卷十七

译志》说空足的叫鬲）、钅复（‘方宥’切，《玉篇》说“像釜而大”，其实像小瓮而有环）、▯（‘户戈’切，又音‘胡卧’，是盛放五味的器物，像鼎，有盖、有嘴、有提梁）、壶（有四类：圆壶、扁壶、方壶、温壶）、［B161］（‘于含’切，是覆盖物，像洗的形状而腰部较大，有足、有提梁）、瓿（‘蒲后’切）。瓿像壶而矮；铺像豆，是铺陈、陈设祭献之意；罂像釜；鉴是盛水的器物，上部方形像斗，底部镂空像风窗，下设承盘；▯（‘代支’切）是沃盥之器；盘、洗、盆、玄（‘呼玄’切，像洗，《玉篇》说是“小盆”）、▯于、磬、百、铎、征（像钟而矮）、铙、戚、镦、（装饰器物柄部的物件）、奁、鉴（就是镜子）、节、钺、矛、盾、弩、机、表坐、▯铃、刀笔、杖头、蹲龙（宫庙车舆的装饰，有人说是栏▯间的物件）、车（儿童游戏的器具）、提梁、龟蛇砚滴、车辂、托辕之类，这只是大概，难以全部列举。不过知道这些，也可以算懂得一大半了。所谓款识，分为两种含义：款，是阴字，指凹进去的字，是刻画形成的；识，是阳字，指凸出来的字。这正如临和摹各不相同一样。腊茶色也有差别。三代及秦汉之间的器物流传于世，年代久远，颜色微黄而有光泽。如今士大夫谈论古器，认为极薄的才是真品，这只是片面之见。古器也有极薄的，也有极厚的，只要观察制作工艺和色泽，自然可以看出来。几百年前句容铸造的器物，也有工艺精良的。现在铸造的比不上古代，最终一定会黑而干燥。必须具有自然形成的古色，才是真正的古器。赵希鹄《洞天清录·集古钟鼎彝器辨》说：夏代崇尚忠实，商代崇尚质朴，周代崇尚文饰；它们制造器物也是这样。商器质朴少文饰，周器雕刻篆饰细密，这确实是确定不移的说法。但夏器却不是这样。我曾见过夏代雕戈，在铜上镶嵌金丝，细得像头发。夏器大多如此。年代久了金脱落，便形成凹纹，因为刻画处是凹进去的。铜器埋入土中一千年，颜色会纯青，像铺着翠玉。午前颜色稍淡，午后借助阴气，翠色滋润得仿佛要滴下来。间或有被土侵蚀的地方，或穿孔，或剥落，都像蜗牛爬过的篆文一样自然。若有斧凿痕迹，就是伪器。铜器沉入水中一千年，便会呈纯绿色，晶莹如玉；不到一千年，虽绿却不晶莹，侵蚀处与前面所说相同。现在人都把这两类中体重较轻的当作古器，却不知道器物大而厚时，铜性尚未完全消失，重量最多只能减去三分之一，有时减去一半；器物小而薄时，铜性被水土蒸蚀淘洗殆尽，甚至在敲击破损的地方也看不见铜色，只有翠绿色深入器体，有的中间还会有一条像丹砂一样的红线。不过仍然会有铜的声响。世代流传的古器不会沉入水土，只在人间流传，颜色呈紫褐色，并有原有的朱砂斑；严重的斑点会凸起，像上等的辰砂。把它放入锅中，用沸水煮很久，斑点会更加明显。伪器是用漆调朱砂制成的，很容易辨别。这三类古铜器都没有腥气。只有刚从土中出土的土中古器还带有土气，时间久了就没有了。若是伪造的，趁热用手掌反复摩擦，再擦拭它，铜腥气就会冲入鼻中。所谓识纹和款纹也不相同。识是篆字，用来记载功绩，所谓“铭书钟鼎”就是这种文字：夏代用鸟迹篆，商代用虫鱼纹，周代用虫鱼大篆，秦代用大篆、小篆，汉代用小篆、隶书，三国用隶书，晋宋以来用楷书，唐代用楷书、隶书。三代使用阴识

译，称为偃蹇字，字是凹进去的。汉代以来，有时使用阳识，字是凸出的，间或也有凹入的；有的用刀刻成，像镌刻碑石。大概阴识难以铸造，阳识容易制作，所以这种器物绝不是三代之物。款是花纹，用来装饰。古器的款在外部并凸起，识在内部并凹入。夏、周器有款有识，商器多无款而有识。古人做事精细，工匠列在士农工商四民之中，不像后世把这看作卑贱之人的工作。

