东莱集卷十一

译钦定《四库全书》《东莱集》卷十二，宋吕祖谦撰，《墓志铭》《严陵方君墓志铭》桐君居住的地方，上下数十里之间，谈论亭台的以严遵为代表，谈论岩石的以郭文为代表，谈论山的以戴颙为代表；他们的遗迹都是隐士留下的遗迹，其中的事迹有的已经湮没不见了。只有白云原，自唐末方处士干开始居住以后，后代繁衍最盛。一处原野有数百户人家，联合谱牒、合编家族文书，衣冠人物的兴盛，乡人都加以记载。至于乡里中品行优良的人，即使事业没有机会施展，只要长得魁梧、眉目秀美，能够享尽福寿，其中的情形大概也可以由此推知。君名元恪，字几先，年轻时游学郡学，后来放弃学业回家奉养父母，敦厚节俭，经营家业，使生活富足。家业既已扩展充盈，便推恩覆盖族人，又施及乡邻；给饥民饭食，给寒者柴薪，为死者准备棺材，为病者供给药物，旁及桥梁道路等事，力量所能达到的地方，从未吝惜。原秘书监元若在各方人士中是最受敬重的人，面对士大夫，选择谁可相许；唯独喜爱君的淳厚坚定，恩意深厚周备。后来兵乱纷扰，中朝名士往往来此依靠。秘书监在佳时美节饮酒，酒杯流转，谈论、赏玩、讽咏，听众都倾心聆听。君颓然坐在席上，淡然不把这些放在心上，别人也无法衡量他究竟浅深高下。绍兴己卯年，下诏赐给高龄者爵位，授承务郎。过了很久，又因恩典增加官秩【缺】郎，并以银绯服饰荣耀他。这时君已八十岁，命服穿在身上，子孙【缺】簪笏成列；耳目、皮肤、筋骨与从前相比并没有损伤，光彩荣耀【缺】处之安然淡泊，比从前也没有增加。像这样安康宁静又过了十一年，九十二岁时，于淳熙二年七月癸巳在家去世。曾祖仁拱，祖举中，父玠，妻陈氏，先于他去世。两个儿子，长子行之【缺】郎，次子望之；一个女儿嫁给吴寘。孙子八人：炳，迪功郎；南【缺】司户参军；其次为煊、煜、焕、炤、烜、焞、炜。孙女七人，迪功郎建。康府上元县尉郑克，从政郎，平江府府学教授【缺】正朝奉郎、新知江州范端臣，王璞、钱膺、王中实，都是他的女婿。幼女尚在室。曾孙男五人、女七人；男孙中长者名楶、名【缺】，其余尚未命名；女孙中长者嫁沈宏祖，次女嫁詹孝述，其余尚未出嫁。玄孙女三人，还未到下葬之时。同年九月辛酉，作铭说：坐着阅尽六朝之事，不曾走出门户。云彩传到四代，陪伴引导着佩绶冠缨之人。凭吊壮年者在北方【缺】，哀悼夭亡者在东郊。大寿之人归于一丘，安息吧，永远安宁。《分水徐君墓志铭》在广川深谷之间，人们群聚居住，和乐游息；生时没有爵位，死后没有谥号，浩浩然与太古同一风俗。若要改变乡里的旧俗，为墓封土、立表、雕刻文辞来铭记，难道不会流于文饰而埋没本质吗？只是孝子慈孙哀悼亲人的志意，大概没有穷尽，想借助文辞表达内心最深的痛苦，本来就不是为了作文。自从我退居乡里，四方士人有的并不嫌弃，愿意跟随我交游。有一位徐生文虎，来自严州分水，与我相处了数年。今年春天，他拄着衰杖登门，拿出他父亲的世系，拜谢哭泣，请求得到墓铭。我因旧日相交，不能推辞，于是按次序叙述他的本末来交给他。亡君名时乂，字亨仲；曾祖宝，祖宗永，父舜元，都没有做官。分水地方狭小贫瘠，山地占十分之九，田地只占十分之一，所以百姓大多经商，积铢累厘，勉强自足。君幼年曾经喜爱读书，后来遭遇家难，虽然停止学业而随从当地习俗谋生，但对兄弟之间的厚薄多寡完全不计较；督促儿子从师交友、讲习学业则十分严格。至于考试得利或不得利，却从未过分督责他们。与乡人相处没有违逆争执的话；他去世时，来吊唁的人都带着悲戚的神色。享年七十一岁，实为淳熙二年八月四日。该年九月二十八日，葬于县南涌泉岩。妻丁氏，三个儿子：长子文渊，次子就是文虎，三子文富。两个女儿，分别嫁给将仕郎沈俊彦、进士俞哲，都是他们的女婿。墓铭写成时已在下葬之后，大约过了一年。铭曰：葬在他的乡里，铭文因他的儿子而作。泉水清冽，山麓深幽，愿他永远安息于此。《刘梧州墓志铭》梧州刺史刘公在乡里领取祠官的俸禄，闲暇时子孙侍奉在身边，公命令他们说：“大夫七十岁退休，这是礼制。我依靠先人的余荫，奉行王事五十年，凭爵位和年龄，幸而走到了这一步。如果能够免受官场诽谤，按照朝廷大夫的秩禄在家养老，难道只是你们小辈的力量吗？这是我的先祖先父在保佑帮助我。你们赶快替我准备奏章。”众人都叩头说：“是，遵照大人的命令。”奏章上达后，诏书答复准许，并赐给一个儿子官职，以荣耀他退休归乡。同县以及邻县与他有姻亲、世代旧交的人，乘船的走水路，乘车的走陆路，聚集到门前道贺，欢饮十天才停止。从此他便深居不出，安静调养，恬淡自适。又过了几年才去世，享年七十四岁，实为淳熙二年正月晦日。同年九月丙午，葬于婺州武义县泉溪西山学士原。他的遗孤带着公的门第、经历和德行来催请墓铭。我谨按：泉溪刘氏，出自温州荆溪，迁到武义，距离公已有八代。公名墉，字叔翰；曾祖仲思，祖升，承事郎，赠中奉大夫；父滂，朝请郎，知建昌军，赠光禄大夫；母汤氏，赠齐安郡夫人。公年轻时凭借光禄寺荫补入仕，历任温州乐清县尉、监潭州南岳庙、福州录事参军、知徽州歙县、通判蕲州军州事、主管台州崇道观；后来授任知梧州，尚未赴任，又请求回任崇道观，逐步升至朝请大夫。

