队都开门接受归降，唯恐不能抢先。史文炳脱下衣服裹住完者的尸体，埋葬并祭奠，哭得极为悲哀。这是十八年秋八月的事。完者的部将宋兴在嘉兴闭城自守，也被攻打后投降。城中被焚毁的有三分之二，百姓被杀害的有十分之七。《南村野史》说：“苗人也是华夏之人，百姓的不幸，也是国家的不幸。国家把百姓作为根本，根本已经不稳固了，国家凭什么安宁？做将帅或宰相的人，应该明确地实行黜陟，严格赏罚，奉行上天的威严；对投降者招抚，对违抗者讨伐，用来培植国家的根本，这就可以了。” 可是面对这种情形却不这样做，自己又没有其他奇谋远略，竟然借重于异族之人，正如打开老虎的笼子，放它去追赶犬羊一样。还希望保全百姓的性命、为国家社稷打算，真是多么愚蠢啊！他的罪恶已经达到极点，上天在高处发怒，于是遭到败亡、杀戮和侮辱，尸身暴露在荒野，百姓都以此为快；这实在也是他自取其祸。只是对于完者，还可以有些说法。完者所得到的宠爱荣显超过了他的期望，哪里会有二心？忠于君主、爱护百姓的道理，他在行动中也颇有表现。只是他自恃己能、僭越本分，贪财好色，本来就是蛮夷习性所导致的。君子责备贤者，可以在这些地方稍稍宽宥他，那么他的罪也还没有达到死罪。再加上他所属的官吏士卒，都认为完者出身寒微，因此对他的威令有所不信；逼迫他们，恐怕会发生内部变乱，放松他们，又会破坏法令和制度，于是最终竟到了这样的地步，也很值得悲哀。又可惜这次草率的举动，出于一时的决定，我恐怕国家的根本会被铲除殆尽。即使有智慧谋略之士，也对它无可奈何了！这是天意呢，还是人事呢？我无法知道。◎双砚堂　周待制月岩先生（仁荣）在府城郑捏儿坊买地，创办义塾来教化后进。修筑时，掘地深不过几尺，发现有青石，得到两方砚台。砚台上有题款和铭识，原来是唐代郑司户虔的旧物。学塾建成后，于是命名为双砚堂。后来，先生的弟弟本道先生（仔肩）考中庚申科，仕途做到惠州判官。郑虔字弱齐，民间讹传为“捏儿”。

译◎嫁妾犹处子　先师钱先生（璧），字伯全，是壬申科进士。他端庄持重，清正谨慎，说话不伤和气。曾经纳入一名女婢，风姿秀美文雅，很合人意。妻子劝先生私下纳她为妾，先生严肃地回答说：“我之所以置办她，是想让她侍奉梳洗而已，哪里还有别的意思？你反而想败坏我的德行吗！”随即准备钱财把她嫁出去，后来证明她还是处女。先生是云间人。◎聂碧窗诗　京口天庆观的观主聂碧窗，是江西人，曾任龙翔宫书记。元朝初年，赦免诏书传到时，他有所感触，作诗说：“天地之间杀气正沉沉，又听到燕台传来颁降恩德的诏书。万人都在传说新诏很好，历代以来谁又想到旧日恩德深厚。分封土地、列爵封疆，是将军的志向；置办住宅、购买田地，是父老的心愿。丽正门前列班侍立，仿佛还在昨日；我这个小臣无话可说，只有眼泪沾湿衣襟。”又为被俘虏的妇女哀叹说：“当年在深闺中结发成婚，哪里料到人生会有离别。到头来还不知道是因为美色而误了自己，到了马前仍然还要买胭脂。”又吟咏胡地妇女说：“两条柳枝般的发髻垂下，梳成别样的发式；醉后骑在马上，还要请人搀扶。江南有眼睛的人何曾见过，争相卷起珠帘观看固姑。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 ◎玉腴　江邻几《杂志》说：“丁正臣带着玉腴来到馆中。”