卷六

译◎丧师衰▯：顾德玉，字润之，携李人，从小跟随宁国路儒学教授俞观光先生学习。先生没有儿子，曾对人说：“我过去在杭州卧病时，润之侍奉汤药，情意极为深切，就像父子一样。医生也被他感动，不忍收取酬金。如今我将要老了，死后一定把自己托付给他。”后来先生到吴中访医，病情将要恶化，便催促船只返乡。船行到润之进次尹山时，先生去世了；润之来晚了，元初元年闰十二月戊子日才赶到。第二天才到携李，润之把先生的尸体收殓在自己家中。他穿着衰服、戴着▯，按礼站在相应位置，乡里人士前来为润之吊唁。润之向他们拜谢。第二年，葬于海监，靠近顾氏的祖坟，四时祭祀供奉都十分谨慎。有人说：“把老师收殓在自己家里，合乎礼吗？”回答说：“我听说，老师死了，弟子应当在寝室哭悼。”又说：“老师生前住在我家，死后也应当在我家停殡。如果不在我家收殓，老师的尸体就会被丢在荒草之中。活着时接受他的教诲，死后却把他丢在荒草中，有人心的人都不会这样做。”有人说：“老师没有服丧之服，你却穿衰服、戴▯，本来就近似冒领美名了。”回答说：“疑衰和加麻的▯带，是礼制所规定的。所以说，‘二三子戴▯而出’，到下葬时才除去；内心服丧，悲伤的容貌终其三年。” 人出生于三种关系之中，老师就是其中之一，这同父子关系有什么不同呢？如今我只是加重一等来实行罢了，这大概出于人心和天理的本然。怎么能对此感到疑惑呢？”听到的人都叹服。先生名长孺，是越地新昌人。唉！圣人离我们久远，圣道正在湮没，世道已经很久不像古代了。学生对老师在世时像陌生路人一样的，比比皆是。润之却独能在不该这样做的时代，实行人们难以实行的事情，大概是绝无仅有的，真是仁厚啊！天下后世做弟子的而忘记老师的人，听到润之的话，难道不会内心有所触动吗？◎《法帖谱系》：《法帖谱系》说：“熙陵凭借武力平定四方，身边带着弓箭；在施行文治之余，又留意书法，于是取出御府收藏的历代真迹，命侍书王著摹写刊刻，在宫禁之中刻成石版，分为十卷，并在每卷末题写‘奉圣旨模勒人石’。”这就是历代法帖的祖本。◎评帖：刘后村先生说：“《阁帖》是祖本（十弓），《绛帖》次之（二十弓），《临江帖》又次之，《潭帖》又次之。《武冈帖》又次之，《大观帖》尤其精妙。《武冈帖》中好的本子可以混同于《绛帖》，《临江帖》中好的本子可以混同于《阁帖》。《潭帖》是僧人希白摹写的，带有江左书法的风味。希白擅长摹字，却不善于寻行数墨，文字次序错乱；这样看来，即使摹写得好，又怎么能解决难以阅读的问题呢？不过它的字比《淳化帖》优胜。苏东坡推许《潭帖》胜过《阁帖》。韩▯胄家有《群玉帖》，字写得好。薛绍彭也有《家垫帖》，写得好。” ◎《淳化祖石刻》：大梁刘衍卿（世昌）说：“大德己亥年，岳父张君锡带我一同观看《淳化祖石帖》，每卷末尾都有题记。第一卷边上有高平范仲淹曾观看过的题记，题有年、月、日。第五卷有苏东坡、张文潜等人的题记，又有姜白石用小楷写的三四十个字。第六卷有‘洛阳伊川老夫’的题记，不知是什么人；又有太学博士陈士元的题记。这正是祖石本，又有苏舜钦的题记。第七卷，陈简斋奉旨在秋香亭下观看，题道：‘魏晋法书，不是人间本来应有的。自从我太宗皇帝刻石，恩宠赐予天下，见到的不满十数种，臣与义顿首谨书。’第八卷有苏颂题道：‘此帖世上不多见。这一天赏牡丹，在相君西斋得以观看。’