译他在乐清任职时，每次巡行所属各地，车舆卫从、吏卒鞋袜和干粮，都一概由自己负责办理，不因此烦扰里正，县里人把这件事记载下来。福州地方大而案件繁多，歙县地方小而百姓贫困，公审理案件总是给人以生路，抚恤百姓也必定依据实际情况，惠民和职事从未废弛。他辅佐蕲州时两次代理黄州知州，刚到任，年老的军校一同拜伏在庭下说：“我们这些老弱军人早晚要饿死，只求公怜悯我们。”查看他们的凭券，发现欠发的粮饷已经将近一年，公惶恐不安，立即发放库中钱财，又拿出私财补足，瘦弱困顿的人因此得到恢复。他从蕲春回来后，便不再有意于当世仕进。等到告老，先后主管祠观四处。他年轻时喜爱读书，晚年仍展卷玩味不止，每得到名篇佳句，便欣喜得忘记吃饭。他天性和厚，不与外物相忤；居住乡里，无论贵贱，都能得到他的欢心。去世那天，吊唁者来到门前，哭他的人无不悲哀。初娶胡氏，继室王氏，是朝议大夫升的女儿，封宜人。三个儿子：长子晫，迪功郎、绍兴府上虞县主簿，先于公去世；次子绍，迪功郎、处州青田县主簿；次子续，将仕郎。一个女儿，嫁朝散郎、通判婺州林信厚。三个孙子：成孙、传孙、豹孙。铭曰：向前看不踮脚攀援，向后看不低头卑屈。沿着平稳仕进的道路，还没有驱车前行便停下了。他为什么停下？因为把乐观平易的风范留给后人，不要使它坠失，也不要使它废替。《永康陈君迪功墓志铭》陈氏在婺州是名门望族，名籍分布于七县；他们的谱牒有的相互通【缺】，至于永康前黄一支，不知道与婺州其他支派有什么区别。大概传【缺】得到高安府君，前黄的陈氏才开始成为儒学之家，县里人都记载了这件事。公名持，字守之，质朴厚重而谨慎诚实，早年以侍奉母亲闻名，对兄弟情义深厚，直到白头也没有违背的话。近处的乡里、远处的郡国，无论交往的是老人还是儿童、贤良还是庸劣之人，他都以恩意相待。十三岁进入郡学，下笔滔滔不绝，诸生都敬畏退避，意气十分盛大。后来发生靖康之难，他的父亲赴京师防御，死后没有回来，家业更加衰落，于是仕途困顿，婚姻也不得意。绍兴年间太学开放，旧日同辈强劝他前往；公勉强出行，便列名为弟子员，往来二十年，最终也没有得到际遇。晚年因多次参加考试而获恩，授迪功郎、筠州高安县主簿。有人说，考核文书朱墨之事，大概不是老年人所适合做的；但公以从事政务为乐，喜爱职守，早晚不懈怠，好像想稍稍展示自己的才能。诸公渐渐了解他，任期届满回朝还未及调任官职，便于淳熙二年八月十一日在家去世。唉，公年轻时心气雄壮、力量强健，以为天下之事不过很容易罢了。年岁流逝，经历更多艰险，才仅仅得到一个官职；他却欣然低头就任，姑且稍微补偿自己笔墨劳作的辛苦，竟然连片刻也未能安享便去世了。盛衰变化，哪里说得尽呢？公向来善于宽解自己，婆娑游乐，没有憔悴失意、困顿潦倒的样子；闲暇时便写诗作文自娱，直到老年也没有停止。有《左氏国类》二十卷、《遂志斋录》十卷、《筠阳杂著》二卷。淳熙二年九月二十四日，葬于朱旺，距居所五里。曾祖名援，祖名贺，父名知元，承节郎。公享年七十二岁，娶蔡氏，是敦武郎秉圭的女儿，早于公十五年去世，如今附葬于公墓。儿子一人，名次皋；女儿一人，嫁进士曹源。孙子五人，长孙名充，其余还年幼。我虽没来得及认识公，但公的从孙亮是我的朋友，亲自来催请墓铭。铭曰：头发垂垂如童发，孙子们正在初始成长；阅尽五星运行的终始，才开始跟随奔走趋侍。没有辜负他的辛勤，起卧都安闲自在。既然这是命运，又能怎样使他守护故墟呢？《金华曹君将仕墓志铭》本朝开国之初，吴越一带凡是授予官秩的，都任命为王朝官员。金华曹氏中有一人以司录的身份随其主君入朝京师，尚未等到颁赐爵位便去世了，子孙于是都不再出仕。推考他的家谱，从司录以下，第三代叫随，第四代叫介，第五代叫韶，到了第六代才有公。公名佃，字耕道。年轻时在郡学游学，当时贡士制度还没有废止，后来已经升入辟雍。睦州发生乱事，波及东南，他急忙舍弃学业回家。此后又连续几年服父母之丧。公为人闲静淡泊，随同众人进退，本来只想使双亲安适，因此从此断绝了求取功名的念头，闭门以读书考史自娱，竟达数十年。今天子即位，下诏赦免，规定那些久列贡籍而未入仕的人授予初等官职；想得到祠禄官的也可以给他，不必拘泥于吏部的格法。公于是按例补授将仕郎，才命人制作一顶官帽和一套官服，在庭中行礼；退下后仍穿着布衣，和往日一样。同列中多数已经接受俸禄，有人对公说：‘您为什么不也自行申说一下？’公辞谢而不回答。从前朝廷道路上的亲戚朋友中，有能力替他求取官禄的人很多，也屡次来劝说公，最终还是不能强迫他。晚年神情安详纯粹，目光清明、听觉敏锐，谈论学校旧闻和京城、京畿的遗事，话头接连不断，听的人都忘了疲倦。内外亲族在伏日、腊日宴饮聚会时，公白发苍苍、拄着鸠杖，端坐在席位上；长幼亲族纷纷依次就列，全都以归依公为准则。弟弟顺之的风范也由此兴起。