译所以古器的款一定细得像头发，均匀整齐，清楚分明，没有丝毫模糊。识文的笔画，曲折宛然像仰起的瓦片，却不深峻；大小、深浅完全一致，也明净清楚，没有丝毫模糊。这大概是因为使用了精纯的铜，没有砂粒，是第一点；工匠技艺精良，是第二点；不吝惜工夫，不是一朝一夕能够完成，是第三点。如今假设有一件所谓古器，款纹稍微有些模糊，一定是伪造的。其质地、颜色、气味也各不相同。句容器不是古物，大概从唐天宝年间到南唐后主时期，在升州句容县设置官场铸造，所以器上多有监官的花押。它虽然轻薄、漆黑、款纹细致可爱，但终究不是古器，年代久了也有变成微青色的。世人所见天宝时期的大凤环瓶，是这类器物中的极品。伪造古铜器的方法，是用水银和锡末混合，就是现在的磨镜药。先把它涂在新铜器上，使其均匀；然后用浓醋调和细宣砂末，用笔蘸取均匀涂上，等到颜色像腊茶色的表面，立即放入盛满新汲水的容器中浸泡，就会变成腊茶色；等到像漆一样黑，立即放入新水中浸泡，就会变成漆色。浸泡稍微迟缓，就会变色；如果不放入水中，就会变成纯翠色。这三种颜色都要用新布擦拭，使其光亮润泽。其中的铜腥气被水银压制，完全不会散发出来；然而古铜器的声音微弱而清越，新铜器的声音浑浊而▯，不能逃过识鉴者的眼睛。古人只有钟、鼎等祭器，以及用来称颂功德的器物，才有识；盘、盂等寓含警戒意义的器物，也有识。其他器物也有没有识的，不能马上因此认定为非古器。只要辨别它的形体质地、款纹、颜色和气味，就足够了。这两部书关于铜器的论述，已经明白完备；但清修好古的人，又不能不阅读经传和史籍记录，以探求其源流始末。例如薛尚功的《款识》、关于法帖的著作以及《重广钟鼎韵》七卷、《宣和博古图》、《吕大临考古图》、王俅《啸堂集古录》、黄睿《东观余论》、董迥《广川书跋》等书，都应当熟读并广泛参照，再以经传来裁断，这样才可以称得上精于鉴定。◎石敢当：如今人家正门正对巷道、街道、桥梁或道路的冲要处，便立一尊小石将军，或竖立一块小石碑，在上面刻“石敢当”，用来压胜禳除不祥。考察西汉史游《急就章》，其中说“石敢当”；颜师古注说：卫国有石▯昔、石买、石恶，郑国有石制，都是石氏。周代有石速，齐国有石之纷如。后来就以此作为姓族。敢当，是所向无敌的意思。按照这个说法，那么世人使用这一名称，也是想以它作为保障的意思。◎方头：俗话把不懂得顺应时宜的人称为“方头”。陆鲁望的诗说：“头脑方正，不会办理王门中的事情，白白让尘土把黑白相间的衣服染黑。” ◎七十二：《玉台》诗说：“进门时向左看，只见一对鸳鸯。鸳鸯共有七十二只，排列起来自然成行。”孟东野《和蔷薇歌》说：“仙人织机轧轧作响，飞出凤凰；花开成七十二行。”这些诗都使用“七十二”这个数目，不知道是依据什么来的。◎旃檀佛 京师的旃檀佛，因为灵异而闻名天下。王侯、公卿、士人、平民和妇女，捐献金钱来庄严佛像、祈求福报，一年到头没有中断。老人相传说：这尊佛像四肢没有倚靠支撑，君主有道时，它就会来到那个国家。国初时，还可以从旁边通过一条线而不受阻碍，现在却不是这样了。考察翰林学士程钜夫《瑞像殿碑刻》，其中说：“释迦如来起初是太子，出生七天后，母亲摩耶去世，转生忉利天。佛成道以后，思念母亲的恩德，于是升到忉利天为母亲说法。优填国王因为长久不能瞻仰如来，想见佛却没有办法，便用旃檀木雕刻佛像。