沈休文说：“福州人称它为佩羹，就是今天所说的鱼鳔。” ◎蟹断　陆龟蒙《蟹志》说：“稻子成熟时，螃蟹大多各自衔着一穗稻子，来朝见它们的首领，然后任意爬行。它们成群沸腾般地指向江边奔去，渔人用交织的竹箔承接水流并加以拦阻，这叫作蟹断。不过‘纬萧’这两个字尤其奇特。” ◎作今乐府法　乔孟符（吉）博学多才，以创作乐府著称。他曾说：“创作乐府也有法则，就是‘凤头、猪肚、豹尾’六个字。大体说来，开头要美丽，中间要浩荡，结尾要响亮。尤其贵在首尾贯通，意思清新。如果能够这样，才可以说是乐府了。”这里所说的乐府，是指今乐府，如《折桂令》《水仙子》之类。◎岷江绿　太师伯颜专权的时候，剡王彻彻都、高昌王贴本儿不花，都因无罪而被杀。山东宪司的官吏曹明善当时在京城，作《岷江绿》两曲来讽刺这件事，把它们用大字书写后张贴在五门之上。伯颜大怒，命左右暗中查访，查明实情后，按照画像捉拿他。曹明善逃到吴中一座僧舍躲避，住了几年；伯颜失势败亡后，他才再次进入京城。他的曲子说：“长门的柳丝千万缕，全都是令人伤心的地方；行人折下柔嫩的柳条，燕子衔着芬芳的柳絮，这一切都不由凤城的春天作主。长门的柳丝千万结，风一吹，花朵像雪一样飘落。离别啊，重重离别；折了又攀折，只是苦于旧日的枝叶已经所剩无多。”这支曲子又名《清江引》，俗称《江儿水》。◎温暾　南方人的方言说，称为“温暾”的，就是温暖的意思。唐代王建《宫词》说：“新晴草色温暾。”白居易又有诗说：“池水温暾。”可见古代早已有这个说法。◎飞云渡　飞云渡的风浪非常凶险，经常有船只翻覆的祸患。有一个少年放任不羁，曾经把自己的出生年、月、日、时拿去问术士，询问一生的富贵、贫贱、长寿或夭折。有人告诉他说：“你的寿命恐怕不能超过三十岁。”后来他又多次询问其他术士，得到的说法也大多相同。于是他认为自己在人世间活不长，便不娶妻，也不从事生产劳作，总是把轻视钱财、仗义行事作为志向。他曾经在渡口旁等船，看到一个丫鬟女子徘徊悲伤，像是要投水，少年赶紧制止她。问道：“为什么这样轻生？”女子回答说：“我本是别人家的小婢女，主人家有婚姻之事，我暂时向亲戚借了一双珠子耳环，价值钞三十多贯，约定今天送还，没想到在半路丢失了。我宁愿去死，哪里敢回去呢？”少年说：“我刚好捡到了，但不知道果真是不是你的东西。”于是再三询问珠子的颗数和装饰形制，确实就是她的。少年便和她一同去见主人，主人感谢他，想送礼物给他，他推辞不接受。后来主人恼怒这个婢女，把她嫁给了以梳发剃度为业的人家；她住的地方距离渡口只有几尺远。一年后，少年和同行的二十八个人将要过渡，路上遇到一个妇人，向他行礼并道谢。他仔细一看，原来就是那位丢失耳环的女子。于是她把事情经过告诉丈夫，丈夫挽留他们吃午饭。其余的人先上了船，不一会儿风浪大作，全部葬身鱼腹。大概是因为少年救了一个人的性命，所以造物者也救了他一命作为回报。后来这个少年寿终正寝。渡口在温州瑞安。◎汉子　如今人们把卑贱的男子称作“汉子”。考察北齐魏恺的事，他由散骑常侍调任青州长史，坚决推辞。文宣帝大怒说：“是什么东西，汉子一个，给他官职还不去就任！”又据段成式《户陵官下记》记载：韦令离开西蜀时，彭州刺史被县令暗中上奏控告，韦令事先查问得知了此事。