公的原配是汪氏，继配是时氏；时氏的前夫也是汪姓，死于兵乱，只留下两个幼小的女儿。公替她们置办后事，并把先君的财产全部分给她们，两个女儿也都各得其所。自那时起，郡县刚遭兵乱，法令纲纪尚未建立，缺少祭祀产业的人家中，强横而不友善的，往往利用姻亲关系，有的还改换契券来谋利，所以人们认为公很难对付。公虽然没有参加过政事，但在推行经界法时，官吏对这种创举感到惊骇，不知如何办理。公担任甲长，县令因为公是儒者而倚重委托他，公也乐意办理，于是事情做得比邻县少用一半力气而取得加倍功效。公于淳熈二年八月丙辰去世，享年八十五岁。有一个儿子，名次何；一个女儿嫁给承议郎、新任建宁府通判王涣；他的孙女又嫁给王涣的儿子楷。五个孙子叫着、庄、芑、防、芬，六个曾孙，名尚。淳熈二年十月乙酉，葬于赤松乡沙溪原。时夫人比公早死八年，实际是同一墓兆而葬在不同地域。铭文说：他偏居于仕途之外，是退处之所以形成的原因【缺字】。他俸禄微薄，是高寿之所以繁盛的原因。有一座高大的土丘在那里，大概也没有什么能够侵扰它。永康王君墓志铭

译当初我在太学任职时，曾同四方士人一起与永康王颐交游，见过他一两次。他气度沉静而言语温和，我洒然感到惊异。退下后向同舍学生询问，大家都称许他的修养谨慎，没有不同意见。后来我回到金华，永康是金华的邻县，更加熟悉他的为人。一天，王颐穿着丧服来到门前，拜见我并哭泣说：‘颐不孝，将奉送父母的灵柩，归葬于我县白眉山的墓地。上天高远，悲痛无边，我无法亲自致谢。从前在敦化席中，颐有幸列于门下，怎敢援引这段情谊，请您为我父母求取墓志铭。’于是我为他编次材料并加以叙述。君名恬，字道夫，祖先来自天台，至今已有七代。曾祖利用，祖父自然，父亲有朋，世代都是儒家，以敦厚严谨相传。子弟侍立在父兄身旁，整天不敢跛足斜倚。长者接待客人时，次子即使头发已经花白，仍然奉水盥洗、捧爵斟酒，奔走办理事务。乡里的儒者都自认为比不上他们。君入学不久，便不忍让尊长的父母承受汲水舂米之劳，立即停止学业，专心履行子女的职责。出入田间小路，与外物很少发生抵触。他质朴和厚，不知道世间还有钩心斗角、诡诈戏谑之事。从少年到老年，始终以畏慎谨严守持门户。府县衙门中，从未留下他的脚印。家里虽然贫穷，遇到别人有急难，常常解下衣服、停止进食来周济他们。每年的收入很少，有人以为君是长者，别人夺取侵占他的东西也不顾忌，君果然不去计较。他的朋友责怪他，君说：‘我难道能因为尺寸之地而败坏宗族姻亲之间的恩义吗？’他娶同县吕师传的女儿为妻，妻子也和君同样具有美德。她操持妇女的事务，无论繁重还是轻易，从不挑拣。继母和守寡的姐姐贫穷无所依靠，君迎接她们来家中供养，直到终身都没有衰减。共生五个儿子：颐、颖、顗、颀、硕。一个女儿，嫁给进士刘鼎男。孙女、孙子共六人，都还年幼。君享年六十五岁，于淳熈元年十二月十日去世。吕夫人享年五十九岁，于乾道七年八月三日去世。淳熈二年十二月五日下葬。铭文说：他活着时，脚步不出乡里；死后下葬，也没有离开本乡。他敦厚而保持最初的质朴，率先遵行民间的常道，这就叫吉人的安葬。金华时君德辅墓志铭 婺州各地那些以居住地为姓氏标志的家族，都是有声望的世家。清江时氏，大概就是其中之一。清江对婺州来说是近郊，时氏在这里居住已有百年。君名汝翼，字德辅，为人庄重严整，少言少笑，重视诺言。年少丧父，又遇到家中丧乱，只剩几间破屋，便勤劳节俭、自食其力，使家业逐渐增殖。起初充足，中期宽裕，后来富足。他用来约束内外、统率族人、训诫童仆的规矩，凛然不可侵犯。子孙以及子孙的妻子，凡是酬答、赠送、馈问，都必须先禀告；分配赋税和供给，也一定公平。全家多达千人，没有谁敢私自开火做饭。每逢岁时乡里的聚会，君在座，开玩笑的人便停止，喧哗的人便沉默，他们敬畏他到这种程度。子孙中凡是已经能够穿戴衣冠的，都让他们跟从老师学习。早晨起来洗脸梳头，还没有询问家事，便急忙前往慰劳、接见他们。学生在学塾中的，按次序侍立，各自陈述所学；有时合乎他的心意，他便欣然忘食。即使有病，听到弦歌诵读之声，也总是拍腿击节，竟不知道疾病已经离开身体。他常说：‘我一生多难，不能尽意于读书；如今老了，平生所喜爱的事物将要消尽，唯独对文章笔墨还留有深厚的眷恋。孩子们或许还能完成我的志愿吗？’ 乡里后来出现的俊秀后进，都降低自己的辈分同他交往。家门面对大道，路上往来的读书人，常常带着行装，像穿着儒服的人，他就一定邀请他们来。偶然得到杰出的士人，便供给馆舍和饮食，殷勤款待，连日连夜也不厌倦。对于禨祥、禁忌之类，他一概不相信。曾经大规模修筑墙垣屋舍，邻人带着方士来劝阻说：‘这里是太岁所值之处，触犯它将有大祸。’君不因此停工，最终也没有发生什么。祖先的坟墓在住宅东边几里处，年代久远，荒芜废弃，君逐一修整，从始祖以下十多座坟墓，砖石、屋脊、椽角和涂饰相互辉映。春秋两季率领族人洒扫，终其一生从不懈怠。君于淳熈元年七月二十五日去世，享年六十五岁。