目健连尊者担心形貌有所欠缺，亲自施展神力，摄取三十二名工匠，升到忉利天，仔细观察佛的相貌。往返三次，才获得佛的真容。佛像完成后，国王和臣民把它当作佛一样供奉。等到佛从忉利天回到人间，国王率领臣民一同前往迎接佛，这尊佛像腾空而行，向佛稽首。佛为摩摩授记说：‘我灭度一千年以后，你将从震旦（就是东方）广泛利益人和天。于是，在西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州十四年，长安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，又回到江南二十一年，汴梁一百七十七年，向北到燕京，在圣安寺居住十二年；再向北到上京大储庆寺居住二十年；向南返回燕宫内殿居住五十四年。’ 丁丑年三月，燕宫失火，佛像迎回圣安寺安置；到现在已经五十九年，是乙亥年，也就是当今大元世祖皇帝至元十二年。皇帝派大臣孛罗等四众，准备法驾、仪仗、卫队和乐伎，迎请佛像供奉到万寿山仁智殿。丁丑年，修建大圣安寺。己丑年，从仁智殿迎请到安寺后殿，举行盛大的佛事。瑞像从优填王开始造像的那一年算起，到现在延▯丙辰年，共有二千三百零七年。”《释氏感通录》又说：“梁武帝派郝骞等人到天竺国迎请旃檀佛像，天竺国王仿照佛像雕刻了一尊交给郝骞。天监十年到达建康，皇帝迎请供奉于太极殿，设斋度僧，大赦天下，停止杀生。从此便吃素食、断绝欲望。”按照这个说法，又与碑文不同。那么现在安置在圣安寺的佛像，究竟是优填王所雕刻的，还是天竺国仿刻的呢？◎传席：如今人家娶妇，轿子把新娘迎到大门口，就传递席子让她走进去，不让她踩地。不过唐人已经这样做了。白居易《春深娶妇家》诗说：“青衣人转动（去声）毡褥，锦绣铺成一条斜路。” ◎归妇吟：吉之永丰县刘氏的女儿，在天兵南下时，被东平王郎中（宥）俘获。后来东平王听说她的父母、兄弟、舅姑和丈夫都还在世，于是放她回去，并作《归妇吟》为她送行。诗说：“烈火将玉石一同焚毁，生死离合都在记忆中交织。音信一断，只能思念青鸟使者；望眼几乎望穿，才见白云。残日▯鸽尚且有难，北风中的鸿雁正离散成群。新诗送你回家去，重新续织当年的锦纹。”唉，刘氏固然有极大的幸运，而东平王也确实是一位仁厚的人。◎穿耳：有人说，晋唐之间人们所画的士人和女子，大多不佩戴耳环，因此认为古代没有穿耳的习俗。但《庄子》说：“天子的侍从和御女，不叉扌前，不穿耳。”可见自古就有穿耳之事。◎丫头：吴中把地位低贱的女子称为“丫头”。刘禹锡《寄赠小樊》诗说：“花一样的面容，丫头年纪十二三岁，春秋年华正好，姿态柔美地面对人。”

译◎点心：现在把早饭前、饭后、午前、午后以及晡食前吃的少量食物称为点心。《唐史》说：“郑亻参任江淮留后时，家人准备夫人的早晨饭食，夫人回头对弟弟说：‘妆还没有梳完，我还来不及吃饭，你暂且可以先吃点心。’”可见“点心”这个说法唐代已经有了。◎奴婢：如今蒙古人、色目人的俘获人口，男子称奴，女子称婢，合称驱口。大概国初平定各国时，把俘获来的男女配为夫妻，他们所生的子孙永远做奴婢。还有一种称为红契买到的，是原主人把他们转卖给别人，立下契券并缴纳税款的。因而买良民为驱口是有禁令的。又有陪送者，就是随女子出嫁而拨给她的人。奴婢男女只可以彼此婚嫁，按例不许与良家通婚；如果良家愿意娶奴婢女子，可以听其婚配。