张舜民的题记也在这一卷。第十卷是太宗的书法，题有‘淳化四年六月廿日，赐毕士安’，所赐之字上有宝印。后段有毕丞相用黄字写的‘子孙保享’等语一百多个字。每卷都有高宗内府印一百多颗，后来还有贾氏的长字印，以及一枚合缝小印，据说是蔡太师的印。山和尚用锦绢装裱，签头题作‘淳化祖石刻’。” 后来见到吴郡陆友仁，他又说：“我曾看过褚伯秀的记载：江南李后主命徐铉把所收藏的古今法帖刻入石中，名叫《升元帖》。这样看来，它在《淳化帖》之前，应当是法帖的祖本。”刘衍卿和陆友仁的说法很不一致。我偶然读到刘衍卿的《暇日记》跋，也记载此事说：“马传庆说，这个帖本是唐保大年间摹写上石的，题作‘保大七年’。仓曹参军王文炳摹写刊刻，校对没有差错。本朝攻下江南后，得到这块石刻。淳化年间，太宗命人把书馆所有法帖增编为十卷，作为版本；而石本后来又因火灾而断裂残缺，民间偶尔能收得一两卷。然而《阁帖》每卷末尾用篆书题道：‘淳化三年壬辰岁十一月六日，奉圣旨模勒上石。’这是侍书王著的笔迹。陈简斋也说太宗刻石，那么刘衍卿所说的祖石刻，难道就是南唐时的帖吗？还是太宗增刻的呢？只是还不知道南唐是否也分作十卷。”徐铉和马传庆的两种说法又不相同。如今世人所说的《淳化阁帖》是用银锭闩和枣木板刻成的，并用澄心堂纸、李廷▯墨印刷，这就与马传庆所说的板本相合。因此赵希鹄《洞天清录集》也说：“用枣木板摹刻，所以有时能看到银锭纹。” 用李廷▯墨印打，手擦拭它，手也不会被弄脏。”我曾见过几十本《阁帖》，真正的只有三本；它们在纸张、墨色和书法规范等方面，各自都非常不同。其精妙之处在于心领神会，本来就难以用语言描述。不过又有传闻说，仁宗曾下诏让僧人希白在秘阁刻石，前面有目录，卷末没有篆书题字；所谓祖石刻，难道就是这个吗？◎家翁：世俗称家中尊长为“家主翁”，也称“家公”。唐代宗对郭子仪说：“俗话说：‘不痴不聋，不做家翁。’” ◎奴材：世上把鄙陋而没有才能的人称为“奴材”。郭子仪说：“我的几个儿子，都是奴材。” ◎沙魇：湖南益阳州，夜里同睡的人无缘无故忽然互相殴打，这种事常常发生，称为“沙魇”。当地人对此很熟悉，不认为奇怪，只取冷水喷在患者脸上。等症状稍微停止，就给他喝热汤，慢慢使他醒来；但之后仍会像醉酒余波一样，持续两三天。不知道这种情况的人会非常惊骇。

译◎孝行：延祐乙冬，平江常熟支塘里的百姓朱良吉，他的母亲钱氏六十多岁，病得将要死去。良吉沐浴后向天祷告，用刀剖开肋部，割取一片心肉，煮粥给母亲喝。母亲喝粥后病好了，良吉却心痛，躺在床上不能起身。邻里怜悯他将要死去，于是凑集钱财，命颐贞观道士马碧潭向神明禀告，祈求暗中保佑。这天，邑人俞浩斋听说后到他家，看到良吉肋间的伤口裂开将近五寸，气息从中腾出，他痛得无法说话。俞浩斋替他把心脏纳回去，用桑白皮线缝合；不到一个月，便已经没有事了。我于是记述这件事，以此劝诫世人。郡中宋翠岩先生作诗记述此事，他的小序说：“孝是百行的根本。人带着父母遗留的身体出生，经过乳哺、抚育、教诲和辛劳养育，父母的恩德实在无穷。然而剖心割股，恐怕会伤害身体，甚至导致死亡。父母还活着，儿子却死了，所以又有禁止这种行为的法令。看看如今世风下降、风俗浅薄，那些违逆父母的人，与良吉相比怎么样呢？像良吉这样的人，本应受到表彰，以劝导世人，可是主管官员竟没有能够察觉。