第二年十二月初七日，葬于循理乡九里原。曾祖名则，祖父名理，父亲名焕，妻为邵氏。三个儿子：镐、锜、錝；两个女儿，邵晏和陈褎是她们的女婿。七个孙子：澐、源、淇、演、溱、灋、防；长孙女嫁给陈之望，其余还年幼。我和君兄长的儿子铸都是癸未年进士，锜以下的许多人都曾跟随我游学。晚年才认识君，当时他已经病了，却仍然端坐与我相对，指示、安排仆役，都合乎规矩。时氏的昌盛，也是有原因的。铭文说：已经倾圮的重新升起，将要坠落的重新兴盛；以严整治理家庭，子孙绵延不绝；盛衰相承又重新合【缺字】，没有停止过失，希望承继当初的家训，以此铭文相视。林安之墓志铭 自从我和永嘉陈君举传良交游以来，他每次谈到自己的学生林安之，实际从未离口。壬辰年，安之开始来到婺州，同我一起学习。那年冬天因病回去，隔了两年又从温州来，身体非常瘦弱疲惫，容貌已经不像从前，但志向更加坚定，见识更加明达，学问也已经不同于往日。我忧喜交集，分别后过了一个多月，君举来信说：‘唉，安之死了！我悲哀得厉害，不能执笔，请替我写墓志铭。’安之为人，极其看重师友，一天见不到他们，便惘然若有所失。至于同堂同席时，心意融洽，彼此的安危、年岁的早晚、乡里的远近，全都无暇顾及。病势日益侵害身体，他仍然讲解贯通，连续不断。提出疑问的、进献忠言的、代他忧虑的、用危险的话语悲切的言辞来触动他的，每天交集在面前，安之却始终自如。有志于学习的士人，大概很少；即使有了这种心志，一受到惊惧就改变，一受到困扰就停止。没有什么比生死更大，也没有什么比疾病、疮痛侵害身体更切近；到了这种地步还不放弃学业，如果让他的志向充分发展，难道能够限制他所达到的境界吗？安之于淳熈二年十月十九日去世，这年十二月二十日，他的父母和兄长把他葬在本乡，享年三十四岁。铭文说：像这样还不能说是有所成就吗？那些轻浮放纵的人最终成就了什么呢？像这样可以说是有所成就吗？他哪里会自以为已经成功呢？可悲啊！邢邦用墓志铭

译汇聚众多先贤精微深奥的蕴涵、质朴与文饰始终相承的脉络，以及上天的典则和民众的常理，把它们合起来贯通，就叫做人。人数众多便昌盛，人数少便衰败；如果这些都没有，便昏暗而不能彰显。道理是无穷的，善行难以择取，人的气质又错杂不齐。有人从事于此，本来不能断定他一定能达到极境；只要他不停止，又怎么知道他一定达不到呢？所以，凡是认同乡里这种道理的人，不论时间长短、造诣深浅，都可以成为这篇文章的助力；不幸失去这样的人，不论相识时间长短、了解深浅，也都值得为这篇文章感到惋惜。何况他的志向日益坚定，而他的行为已有可见的成就呢？因此邦用去世时，我哭泣不止。邦用姓邢，名世材，祖先是青州人，后来迁到汴州，绍兴年间才开始在会稽安家。邦用为人重视实际，幼年丧父，侍奉母亲以孝闻名。母亲去世后，侍奉兄长如同父亲，行动起居必定先请示；抚育教导几个弟弟，经营管理宗族姻亲，恩意深厚而周备。考中进士做官后，完全舍弃旧日学业，遍访先生长者求教，深入思考、竭力探究，遇到未能通达之处，愤懑不平之情显露在言辞和脸色上。退下后便急切地寻求实践所听到的道理。出任南康军司户参军时，正逢大灾荒，他日夜谋划方略，报告上级官员；即使有的被采用、有的没有采用，最终也没有人责怪他越职。郡里发檄文命他代理都昌县令，他一到任便立即打开常平仓的粮食赈济饥民，随即自己弹劾自己。部使者起初很愤怒，后来却向朝廷推荐他。大概是因为他的恻隐悲悯发自内心，所以虽然屡次越职进言，却不被认为是烦琐；虽然急切迫促，却不被认为是攻讦；虽超越常规，也不被认为是在求取名声、博取声誉。任期满后升任从政郎、婺州金华县丞，还未赴任便死于家中，享年三十七岁，实为淳熈三年三月二十八日。他于当年八月十二日葬在山阴县温泉乡光相坞的墓地。曾祖名荣，祖父名臯，父亲名佐，母亲为陈氏。原配和氏先去世，继娶曾氏。三个儿子：淳淑、湛淑，以及作为叔父世元后嗣的一个儿子；四个女儿，都还年幼。我同邦用有姻亲关系，并且一起讲学并非一天，了解他很深。邦用一生中其他值得记载的事情还很多，只是他自我承担的责任很重，并不是希望凭这些给自己扬名，所以我只论述他的存心，以告知后世。千年以后，仍会有人为他的志向感到悲哀。铭文说：昆仑山广大无边啊，端正车子、整饬车辙，随着所到之处前行啊；命运没有使他融通显达，但志向却已经达到啊；形体魂魄归降于此，就把这墓穴填塞吧。潘朝散墓志铭 自建炎年间皇帝巡行各地以来，吴地以及两浙的百姓渐渐受到王者恩泽；靠近溪流、山冈、深谷和偏僻角落的地方，往往也把穿粗布衣的平民化为佩戴簪笏的官吏。那里世代做官的士大夫家族，也比起初繁盛得多；一门之内，有的四五人，有的六七人，有的接连十多人还没有停止。衣冠人物的兴盛，本来就是人们喜欢谈论的事。至于爵位官秩虽然还没有十分显赫，但能遵守并敬畏自己的身份界限，不失去前人安靖敦厚、淳朴质实的传统，后世讨论风俗的人也将从这里得到考察。公名好谦，字伯益，另字损之，是松阳人。