然而奴婢有的变得富有，主人贪图他们的钱财，便等他们稍有过错，就用杖责打并囚禁起来，把他们的财物全部卷走，这叫“抄少估”。也有奴婢自愿交纳自己的财产来求得脱离奴籍，由主人签署执恁交给他们，这叫“放良”。刑律规定：私自宰杀牛马，杖打一百；殴打驱口致死，比殴死常人减死罪一等，杖打一百七十。因此把奴婢看得与马牛没有区别。考察《周礼》：奴，男子编入皂隶，女子编入舂人和藁人。《说文》说：“奴婢都是古代的罪人。”可是现在的奴婢，他们的父祖起初并没有罪恶，却世世代代不能逃脱这种身份，也实在令人痛心。奴婢所生的孩子，也称为“家生孩儿”。考察《汉书·陈胜传》：“秦国命少府章邯免除骊山刑徒中的奴产子。” 颜师古说：“奴产子，就像人们所说的家生奴。”这样看来，“家生儿”这个称呼也是有依据的。◎愠羝：“愠羝”指腋下的气味。唐代崔令《钦教坊记》说：“范汉女大娘子也是竿木家的人。开元二十一年出宫时，姿态妩媚，但略有腋臭。” ◎天子的诤臣张可与，是济南人。他约束自身廉洁正直，执法公平，只要能够向国家尽忠，即使面对斧钺也在所不避。他任中书郎中时，先帝在位期间，有一个大奸臣因首恶之罪受到公开诛戮；后来他的两个儿子通过攀附关系入宫侍奉，幸而承蒙天子的恩宠，特别分别授予行省平章。临辞行时，他们叩头说：“先臣在九泉之下，没能得到沾受一命之荣，必定死不瞑目，臣冒死请求。”皇上命左右把旨意传给中书省，唯独张公不奉行诏令。过了几天，皇上召丞相当面告诉此事，丞相退朝后对张公说：“圣意如此深厚地加以宠遇，这又能怎么办呢？”张公说：“朝廷如果果真要举行赠官的典礼，就必须洗雪他的罪名。若是这样，就是说先帝不该杀他。把先帝看作什么样的君主呢？这样一来，皇上对于先帝，反而还不如那个大奸臣有后代了；不孝还有什么比这更大的吗？”丞相把张公的话全部报告给皇上，皇上为之动容，便停止了此事。张公因病请假。都堂有人控告宗室谋反，奏报送到刑部审问。逮捕审讯后，虽有证据可以验证，但那名宗室却死在狱中。宗室的妻子见到皇上，哭着说：“臣妾的丈夫某人无罪，却被冤枉处死。皇上只知道把案件送到刑部，却不知道他已经死了。”皇上大怒，命御史台审讯追问。丞相害怕了，便和张公商议。他立即扶病来到中书省，拿取案牍补签花押，众人都惊愕不已。丞相说：“恐怕属吏办理时有错误，所以想核对一下大概情况，并不是说要追究这个。”张公说：“从丞相以下，所有人都应当接受审问，我为什么偏偏要求免除呢？”随后，他封好案牍，命有关属吏抱着送到御史台。御史台官员首先问：“张郎中曾经在卷宗上签署过吗？”回答说：“签过。”御史台官员议论说：“张郎中所办理的事情，从未有过差错。何况这件事是中书省奉旨施行的，执法的人又有什么罪呢？”于是复奏说：“臣等取来中书省案卷，彻底查验，宗室某人的死并不冤枉。”皇上点头认可，此事于是搁置。像张公这样的人，确实是天子的诤臣啊。◎婶妗。宋代张文潜《明道杂志》说：“经传中没有‘婶妗’这两个字。‘婶’字，是‘世母’两个字合起来称呼；‘妗’字，是‘舅母’两个字合起来称呼。所谓二合，就像真言中把两个字的音合在一起成为一个音。” ◎《黄金缕》苏小小，被古今吟咏她的人写得很多了；世人又把她画出来供玩赏，竟然这样动人啊！《春渚纪闻》说：“司马才仲当初在洛下时，白天睡觉，梦见一个美丽女子，拉开帷帐唱道：‘我本来住在钱唐江边，任凭花开花落，也不管年华流逝。燕子把春色衔走，纱窗外落了几阵黄梅雨。’才仲喜爱这首词，便询问曲名，女子说是《黄金缕》，并且说：‘日后在钱唐江边与你相见。’