推究他一念纯孝，在剖心之时感动天地、鬼神，本来就不必等待主管官员赏赐，天地神明早已暗中记录了他的孝行。《太上感应篇》所说的‘这样的人，人人敬重他，上天保佑他，福禄跟随他，众邪远离他，神灵护卫他；今天离开人世，明天便成为地下之主，进而补入仙阶’，说的就是像良吉这样的人。因此特意显明他的孝行，用来劝勉并警醒天下做子女的人。”（宗仪）的先人有一件因孝而感应的事情，许多人都在传说。会稽张思廉曾经把它写在杨铁崖先生撰写的墓志铭后面，现在一并抄录如下：“元代故白云漫士陶明元，名煜，二十岁时，按照道家的方法侍奉所谓玄武神，非常虔诚。明元的母亲患心痛，疼痛发作时便拍打跳跃，在床席被褥间号叫来减轻痛苦；每年濒临死亡有六七次，医生都无法治愈。明元常常掐自己的心、咬自己的舌头，想代替母亲承受痛苦。有一天，病情危急，他无计可施，跑到玄武神前祷告说：‘割股剖肝，并不是先王的礼法，按法律本来应当禁止，这些我并非不知道。如今事情紧急，冒着死亡的危险，斗胆割取一片肉煮成汤药；神明如果有灵，疾病或许就能痊愈。’祷告完，便抽刀要割，忽然有两个童子从外面跳进来，呵斥说：‘不要自我伤害，我们是天医。’明元非常惊恐，伏地哀求。童子拿起桌上的笔，在桌面上写了十几个字，随后把笔扔下。两个童子都倒在地上，家人随着呼喊声赶来救治，用水喷他们，过了很久才苏醒；原来是邻居家的孩子。询问他们，他们什么也不知道。再看他们写下的字，原来是药方；随着诵读，字迹逐渐隐去。明元暗自高兴说：‘这一定是玄武神，母亲大概可以痊愈了。’于是按照药方治疗，药刚送到口中，疼痛就消失了，此后母亲终身不再发作。张先生说：“《齐谐》记载怪异之事，圣人不谈；《左传》尚且有虚妄之处，君子也非难它。明元的事情，遂昌郑元祐撰写的行状、会稽先生杨维祯撰写的墓志，都没有记载。这不是遗漏，而是害怕受到讥讽而删去了。那些人认为所谓玄武神，不过是西北方的气，茫然无知，不像俞跗、岐伯、扁鹊那样能够切脉察色，使用汤药、熨法和火灸，剖肠剔胃来治取人的疾病。从道理上说不通，所以没有记载。虽然如此，能够感动天地、鬼神的，没有比孝更大的。谁知道在幽冥之中，英魂和刚烈之气没有消散的，或许能像俞跗、岐伯、扁鹊那样，凭借精魄，来满足孝子的请求呢？否则，为什么在苍穹寥廓、幽冥空寂之中会有所谓天医呢？明元的儿子（宗仪）同我友善。他寄殡的地方又在玉笥山下，离我的住处不远，因此我对这件事的实际情况知道得尤其详细。所以我宁可承受《左传》的讥讽，也不敢埋没明元的孝行。《尚书》说：‘与其杀害无辜，宁可失于不合常经。先王的过失大概就是这样。’会稽张宪撰写。” ◎廉使长厚：徐文献公任浙西廉使时，当时治所还在平江，有诏令要迁到杭州。年末将近，选定日期启程。有一个书吏，掌管照刷支郡各司的案牍，相关官吏都应当因稽延违误获罪，书吏便责令他们各自取具供状；到了这时，他也准备引决自杀。徐公对他说：“正旦就在眼前，这些人都是职官和俸吏，按礼应当陪列官位，面向宫阙祝贺；如果受刑而继续办事，就太无耻了。否则便是不敬，这件事应当另行议处。”书吏把这话告诉幕官，于是幕官进来说：“相公宽厚仁慈固然如此，但这件事将怎么办呢？”徐公说：“有什么困难？立案记录下来，等到明年分司时再施行就可以了。”庭下欢呼声如雷。