松阳潘氏，自复州使君宗回以进士起家以后，族属逐渐壮大。公正是他的儿子，后来遵从祖父的命令，任寿昌县丞；寿昌在复州，是他的伯仲之地。公生下三岁便懂得文字偏旁。复州闲暇时，把金石刻和阿保剑陈列在身旁，有人随意指问，他大半都能通晓。稍长后更加喜好文史，恭谨驯顺，不敢凭借意气凌驾于人。十七岁时，寿昌去世；当时他在邻郡已经能够护送灵柩回乡，悲哀毁损之状感动行路之人。他在墓旁结庐守墓，直到祥祭、禫祭结束才恢复常态。任丽水县尉时，乡县之间封疆相接；按职分办事会触犯旧日故交，按情面办事又会废弃公事文书，公只用和气调和，官府事务也没有因此荒废。历任泉州司理参军、福建安抚司准备差遣，又监掌户部激赏酒库和籴场；后来通判镇江府京口。京口处在江淮之间，是都大防军驻扎之地，杂有五方风俗，号称难以治理。在他以前担任副职的人，常常把事务推给长官，官府俸禄也不参与管理。公刚到任，慨然说：‘这难道不足以施展志向吗？在我以前的人，我来引导并替他们弥补；在我以后的人，我来安抚接纳并推举扶助他们，希望事情能够有所成就。’过了很久仍不能施展抱负，他又慨然说：‘我幸好有祖先留下的田地房屋，又为什么要在这里久留呢？’立即以疾病为由请求调任，同僚挽留他也不能阻止。数年后又任绍兴府通判，还未赴任便死于家中，官位止于朝散郎，享年五十九岁。去世的年月日是淳熈二年四月己卯。公虽然做官四十多年，居家休养的日子占三分之二。他离开丽水、离开籴场、离开京口，都请求祠禄官而归，喜爱闲静淡泊竟到了这样的程度。他谨慎畏事，在任职时从未因私事役使公家的皂隶。居住地所产的珍奇之物，直到任期结束仍不知道它们的名称和类别。松阳是小县，容易有豪强乡民作乱喧闹，县衙的属吏往往因此变色。公官秩已至郎位、佩有要职银艾，却独自战战兢兢，仿佛有所恐惧。夏秋两季，必定催促家人备办应缴纳的丝，必定把粮食加工整治好，必定精细舂凿，不要因为粗劣而烦劳主管官吏，说：‘这是先人的训诫，我不敢改变。’居处简朴，游宴很少，车马衣服器用没有奢华装饰，说：‘这是先人的旧规，我不敢增加。’ 县政中的得失、乡里的长短厚薄，他一概不挂在嘴上，说：‘先人多次用这些来劝诫子弟，我不敢违背。’下雨下雪时，慰劳、赏赐一并送给贫困者，年年都有定规；其中尤其贫困的，每月还有定额。年成不好、百姓流离时，便间或打开粮仓，普遍供给他们，说：‘这些人谁不是我先人的族亲姻亲？凡是我的力量能够达到的，我不敢吝惜。’唉，像公这样的人，难道就是所谓遵守并敬畏身份界限、不失前人安靖敦厚、淳朴质实传统的人吗？曾祖名干，祖父名珂，曾任宣州泾县主簿，屡次追赠朝议大夫；父亲名宗说，任严州寿昌县丞，屡次追赠朝散郎；母亲毛氏，赠安人。原配陈氏，是赠秘阁修撰陈东之的女儿，赠安人；当初朝廷录用陈公在睢阳的忠节，授予他的子弟和女婿官职，公也在其中。继娶闾丘氏，是朝请大夫泳的女儿，封安人。四个儿子：景连，任迪功郎、监户部激赏中酒库；其次景夔、景尹、景达。五个女儿：长女嫁宣义郎、两浙东路提点刑狱司干办公事郑愿中，早亡；次女嫁进士叶近；其余尚未出嫁。孙子孙女四人，还年幼。公去世第二年八月甲申，葬于县中布和乡兰湾。公的孤儿带着临川陆九渊所写的行状来请我作铭。公晚年专心教育儿子，我虽未能与公相见，景夔、景尹都跋涉数百里来跟随我游学，年节时书信往来不断，我从未不嘱咐他们的父亲；而且还谋划把家迁到【缺字】处，以便他们求学。唉，这番情意多么深厚，难道可以忘记吗？铭文说：布和乡的墓地，兰花覆盖着山崖。有车马聚集之处，便足以安居其中。出仕不急躁，居家不乖戾，传给后代而不跌倒。把这些施加于后世子孙。《东莱集》卷十二

译钦定四库全书 《东莱集》卷十三，宋吕祖谦撰墓志铭 张监镇墓志铭 乾道五年，信安张▯到他的朋友吕某那里说：‘先父在七月二十五日抛下我们这些孤儿去世，谨此告知执事。’我同来使行礼后，便准备行装。到了十月二日，参加他的葬礼，把他葬在衢州西安县靖安乡九龙山。事毕，张杰拜谢并哭泣说：‘先父下葬得很仓促，还没有铭辞来记载幽冥之中的墓穴，今后只能托付给您了。’并交给我汴州人赵焯写的一篇行状。我拜了两拜起身接受，退下后因为服役、做官、丧事和疾病等事，搁置笔砚，未能写成稿子。张▯来信催促说：‘己丑年的丧事，您曾经答应过我。如今墓上的树木已经七次换叶了，您难道独独没有这个心意吗？’我惊醒般惶恐，连忙道歉，于是为他作序并撰写墓志铭。君名淑坚，字正卿。祖先从开封迁到衢州。曾祖智全，任尚书都官郎中；祖父咏，父亲彦琦。君早年立志于文学，虽因叔父的恩荫任承信郎，但年过四十，脚步从未踏入吏部。闭门研读、探索典籍，勤勉不懈，如同普通学生。广泛浏览、旁通各类学问，星历、方剂、篆籀之类，无不涉猎。沉浮于乡里之间，遇到疾病疼痛呻吟的人，有时调和药物给他饮服，随即便使他的疾病消失。世上的医生没有谁能辨识其中的规律。来求见的人渐渐多起来，君悠然应接，从不因对方身份而有厚薄之别。