等到才仲得到东坡先生推荐，参加应制举考试考取中等，便做了钱唐的幕官。他官署的后堂，正是苏小小的墓所在之处。当时秦少章任钱唐尉，便在词的后面续写道：‘斜插犀角梳，云鬓半露；轻敲檀板，唱尽《黄金缕》。梦已断，彩云无处寻；夜色清凉，明月照在春日的水边。’不到一年，才仲便得了病。他所乘的彩绘水车停泊在河塘中，船夫忽然看见才仲带着一位美丽女子登船，立即上前作揖问候，这时船尾起了火。船夫慌忙跑去报信，而他家里已经放声痛哭了。”《能改斋漫录》说：“刘次庄《乐府解题》说：‘《钱唐苏小小歌》中的苏小小不是唐代人。世人见白居易、刘禹锡的诗中多有称颂她的，于是就以为她和白居易、刘禹锡同时。’” 刘次庄虽然知道苏小小不是唐代人，却没有依据。我考察郭茂倩所编《乐府诗集》，其中引用《广题》说：苏小小，是钱唐有名的妓女，大概是南齐时人；西陵在钱唐江的西面，所以古辞说：“在哪里结下同心，西陵的松树之下。”我曾记得《虞美人》这首长短句说：“槐树的树荫下，别院适宜在清静的白昼中；进入座中，春风使人神清气秀。美人的图画有谁留下，都是宣和年间名家的笔迹，为内府所收藏。莺莺燕燕分飞之后，脂粉淡了，梨花也消瘦了。只有苏小小仍然风流不减，斜插一枝萱草凤钗在头上。”这首词情致含蓄而可喜，原来是元代遗山先生所作。

译◎《哨遍》有个人善于经营谋划，积累财产达到数万万，却既鄙陋又吝啬。我不愿写出他的姓名。他的尊长钱素庵（抱素），是个隐逸之士，常常交游于名公卿之间，擅长诗曲，有文集流传于世。某人曾经凭借富贵向他炫耀，所以他作了这一阕《今乐府》来讥讽并警戒他。【哨遍】试着把贤人和愚人彻底考察一番，看那守财奴，自古以来就被人称作浑身铜臭。他只顾自己，苦苦贪求，恨不得不让钱财流通周转。即使忍受羞辱，也要把手伸进油锅，把拳头舒展到血海中，绝不肯落在别人后面。早晚不停地盘算机谋，顺着人情钻营取巧，费尽心机搜刮财物。在蝇头小利的场地上苦苦奔忙，在马足扬尘之中彼此追逐。积攒下来还不满足，永远没有厌足。舍弃性命也忘了生死，做尽乖张丑事。【耍孩儿】安于贫穷、知道满足，神明才会保佑；一味喜欢聚敛钱财，反而会招来悔恨和祸患。像王戎留下的旧牙筹一样，日夜连明地计算个不停。不思量日月如乌兔般运行，只想着把钱财留给儿孙，甘愿做牛做马，因而越来越消瘦。[“不调ブ鼎，瓷逞戈矛”原文有疑误，字义无法确释。]【十煞】两颊的青春渐渐消磨，两鬓的秋色已经凋零。整天没有快乐，眉头长久紧皱。恨不得把柜头的钱拿出去收取五分利息。有人借了架上的物品，却满一年也不肯赎回。性情狠毒，像狼狗一样。把平民的骨肉当作自己的东西。【九】一心想着去拜见五侯，使人叫他什么“半州”。忍受饥寒，也要赞助、夸耀自己的家产丰厚。等到筑成一座钱山，再请军士大声呼号、提铃看守。又怕钱财化作钱龙，请法官施行罡法、布气把它留住。半炊饭的工夫，就要八遍叩击牙关。只愿钱财没有支出、只有收入，少花多收。【八】亏心的事，尽情去做；不义之财，尽力搜刮。哪里还管什么亲弟弟、亲姐姐、亲姑姑、亲舅舅。只等着像春风吹拂金谷园时的娇贵王凯一样享受，任凭夜雨中的新丰使马周困顿。没有亲旧，只知道敬重明亮如皓齿的人，却不想和他们共同享用肥马轻裘。【七】谋生获利越来越多，贪婪的心意却没有止境。为了锱铢小利，舍命去争夺关隘。田地连着阡陌，心胸仍然狭窄；书架上插满诗书，眼睛却不看。也学着采摘东篱下的菊花，装作陶渊明那样的元亮，又装作仙人浮丘。