这也是宽厚风俗教化的一端，所以记下它。◎私第延宾：徐公迁司到杭州后。一天，本路总管和一名万户到徐公的私宅拜访，徐公按照接待宾客的礼节请他们坐在上座。恰好书吏从外面进来，看见后赶忙躲避。等他们离开后，书吏进去拜见，说：“总管、万户都只是属官罢了。这样做恐怕有失礼貌吧？”徐公说：“在公府中，自然有尊卑的区别；在私宅里，则必须明确主客的分别。我们只要做到廉正自守，各司自然会知道敬畏。何必还要依仗威势、执意以骄横凌辱他们，然后才算尊严呢？”书吏羞惭不已。〔原文数字、纪年保留：一万户〕 ◎句曲山房熟水：句曲山房的熟水制作方法是：削取几枚沉香钉，插入林禽中，放进瓶里，用沸水煮熟，密封瓶口。过一段时间后再饮用，妙处不可估量。

译◎竹房先生名叫吾子行，字衍，是大末人。他的祖父曾是宋代太学诸生，因此迁居钱唐。先生性情疏放旷达，所以有很高的操守，不肯奉承权贵。他所厌恶的人有时来求见，他便从楼上远远说道：“我已经出门了。”然后回头弹琴、吹洞箫、把玩如意，毫不停止。他在偏僻小巷租了一间房，教授小学，常有几十名学生；和客人相对谈笑喧哗时，楼上楼下的孩子都肃静安定。他所著的书有《尚书要略》《听玄集》《造玄集》《九歌谱》《十二月乐谱辞》《重正卦气》《楚史儡杌》《晋文春秋》。他还精通声音律吕之学，擅长篆书。当初，先生四十岁还没有娶妻，他的朋友宛丘赵君天锡替他买了一个酒家孤女作妾。遇上荒年，这女子曾经侍奉过别人；后来那人的丈夫知道她在先生那里，便控告她，于是逮捕了她的父母。她的父母来到先生家中，寄住在那里。又有伪造纸币的事情被察觉，便诬称先生是窝藏伪币的人。先生本来确实不知道这件事，于是被巡逻人员辱骂，押出城南数百步。录事张君景亮认识先生，便呵斥巡逻人员说：“他并不知道实情，为什么要拘捕他？”随即解开拘束，放他回去。先生羞愧难当。第二天，他拿着玄色竹杖，戴着黑笠，到仇山村先生那里辞别。仇山村先生恰好清晨出门，于是他留下了一首诗。诗中有“西桥外断桥边”一句，意思是打算在这里跟随巫均。第二天，有人在桥上捡到一只遗失的鞋。后来卫大隐用六壬占筮，得到亥、子、丑三支，是顺流之象。他说：“他的尸骨已经在深渊泥中腐朽九十天了。”西湖多宝院的僧人可权曾跟随先生学习，听说先生死了，哭得非常悲痛，于是把先生遗留的文章葬在后山，和他老师的骨塔相对。他说：“这两位都是我的老师。”又请胡石塘先生为他作墓铭，希望先生能获得后世的声名。铭文说：“生不受玷污，死也不受辱，真是贞洁啊，白先生。”我学习篆书，非常喜爱先生的书法；得到他半幅纸的作品，就像得到最珍贵的宝物，因此在书法上颇受助益。一次我和郑遂昌先生谈起先生的始末，于是把这些事记在竹房先生名下。“竹素”“贞白”都是先生的号。〔原文数字、纪年保留：一章〕 ◎何公巨川上疏直谏攻伐宋朝。何公巨川是京师长春宫的道士。当时世皇将要攻取宋朝，他便上疏直言，认为宋朝还没有可伐的罪过。于是朝廷命副国信使、翰林学士郝文忠公（经）出使江南，郝公死于真州。至正年间，下诏追赠他二品官。有人作诗悼念他说：“奇才没有泄露神仙之事，直言上疏竟触怒而使世祖知道。每每遗憾南方邦国本来无罪，却留下北方使者究竟要做什么。忠魂长久埋没在孤城馆舍，褒奖诏书新刻在二品官的碑上。