晚年才出任信州汭口镇监镇。该镇处在往来交通的要冲，设置的额数和伙食供给很丰厚。前任政绩屡次被评为下等，君到任后使商贸流通、平抑酒价，收入和费用都增加【缺字】；官府漕运和士卒输送往来如织，彼此抗争侵扰。镇官向来没有得到充足【缺字】；到达镇境的人，都低头屏息，不敢喧哗或妄动。任职刚满四个月，便死在官署。镇民共同抬着他的灵柩送回衢州，他的孤儿坚持要付雇工费用，镇民便丢下不再顾问。君去世时四十八岁，官职止于承节郎。有诗书解题合订三十卷。起初君督促几个儿子诵读学习，早晚都不停止。后来长子杰，名声已经为人所知，有人以为君对他的约束应当稍微宽松些，但君训导磨砺他反而比其他儿子更加严厉。这样看来，君对儿子的期望，或许不同于一般人的期望。娶叶氏，三个儿子：杰，任迪功郎、宁国府府学教授；其次皋、舆；一个女儿嫁给袁焕。铭文说：放缓自己的进取，不是因为时运相争；急切排解他人的忧患，不是以才艺为羞。期望儿子成大器，不是因为胜过别人便可以懈怠。只要不懈怠，家道就会昌盛；看这篇石上铭文便可知晓。金华时君德懋墓志铭 隆兴改元，天子在朝廷赐予进士出身，东阳郡登上名册的有十八人，时铸和吕某都在其中。淳熈二年四月丙辰，时铸捧着父亲的灵柩，我前去吊唁。铸拜地叩头，哭泣着请求说：‘我父亲辛勤劳作，教育乡里子弟，乡人没有不知道的。我刚刚得到一个官职，正要奉养父亲，没过多久，父亲突然抛下我们去世。我之所以忍死等待下葬，只是害怕棺木墓穴的事情不能办完。您如果怜悯我，赐给他一篇墓志铭，以完成对我的帮助。’我辞谢而没有接受请求，退下后考察他的家谱。其先祖大概是开封人，五代末年的乱世，才开始在金华占籍。君名汝功，字德懋。曾祖则，祖父理，父亲焕。君天生敦厚质朴，没有沉溺于游荡放纵和浮华习气。宣和年间，青溪盗贼起事，兵锋所到之处，人们各自求生，至亲有时也不能互相保全。君才十多岁，已经能够跟随父母在兵乱中艰难跋涉，扶持携带，寸步不离左右，见到的人都感到惊异。稍长后，被家务牵累，不能每天面对书籍，心中常常怅惘，仿佛不满足。中年时才筑屋买书，严格激励儿子，对自己也没有丝毫放松。后来铸穿着命服，在堂下行礼，来道贺的人堵满门户，大家都说：‘这正是善人的报应。’ 过了很久，铸任鄂州嘉鱼县尉，准备乘板舆，请君一同前往。君说：‘我幸好有先人留下的田地房屋，早晚亲友相聚，足以自娱。你去吧，守好自身，办好职事，不要触犯官府常规，使我忧虑。’又说：‘湖外的俸禄收入微薄，我将减少伏日、腊日的日常开支，来帮助你的费用，不要让衣食成为自己的负担。’君对待他的儿子，其他事情也都如此。对兄弟尤其深厚，晚年哭泣仲弟，过了很久悲哀仍未衰减。至于和睦宗族，安抚乡邻，迎接旧日亲友，总是采用和厚的态度，内外没有怨言。君去世时享年六十八岁。娶邵氏，三个儿子：长子鉴，次子铸，现任从政郎、新任隆兴府南昌县丞；幼子镇。三个女儿：长女嫁邵澄，次女嫁汪旦，幼女嫁邵庚。孙子叫澜、道济、梁潜。君去世第二年十二月甲申，葬于县中惠日乡九里原。铭文说：十年之计，在于培植杞树、梓树；百年之计，则在于培养子孙，陈列于宗庙鼎彝之间。俸禄来自上天，继承德行而不懈怠，希望封护这条墓道。宋郴州墓志铭 朝奉郎、主管台州崇道观宋公，名有，字子华，于淳熈四年正月丁卯在婺州乡里去世，到第五个月壬寅日葬于赤松乡糁岭原。他的孤儿带着迪功郎、监潭州南岳庙刘峤所写的行状来请我作铭。去年秋天，我同公分别，他神色忧愁，忽然把死亡之事托付给我；当时公的饮食起居本来还和往常一样。唉，谁知道不到半年，竟然为公写墓志铭了呢？铭文说：睦来的宋氏以务农相传。黄壁的低洼之地，传到第八世叫正始，他厌弃耕耘，选择近郊城西定居；到第九世叫裕，便在此安家。啊，公的祖庙，及至公年幼，既教导又训诫，但奉养还没有来得及实现。光耀长远而有光辉，公以朝奉大夫的身份来到宅第告慰。公起初选择入学，恰逢叛乱号召，兵乱之间家祸延及。靖康、建炎年间，兵乱接连不断，士卒如林，公前去参军。有离散，有聚合，有相逢，也有冲突。晚年才获得一个官职，任善化县主簿，兼掌潭州。潭州是大都督府运送船只之处，官吏受到侵夺和贪敛的困扰，有人甚至被拘捕家属；公慨然上书陈述，剔除弊端，消除祸患，使盗贼之害得以平息。黄七横行乡里，乘官吏懒惰偷安，培植祸根、滋长恶患，公立即把他填入牢狱，善良百姓因此得到安宁。盐官在温州，公调任司仓，辛勤尽力办事，使仓储丰足。江夏、龙泉之间，事务繁剧而特殊，公施政与众不同。公治理两个州县，左右事情都处理得宜；后来在潭州任副职，是旧日所熟悉的事务，整个府署都赞叹称颂，看不出一点瑕疵。郴州是千里上游、古代分置的郡，皇帝忧虑远方百姓，命公前去镇守。公闭门少事，以清静临民；任期届满便归还，交还符印。于是给我的车涂上油脂，我的车和随从便出发；于是走进我的田地，我的田地和房屋。社日、腊日相逢，乡人共同迎接，一起嬉戏欢乐。