他让刺史到府中陈述谢罪，等到返回之日，各县县令都远道来迎接，被控告的那位县令走在最前面。他大声说：“使君今天可以说是把朱砂研磨得更红了。”刺史笑着说：“那么您就是研朱的汉子了。” ◎长年　我乡把年长的船夫称为“长老”。“长”读上声，大概唐代就已经有这种称呼了。杜工部诗说：“长年三老歌声里，白书摊钱高浪中。”《古今诗话》说，川峡一带把撑船的人称为“三老”，其实是推举一船之中最尊贵的人这样称呼。由此想到海船上把掌舵的人称作“大翁”，这也是“长老”“三老”的意思。◎龙见　嘉兴▯李郭元说，至正乙未年秋七月三日，城东马桥上挂着一条白龙。狂风怪雨，天色昏暗得像深夜一样，毁坏百姓房屋五百多所。大树全被连根拔起，从半空坠下后全都折成两截。夹杂着数以万计的瓦片乱飞，溪水直立起来，人们全都呼喊奔逃，来不及顾及妻子儿女。龙从马桥经过城北的北丽桥，望着太湖而去。当时我正住在家中，家距离城约三里，忽然听到仿佛万间房屋一齐倒塌，急忙出门四处张望，只见黑云汹涌，已经看不见府城在哪里。过了一两个时辰，天气才放晴。不到一年，这里就成了战斗之地。凡是龙经过的地方，只剩荆棘、寒烟、衰草和荒僻的邻里。看看往日的繁华，简直像一场梦。

译◎星入月　松江孙元▯说，至正己未年七月六日，自平江回来，船停泊在城西栅口，刚刚掀开船篷露坐，忽然看见一颗星，大如杯碗，颜色白中微青，尾巴长四五丈，光焰照亮天空，发出砑然声，从东北方向飞入月中而停止。当时月亮像一片仰放的瓦，星正好进入其中，毫无偏斜，好像有人用手把它拾起放在月中一样。我曾记得宋代张端义《贵耳集》说：“丁亥年，我任仪真录参。十月二十三日夜，因为观察天象，看见一颗星进入月中。精通历法的人邹淮，很早就来辞别，说：‘昨夜星入月，恐怕两淮地区将有兵乱。不能停留，应立即叫船渡过建康。’我问他：‘古代有过这种事吗？’邹淮说：‘汉献帝时曾有一次星入月，如今又出现了。’十一月十二日，刘倬起兵于﹄孝姑，﹄孝姑反戈，一城狼狈，他仅仅得以保全自身。此后兵祸一直没有平息。”据此说来，松江的祸乱也不是偶然的。松江从丙申年二月十八日发生军乱，过了三天，苗军前来收复。前后两个月之间，焚烧、杀戮、掳掠不断，十里之城全都变成瓦砾之地，比其他郡更为可怕。既然如此，就不知道这颗星进入月中时，究竟对应天上的哪个分野，难道偏偏只有松江应验了这个征兆吗？◎军中礼士　浙江省参政董公抟霄，字孟起，以名望和操行著称。在至正癸巳年间，他总领军队戍守昱岭、独松、千秋三关时，号令严明整肃，百姓因此得以安宁。等到收复各郡，他不杀人，不掳掠；他统御将帅时，令人凛然不敢侵犯。四方士人归附他的人，他都礼遇周到，常有美酒放在面前；每当有人起身，他便捧杯相敬，既恭敬又和蔼。同时又取用他们各自的长处而任用他们。像董公这样的人，可以说真正懂得对待士人的礼法。◎不耐烦　“不耐烦”三个字，见于《宋书·庾登之弟仲文传》。◎阿谁　“阿谁”两个字，见于《三国志·庞统传》。●卷九 ◎文章宗旨　卢疏斋先生《文章宗旨》说：“大凡作诗，都必须取法《诗经》三百篇和《离骚》。语言如果与世道人教无关，意义如果不寄托在比兴之中，那么诗也只是徒然写作罢了。诗是由情感产生的，又以礼义为约束。《关雎》写欢乐却不过分，写哀愁却不悲伤，这才合乎性情的正道。