若在地下遇到奸似道，就告诉他说故国已经一片荒凉。” ◎发▯直妇人的头发有时被发膏粘住，必须洗头才解开，这种情况叫作▯。考查《考工记·弓人》注说：“▯直，也就是粘，音读为职。”那么“发▯”的“▯”字，正应当用这个字。◎鬼赃陕西某县有一位老妇人，住在村庄里。每天有道士来乞食，她都给他，从不吝惜。一天，道士忽然问：“你家莫非正被妖异之物困扰吗？”老妇人说：“是的。”道士说：“我替你除掉它。”随即命人取火，焚烧囊中的符篆。不一会儿，听见别处发出震耳的雷霆声。道士说：“妖怪已经被诛杀，只逃掉了一个。二十年后，你家将有灾难。现在把这根铁简交给你，到时候赶快把它投入火中。”说完就离去了。此后过了很久，老妇人的女儿长大而且美丽。一天，有个称作“大王”的人，骑马带着很多随从，借宿在老妇人家，派身边的人传话说：“听说你曾得到异人给的铁简，可以拿出来给我看看吗？”原来老妇人平日里多次把铁简借给别人观看，所以仿造了一件，把真的挂在腰间，自己并不拿出来。于是她拿伪造的铁简献上去。那人回来后又说：“可以叫你的女儿来斟酒吗？”老妇人借口女儿有病推辞，大王发怒，便想强奸她。老妇人暗自想起道士的话，计算年数也正好相合，于是解下所佩的铁简投入酒灶的火中。随后电光闪动、雷声轰鸣，烟火充满屋子。片刻后平息下来，击死了几十只猕猴，其中一只特别巨大，老妇人怀疑就是先前逃走的那只。大王所携带的随行器物，全都是金银宝玉。老妇人把事情报告给主管官府，官府登记后收入库中。泰不华元帅任西台御史时，查看这份案件的朱笔记录，说道：“这是鬼的赃物。”我亲耳听泰公讲过，事情非常详细，而且手边曾有完整的案卷文字，可惜没有立即记录下来，如今已经忘记了县邑、姓名和年月。◎居士如今以“居士”自号的人很多。考察六经，只有《礼记·玉藻》说：“居士锦带。”注解说：“指有道艺而隐居不仕的士人。”吴地僧人所著《能改斋漫录》说：“居士这一称号，起于商周时期。”考查《韩非子》记载：“太公受封于齐后，东海上有居士任▯、华仕兄弟二人，发表议论说：‘我们不臣服于天子，不结交诸侯，自己耕种而取得食物，自己挖井而取得饮水。我们不向别人求取什么。我们没有尊上的史官，也没有君主的俸禄，不出仕而从事劳动。’”这样看来，所谓居士，就是处士一类的人。◎官奴如今把妓女称为官奴，也就是官婢。《周礼·天官·酒人》说有奚三百人。注解说：这就是今天所说的侍史官婢。◎宝晋斋研山图这块石头是南唐的宝石，长期作为我斋中的研山，如今却被道祖换走了。中美旧日有诗说：“研山不容易见到，移来一座小小的翠峰。润色▯书的几案，隐约如烟霭朦胧。▯岩自有古意，独立高高如崧山。怎知不会有云霞，造化本与上天相通。立壁照着春日田野，应当有千丈松树。崎岖如浮动的汉水波澜，偏偏仰望着盘踞的蛟龙。萧萧之声仿佛风雨，俨然置身山林之中。尘世的梦忽然无法到达，触目所及使万般忧虑都空了。您家富有奇石，不许普通人相同。研山显出层层青碧，峥嵘确实是天然造化。山泉淋漓流上石山，水滴声又助益笔端。挥笔写成震惊世人的文章，主旨都能与本源相合。江南秋色兴起，远风吹来，洞庭湖显得开阔。常常有人获得佳趣，挥笔一扫便写出妙语。愿您珍爱这块石头，使它的美可以和万物并列。得到它的人必定能隐居嵩山、少室山，藏身其中成为地仙。”如今每次吟诵这首诗，我必然怀念这块石头。近来我也作诗说：“研山再也见不到了，吟诗只能徒然叹息。