译享年八十一岁，寿命已经很长。他的配偶杜嫔，先已归葬她的墓地。长子维佖，实际继承了宗族的职任。沆早年去世，孙子共有七人。九龄已经夭折，甡、林、角各自挺立，朋、行、弜、珏，长幼有序。孙女中，长女的女婿是蒋端益，次女和幼女的女婿是叔倪，另有两个孙女尚未出嫁。传到曾孙，有男一人、女一人。松是乡里的墓地，糁是墓室所在，有墓穴和石碑。把生死始终连贯记载下来。祔葬芮氏志 夫人芮氏，是吴兴先生最小的女儿，东莱吕某的继室。她十一岁时先生去世，长大后，性情淡泊安静，举止驯谨端庄。母亲王夫人十分疼爱她，但选择婚配十分严格，从不轻易答应。吕某年轻时有幸侍奉各位公卿长者，而天下知心之人，实际只有先生一家。早晚思念先生，不知用什么报答；恰好家中内务缺少主持，听说夫人贤德，便送上聘礼请求婚配。入庙拜见之后，吕某慨然说：‘我将来有机会拜见先生的墓了。’于是迎娶她。第二年，吕某患病不能理事，夫人日夜看护，辛劳憔悴，因而染上羸弱之疾去世。曾祖宁，祖父彦辅，追赠朝议大夫。先生名煜，最终官至右文殿修撰。夫人生于绍兴三十二年九月五日，卒于淳熈六年七月二十八日。这年九月十五日，祔葬于婺州武义县明招山先君墓域的左侧。潘叔度妻朱夫人墓志铭 我的同年朋友潘叔度景宪，有一位贤德的妻子，是桐乡朱氏。起初，叔度打算续娶，熟悉朱氏的人都称赞夫人的贤德。嫁来之后，履行妇女的职责，超过了人们原先听说的程度。叔度自我约束很严，很少有人能合乎他的心意，唯独夫人侍奉他十分顺从。对于子女，叔度不只是称赞她教养有方，也称许她一视同仁，只是常常责怪她对孩子过于慈爱。夫人去世后，从婆婆直到妯娌，都哭她而超过了通常的时间；凡是内外有亲属关系的人，也都惋惜叹息、失声痛哭，有的流泪哭泣不能停止。她二十七岁出嫁，出嫁七年便去世，实为淳熈己亥七月十九日。这年十一月七日，葬于婺州金华县叶山。曾祖廙，赠朝议大夫；祖父任载上司农卿，赠徽猷阁待制；父亲翌，任中书舍人，最终官至敷文阁待制。两个儿子：自厚、自晦；三个女儿，长女嫁朱塾，其余尚未出嫁。我和叔度共同学习很久，知道他在母亲、子女、兄弟之间谨慎小心，仿佛害怕稍有不慎便伤害他们。因此他得到这样一位内助，我私下替他高兴。等到他哀悼亡妻，看到他尽力排遣悲痛的艰难，又私下担忧他失去了相互辅助的人。即使我病重而不能理事，也忍不住为她作铭。铭文说：不偏，不邪，不嬉笑，也不严厉暴急。遵循义理而合乎命数，违背本性厚重，便使气质浅薄。厚重的加以培植，浅薄的任其委弃。我作这篇铭文，确实没有惭愧之辞。郭伯清墓志铭 君名澄，字伯清，姓郭，是婺州东阳人。曾祖招，祖父知常，父亲良臣，任将仕郎。绍兴末年，军务兴起，出资帮助县官的人，朝廷赐予相当于任子恩荫的爵位。良臣把伯清的名字上报，补授迪功郎，调任隆兴府南昌县主簿，又调任台州黄岩县主簿，但都没有赴任。曾经请求两浙转运司发解，也最终没有成功。淳熈六年八月十二日，因病去世，年仅三十岁。娶朝奉郎、江南东路转运司主管文字吴良骥的女儿，后来七十九天也去世了。淳熈七年十二月初六日，与她合葬在罗青原将仕墓的左边。三个儿子名木、绍、爱。伯清年少时，良臣惊异于他的聪敏颖悟，便在住宅旁修筑西园屋舍，延请名士讲授。乡里的优秀子弟愿意来求学的，全都聚集在这里，供给住宿。伯清努力求学后，更加懂得师友值得亲近；他言辞恳切真挚，从来不不以修养自身、启迪宗族、惠及乡里为主旨。后来考察他所说的话，随着他的能力所及，都能显出自己的见识；我这才肃然起敬，不敢再把他看作只会通过私人交往求取声誉的人。那年乡里遭遇大灾荒，有人不忍心抬高粮价来谋利，问他原因，他说：‘这是我在西园中所讲的道理。’ 从这件事我又知道，伯清的志向不只是得到朋友的信任，而且已经有人因此受到感化。良臣去世后，乡里人以为伯清只是个书生，容易对付，轻视他的人很多；母亲杨夫人也为此忧虑。等到伯清主持家政，他洞察物情和乡俗的内外表里，一概以厚道为根本。环绕田地房屋四周，强悍的人变得驯服，嫉妒的人停止争斗，没有人曾因事情来侵犯他；人们既佩服他的才能，也深深感动于他的心意。他平生从师友那里听到的道理，正将要逐一施行，伯清却去世了。我常常担忧求学者拘泥固执而不能施用于世，像伯清这样的人才竟突然被夺去生命，不能充分发挥他的前途，我不只是替郭氏惋惜。伯清去世已经满一年，来往的人都说西园弦歌诵读的声音没有衰减，兄弟朋友相互以学习劝勉，仿佛有人督促他们说：‘我们不能辜负伯清。’唉，这哪里是声音笑貌所能造成的呢？我对伯清的了解，大概还有没有完全说尽的地方。铭文说：西园的树木，随着太阳一同升高啊；这是你亲手栽植的，众人都倚靠它啊。西园的树木，随着岁月一同老去啊；这是你的志向，神明也会保佑它啊。陆先生墓志铭 陆氏出自妫姓。陈国公子敬仲逃到齐国，另取氏为田。田氏拥有齐国后，宣王把小儿子通封在平原陆乡，于是又分出一支改姓陆。五代末年，有个在抚州金溪县占籍的人，名叫德迁，大概是唐代乾宁年间宰相希声的孙子。德迁生有祥，有祥生演，演生戬，戬生居士贺；居士贺以学问著称，受到乡人的尊崇。