古人正是从这里来观察民情的。赋，是古诗流派的一种。开头极尽宏大铺陈的规模，结尾归于简约的体制。所以班固《两都赋》冠绝千古。开头既极尽铺张华丽，后来就一定要以《典谟训诰》一类的作品收束。此后十多个作家，都仿效这种写法。大概诗人的赋，必须华丽而又合乎法则。古今文章大家，数来实在不多。六经，已经没有什么可以超过它们的了。战国文章反复周详，善于辩说；孟轲的条理畅达，庄周的奇特雄伟，屈原的清峻深厚，都是文章大家。西汉文章浑厚典雅；贾谊的俊逸刚健，司马相如的雄奇奔放，都是文章大家。三国文章，只有诸葛亮的前后《出师表》以及建安诸子的几篇文章而已。西晋文章，只有陶渊明的《归去来辞》、李令伯的《陈情表》、王逸少的《兰亭叙》而已。唐代文章，韩愈的雅正刚健、柳宗元的刻意锤炼，都是文章大家。” 谁不知道这些呢？然而古文也有等级。汉代文章中，司马相如、扬雄虽是名教的罪人，文章却很古雅。唐代文章中，除韩愈之外，元结接近古文；樊宗师的作品写得艰涩，不能算古。宋代文章家尤其多：欧阳修的典雅精粹，苏洵的苍劲，苏轼的神采俊逸，但真正古雅的作品却很少见。大概清庙、茅屋可以称为古朴，朱门大厦可以称为华美，却不能称为古朴；太羹、玄酒可以称为古朴，八珍可以称为美味，却不能称为古朴。懂得这一点，才可以和他谈古文的奥妙。古文以明辨而不华饰、质朴而不鄙俗为高。不能有排比对偶的句子，不能有陈旧的言语，不能有多余的辞句。所谓记，是用来记载年月远近、工程费用多少、主事和辅佐者的姓名，叙事要像史书的方法。《尚书》的《顾命》就是这样。叙事以后，略微作些议论来收束，但不能写得太多。因为记，是为了使人有所备忘。所谓叙，是排列语言的次序。前面说的话不能施用于后面，后面说的话不能移到前面，话语的次第不能颠倒。因此把话语依次排列叫作叙。《尚书叙》《毛诗叙》，是古今写序的大体格式。《书序》开头说卦象和文字创制的起始，接着说三皇五帝以及三代的典籍，再说孔子整理《尚书》的缘由，随后又说秦朝灭亡、汉朝兴起后寻求典籍的事情。《诗序》开头说六义的起源，接着说变风、变雅的创作，又说二南所体现的王化来源。碑文只有韩公的最高明；每一篇碑文都通过行文来说明道理，而且人人各有不同的面貌，首尾绝不重复沿袭。神道碑刻在墓道外，行文可以稍微写得详细些。埋在墓穴中的墓志最应谨慎严整；“铭”字从金旁，不能使用一个不合规范的字。善于写文章的人，应当像古代《诗经》雅、颂的作品那样。写行状和事实，应当选取这个人一生中忠孝的大节，其余小的善行和微小长处，写法应当简略。给人立传的方法也是如此。跋，取义于古诗“狼跋其胡”；如果触犯前文，就会踩到狼的胡须。跋语不能写得太多，写多了就会冗长；结尾的话应当峻拔有力，因为要表达不可再增益的意思；议论则要说出自己的见解。横说竖说，只要文章详尽周密、抑扬有致，没有什么不可以，韩公的《师说》就是这样。真公编排古文，从西汉以后其他文章都不收录，直到唐代，也只推重韩公的四篇记和柳公的《游西山六记》罢了。古文的困难，难道真是这样吗？” ◎麻答把历　耶律文正王对于星历、筮卜、杂算、内算、音律，以及儒家、佛教和外国的书籍，没有不通晓研究的。他曾说：“西域的历法，比中国的历法精密。”于是创制《麻答把历》，大概这是回鹘历法的名称。