只有玉蟾蜍，向着我频频滴泪。”这块石头一到了他手里，我就再也见不到了。每次和朋友一起去观看，他也不拿出来给人看，绍彭公真是残忍的人啊！如今我凭借笔墨想象画成图，仿佛就在眼前。从此我斋中的秀美气象尤其不会消失了。崇宁元年八月十五日，米芾书写。我在二十年前，曾让嘉兴吴仲主绘制图画，钱唐吴孟思书写文字。后来把它带到吴兴，在兵乱中毁掉了。偶然趁着清闲，默默追怀往事，随手记在这里。YXL＿PICTURE＿研山宝石图／／TU／／555466CGL＿2。bmp

译◎卫夫人《翰墨志》说：“卫夫人，名肋，字茂漪，是晋代汝阴太守李矩的妻子。她擅长钟繇书法，能写楷书，达到精妙境界。王逸少曾向她学习。”《西溪丛语》说：“卫夫人是廷尉展之的妹妹，展恒的堂妹，中书郎李充的母亲。” ●卷七 ◎赵魏公的书画魏国赵文敏公（孟ぽ）以书法称雄一世，绘画也进入神品。他的书法，人们只知道是从魏晋书法中来的；到了晚年，则稍微融入了李北海的笔意。我曾见过他写的一卷《千字文》，起初以为是唐人所写，完全没有一点一画像赵公的法度。看到后面，才知道是赵公的书法。赵公自己题写说：“我二十年来写《千字文》，已有上百卷。”这大概是几年前写的，当时正在学习褚河南的《孟法师碑》，所以结体取法八分书。今天看来，不知道哪一种更好。田君良卿在骆驼桥市场买到这卷《千字文》，拿来请求我题跋，我便在后面写下这些话。于是想到自己从五岁进入小学学习书法，不过像世人一样随意学习罢了。没想到当时的人拿它换钱，而我的良卿又拿出若干缗钱把它买下，这些事情都很可笑。元贞二年正月十八日，子昂题。”由此可知，赵公的书法之所以精妙，是因为没有什么不曾学习过。他又曾题写自己所画的马说：“我从小喜爱画马，自认为颇能穷尽马的形态与性情。朋友郭▯之曾赠给我一首诗说：‘世人只知道把你比作龙眠，哪里知道你已经超过曹、韩二人之上。’曹、韩二人本来就被赞誉得过高了。假如龙眠还在世，应当能和他并驾齐驱罢了。” 然而我往往看到赵公所画的马，以及人物、山水、花竹、禽鸟等图，少说也有几十上百轴，难道还仅仅是和龙眠并驾齐驱而已吗？又听说赵公偶然得到米海岳书写的《壮怀赋》一卷，其中缺了几行，于是取刻本摹写来补齐缺处。前后换了五七张纸，始终不满意。于是叹息说：“如今远远不及古人了。”便用刻本把它补完整。赵公的书法绘画，在本朝居于第一，却仍然如此服膺善作；近来有一类人，只要点画稍微合意，便自我夸耀，这些人面对赵公，难道不惭愧吗？◎金鳌山 我的同乡于佩远先生（演）作《题金鳌山》诗说：“金鳌山金光碧色浮动，重玄宝坊坐落在山顶。夜里的钟声穿过海门月色，远处树色收揽丰山秋景。龙伯国人真是神奇的能工巧匠，拔来这座巨山镇守江口。丹丘逸士前来骑上它，石洼作酒樽，长江当作美酒。黄须天子挥动七宝鞭，黄头渔郎摇着江船。百年的尘世遗迹究竟在哪里？芒砀山的云散去，山色苍然。历经各种艰难本来就是天意，中兴开国却何等仓促。心腹有病，日月昏暗；英雄无声，天地衰老。两宫不能回归，汴水空自流淌；此地徒然传说帝王之子曾游览。可惜没有强健的笔力驱遣风雨，一洗江山万古的愁绪。”这首诗直到今天仍广为传诵。金鳌山枕临大海，属于临海县章安镇。起初，宋高宗还在潜邸时，泰州人徐神翁自称能预知未来之事。宦官们把他的话告诉徽宗。