【六】恨不得把杨子江变成酒，把枣穰般的黄金积到斗那么多。为了几文钱而背负钱财，受了旁人的一些咒骂。一斗粟米，便同亲眷分裂了情面；二斤麻，就和相知结下深仇。真是荒谬，一味骄傲而且吝啬，哪里还谈得上以快乐忘却忧愁。【五】这些财物，曾经使董卓的肚脐被点燃，也曾经使元载的人头被砍下；聚敛起来却不肯散用，最终遭受祸殃。难道不是把金玉堆积到富可连城，转眼之间却早已变成野草闲花、满地忧愁，白白受苦吗？有了生财之道，却没有享用的途径。【四】有一天，大小运同时运行到命宫，死亡困厄的限运又缠绕在卯、酉二宫。什么东西消散得不快呢？儿子替你聚敛来的财物也会骤然散去。正要调和新曲，在金帐中歌唱，却逼近到使佳人从玉楼坠落，难以收拾和救治；一边是投河奔井，一边是焦头烂额。【三】窗户隔板全都发出[“▯▯”原文疑误]的飞动声，椅子桌子全都发出[“出出的”原文疑误]的移动声；金银、钱、米，都消散成尘土污垢。山魈木客彼此呼唤，寡宿孤辰相互追逐，白昼里喧闹不止。花月妖怪把家人迷惑得像狐狸精一样，虚耖鬼偷偷潜入仓库盗窃。【二】惹恼了天公，降下灾祸；触犯官府刑法，被关押在囚牢里。他使用钱财时还难以看透其中的端倪。等到把他的土木驴钉子轻轻钉入，把吊脊筋的钩子浅浅钩住，即使施以杀刑，也难以宽宥。魂魄飘荡，神魂离散。【尾】把他一生聚敛钱财的情状，全部写成临刑时的犯罪罪由。把他的死骨头示众，裹着[“裹▯”原文疑误]悬挂在交通大道上，任凭日晒风吹，慢慢腐朽。乐府中用“逐、赎、菊”等字押韵的，原因大概是中州的读音轻，与“尤”字韵相近。” 这首曲子虽然说是为某个人而作的，但也可以用来劝诫世人。◎花蕊夫人　蜀主孟昶纳徐匡璋的女儿为妃，册拜为贵妃，另号花蕊夫人。意思是说花朵都不足以比拟她的容色，她的姿态仿佛花蕊那样轻柔。有人认为她姓费，这是错误的。

译◎崔丽人　我过去在武林时，曾在一位朋友那里看见陈居中所画的《唐崔丽人图》。画上有题记说：“她的名字同莺燕相联，徽号和姓氏都姓崔；她的美貌如非烟，适宜采入图画；秀美的容色胜过江梅。薄命留下千年的遗恨，芳心只剩一寸灰烬；西厢旧日的红树，曾经同她一起在月下徘徊。我在丁卯年春三月，奉皇帝命令前往陕右，路过蒲东普救寺的僧舍。所谓西厢，那里有唐代丽人崔氏女子的遗像。于是命画师陈居中摹绘她的真容，意思不是为了满足登徒子的用心，而是将要告诫人们对感情始终如一的道理。又选取四十言，让好事者知道《百劳》之歌，因而记下此事。泰和丁卯林钟吉日，十洲种玉大志宜之题。延祐庚申春二月。我传达使命到东平时，偶然在市上看到一幅《双鹰图》。看了很久，没有见到主人便回去。夜里住在府治西轩，梦见一位美人，穿着轻纱衣裳，玉一般的体质，缓缓走来对我说：‘您欣赏《双鹰图》，虽然画得好，却不是适合放在您几案之间的东西。我流落已久，有一双名冠古今的鹰，希望托付给您加以珍重。’醒来后对此很惊异，还不能预知它是什么征兆。天刚亮准备动身时，忽然主人带着鹰图来了，而且共有四轴。我猜想梦中的美人和双鹰正好符合这个数目。” 接着又拿出一幅小轴，正是梦中所见的那一幅，上面有四十字的诗和九十八字的跋语。落款题写着：‘泰和丁卯年，从蒲东普救寺僧舍带出，绘唐代崔氏莺莺真像，十洲种玉大志宜之题。’画、诗、书法都是神妙绝伦的作品。我惊讶了很久。当时有关官员和众吏围在四周观看，于是我退缩而不敢出面，只借口说跋语写得佳妙，把它买下。唉，事物之间相互感应，果真是怎么回事呢！