徽宗召他入宫，以隆重礼节接待他。有一天，他向皇帝献诗说：“牡蛎滩头横着一只小船，夕阳向西落下，等待潮水上涨。和您相约登临并不相负，我们一同登上金鳌山背而行。”等到两宫被押往北方，高宗单骑南渡，建炎庚戌正月三日，皇帝乘船出海，停泊在章安镇。因为滩浅船被搁住，便在镇上福济寺前落帆等候潮水，回头问身边人：“这是什么山？” 身边人回答：“金鳌山。”皇帝又问这里是什么地方，回答说：“牡蛎滩。”皇帝于是默默想起神翁的诗，便撤去警卫仪仗，换下衣服徒步登岸，看见这首诗写在寺院墙壁上，墨迹还像新的一样，这才相信徐神翁确实是异人。当时住持僧人正登座，念诵祝颂圣上的词。皇帝忽然走近，听到他赞颂的话，非常高兴。他告诫身边人不要惊动僧人，自己仔细听着。不一会儿，千辆车、万名骑兵全都聚集过来，住持这才知道是六龙临幸。乡野僧人起初不熟悉礼节，惊恐失措，随行官员便教他起居行礼的仪式。山下有个地方叫黄椒村，村里的妇女听说天子到了，都来瞻仰拜见皇帝，欢呼声如雷。她们说：“不只是今天能够看见天日。”皇帝很高兴，便让她们各自随意搬取物品。因此直到今天，村里的妇女都称作夫人。虽然朝代已经更替，这个称呼仍然没有改变。《宋史》只记载御舟临幸章安镇，却没有记载金鳌山的详细情况。一次我和张善初谈起乡里的旧事，于是把它记录下来。张善初是章安人。◎委羽山我的家乡台州的黄岩诸山，山脉相互连接，属于大江，越过越州治所的北面。从越州出南门，陆行约四五里，有一座委羽山，独立挺拔而不依傍别山，形状像一只落地起舞的凤凰，因此得名。但州里人与它朝夕相处，都不知道它是名胜。山旁宽阔而中间深邃，青树翠蔓，树荫浓密；幽深的泉水琮琤作响，仿佛玉佩环在修竹间鸣响，千姿百态，无法概略描述。山中藏有洞穴，就是仙家所说的空明洞天。喜好道术的人曾拿着火炬进去，走了两天也走不到尽头，听见船橹声，才出来。洞穴旁产方形石头，四周端正而有光泽，五种颜色交错。即使加以雕琢磨制，也很难超过它。大的有三四分，小的比米粒还小；用斧头把它砍碎，也没有一块不是端正方形的。据长老说，那里曾有穿白衣、妆容美丽、飘然如仙女的女子。风清月白时，她们就在松杉竹柏之间逍遥，有时还改变装束，敲乡人的门索取水火。乡人的住处距离洞口不到百步，觉得她们形状奇异，便暗中窥伺。那些女子渐渐从洞中离去，乡人认为这是怪事，便在她们经过的地方撒粪。过了几天，乡人家中夜里失火，火势猛烈，无法扑灭。房屋全部烧空，妻子儿女仅仅保住性命。于是乡人逃散到别处，知情的人认为这是因为污秽了仙境，所以招致了这场奇祸。从此仙女再也没有出现。我幼年时还来得及看见乡人的旧居。直到现在，想得到方石的人还会带着粮食，取少许到洞口撒下，然后随意拾取地上的土，土中就会有石头；如果不这样做，就绝对没有石头。◎斛铬镇国上将军、福建宣慰使费荣敏公名榕，是我妻子的曾祖父。他是吴兴人，如今户籍登记在松江上海。他器量宽宏厚重，不因富贵而傲慢待人，轻视钱财而乐于施舍，勇于行义，人们都称他为“费佛子”。陵阳牟先生（泪）所撰写的墓志铭，记载他的事迹非常详细。他家中的量器和衡器一律相同，在斛的四面刻铭说：“用它发出，用它收入，子孙永远如此。”由此推想，他确实是古代仁人的用心。我的妻子之祖父良显侯（拱辰）、父亲昭武大将军雄，都世代守护这一事业，能够不使先人的志向坠失。