难道法书名画本身有灵性吗？还是名声不朽的人会随着神灵流传吗？人与物的遇合难道自有定数吗？我曾经说，《关雎》《硕人》所写的人，姿色和德行兼备，是君子的配偶；琴心雪句，才华和艳丽交相辉映，是文士的伴侣。自从诗书之道衰废，男子尚且不学习，何况妇女呢？所以近世并不是没有秀美的容色，却往往带着脂粉的腥秽，连乌鸦和凤凰也无法分辨。想找一个仿佛《待月章》万分之一的人，世上已绝代无闻。这也是感慨世道衰落的一个方面。因此这幅画归我所有，我在道义上不能推辞。‘宜之’大概是前金代赵愚轩的字，他曾任巩西簿。遗山说泰和年间有诗名的人，五言诗平淡自然，别人不容易达到。确实如此。泰和丁卯年到现在，已经一百一十四年了。此年此月二日，壁水见士思容题。以上合计五百零九字。我虽不知道壁水见士是怎样的人，但两位君子的风韵可以想见了。”〔原文数字、纪年保留：百十四年〕 于是请嘉禾的画工盛懋摹绘一轴，恰好我的舅父赵公待制赵雍看见后很喜爱，便替我把文字抄录在画上。考察唐代元微之《传奇》中莺莺的故事，说张生住在蒲地的普救寺，恰好有一位崔姓寡妇也住在这座寺里。崔氏妇人姓郑，张生出自郑氏，按郑氏论，他是异姓支派的姨表亲。因为丁文雅的军队骚扰劫掠蒲地百姓，郑氏惊慌害怕，不知所措。张生同将领的属官灵善有交情，请求官吏保护她们，使她们没有遭受灾难。郑氏感激张生的恩德，对他说：‘我的幼子和小女，应当按照对仁兄的礼节来侍奉您。’于是命莺莺出来拜见。她容貌艳丽奇异，光彩照人。张生问她的年纪，郑氏说：‘已经十七岁了。’张生从此爱慕她，私下以礼物结交莺莺的侍女红娘，暗中说明自己的心意，后来两人诗章往来，终于实现了愿望。中间经历了许多离合变故，但最终不能成为夫妻。有人认为张生就是张子野。宋代王性之著《传奇辨正》，考察元微之所作《姨母郑氏墓铭》说：郑氏丧夫以后，遭逢军乱，元微之曾保护她的家人。他又作《陆氏志》说：我的外祖父是睦州刺史郑挤。白乐天作《微之母郑氏志》，也说郑氏是郑济的女儿。” 而唐代崔氏家谱记载：永宁尉崔鹏娶了郑济的女儿，那么莺莺就是崔鹏的女儿，对于元微之来说是中表亲。传奇说张生二十二岁，白乐天为元微之作墓志，记载他在大和五年去世，享年五十三岁。这样推算，他应当生于大历十四年己未，到贞元庚辰年正好二十二岁。以上这些方面，都足以断定张生就是元微之。只不过他假托了别人的姓氏，以便回避和迁就而已。事情详见《侯鲭录》。〔原文数字、纪年保留：正二十二岁〕 ◎江浙省地分　江浙行省，把治所设在杭州。陆路到都城三千九百二十四里；如果走水路，则四千四百四十里。东到大海四百九里，顺风航行，海上七日七夜可以到达日本国；西到鄱阳湖，连接江西省南康路界，一千三百四十五里；南到汀洲路，连接广东湖州界，二千四百二十里；北到杨子江，连接淮南省杨州界，七百二十里。东到大海四百九里；西到江西省南康路一千七百五里；南到广东潮州路二千五百一十里；北到淮南省杨州路七百六十五里；东南到漳州路，沿海岸二千四百九十九里；西南到江西省建昌路一千五百九十里；东北到松江，沿海岸五百二十二里；西北到池州路，连接河南省安庆路，一千三百四十二里。这就是四至八到。如今划出福建道设置行省，情况又不同了。◎改常　今人把改变自己所守的常态称为“改常”。《北梦琐言》说：“左军容使严遵美，是宦官中有仁德的人。有一天，他突然发狂，手舞足蹈。旁边有一只猫和一条狗，猫忽然对狗说：‘军容改常了。’” ●卷十八