他有六个儿子，先生名九龄，字子寿，在兄弟中排行第五。年幼时聪慧明悟，端庄稳重；十岁时母亲去世，悲哀毁伤如同成人。稍长后补为郡学博士弟子员。当时秦丞相掌国，科举场中没有正道；程氏之学的学者，先生从旧日书籍中得到其学说，独自专心信奉。过了很久，新博士将要到任，先生听说他常以魏晋时期的放达自负，慨然叹息说：‘这不是我愿意学习的。’作诗后径自回去，在屋舍旁结茅讲习，兼顾早晚，从不懈怠。先生当时尚未成年，却已经知道在取舍、趋向和背离之间如何选择，就是如此。吏部郎襄陵许公忻，以正直之道和清正节操闻名朝廷，退居临川，闭门少与宾客交往；一见先生，便立即降低自己的辈分同他交谈，深入交谈，遗憾相遇太晚。后来许公起任邵阳太守，想同先生交游，先生也乐意应他的邀请。

译凡是政治体制的升降、旧有制度的增损，以及前代贤人所说的法度轨迹，许公都不厌其烦地向先生谈论，可见托付之意十分深厚。先生归来后，更加竭力求学，广泛搜求、博采咨询，深入观察，默默涵养；这样过了十多年，才束书进入太学。太学中有名的士人听到他的名声，争相愿意同他交往。起初喜欢他的可亲，久而久之又知道他可敬可事，放下自己所持的成见，向北行礼称弟子的人很多。祭酒、司业综合众议，推举他为学录。他以身作则，逐渐端正风气，平静无事地推行教化；即使那些行为放纵、被责罚斥退的人，退下后也心服口服，不知道自己有什么可怨。乾道五年考中进士，任迪功郎、桂阳军军学教授；因为母亲年老而道路遥远，改调兴国军军学教授。那里靠近大江，百姓贫寒吝啬，很少到学校游学，先生不因职事清闲便自我放纵，而是端正法度、肃整仪容，穿戴衣冠如同面对大众，劝勉、安抚、引导、辅翼士人。当地士人正开始兴起求学之风，先生却因家中变故离开官职。服丧期满后，调任全州州学教授，还未赴任，便因病死于家中，实为淳熈七年九月戊寅，享年四十九岁。母亲饶氏，继母邓氏，因光尧庆寿恩典封为太孺人。娶王氏，是知通州瑊的女儿，也是元丰年间左丞的曾孙女。有一个儿子艮之，两个女儿，都还年幼。这年十二月甲申，葬于乡里的万石塘。起初居士潜藏德行而未能试用于世。司马氏家中冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪式，到了先生这里，又考订先人的志意而加以修明。早晚、伏日、腊日，奉上盥洗之水，请求安寝；酒食、祭器、炊爨之事，全家上千人，男女按次序各自尽职，生活节俭而安定，庄重而舒展，俭薄而公平。礼俗形成之后，才俊之人不敢轻率逞强，朴实之人也有可以依循的准则。顺从兄长的风气遍及乡社，并闻名天下。他的仪节法式，江西士大夫大多能够讲述。至于先生忠诚恭敬、和乐平易，以宽裕温柔涵养它，以曲折周详疏通它，最终成就达到这种境界，则不是语言和形貌所能描写的。先生的兄弟都立志效法古人、尊崇学问，闲居时从容自在，讲论道义，和悦而有原则，和谐却不苟同。兄弟之间，彼此就是师友。先生成就德行所凭借的条件虽然不止一个，但家庭中相互琢磨、培植扶持的功劳尤其多。休息时便同子弟到田园去，练习射箭，说：‘这本来就是男子应做的事。’从此乡里的士人开始不敢把弓箭鄙视为武夫的末技。年成不好时盗贼很多，有人想窥伺墙垣，众人便连连摇手相互告诫。这家人射箭多能命中，不必取死，所以唯独没有狗叫示警。庐陵曾经有茶寇的声势，震动旁郡，聚落都进入堡垒防守，寄居的百姓逃到郡城，请先生主持此事。郡府依照请求办理，门人多不高兴。先生说：‘古代乡里的长官，就是五两之长。如果士人以此为耻，那么豪侠武断之人就会专擅其事。如今文官调动而以军务兴起为由办事，郡县想要集中办理事务，势必要借助主持者的力量。那些人借此向乡里强行索取，又有什么事情做不出来呢？即使盗寇没有进入境内，平时训练屯守和防御，也都可以成为后世的法则。’他在兴国军学任职时，廪粮名义尚存而实际已亡，簿书漫漶，无法考核。先生替他们核实，催促整治收纳赋粮的方法，报告郡府，交给有关部门施行。条例简明，士人得到了供养。凡是治理世务、职分所应当知道的事情，没有听到而不讲论的，也没有讲论而不探究的。这一两件事，只是因事显现出来的罢了。先生和顺而不违背事物本性，但邪意自然不能干扰他；简明正直而不迎合他人，同他相处久了反而更加有意味。四方学者接踵上门求教，胸中群疑阻塞，纠缠复杂，即使善于辨析的人也不能解答。先生从容开导，他们没有不豁然解除疑惑而退下的。这不只是因为他的感动、觉悟和诚信能够使人心服，本来还有根本依据，也因为他专心而长久地用力于自我修养。对于人的疾病，他都曾亲自经历过诊察，深知各种浮沉滑涩的脉象，恰好切中病情。听他讲解的人，心中都不由得有所感触。至于对方格格不入，便一定宽容涵养，等待他可以接受的时候，从不把没有益处的东西杂乱施加给他。天下研究治学方法的人很多，拘囿于异端小道的，已经不足以同他们讨论晚近之事。倡导新学的人中，偶尔听到君子余论的也很多；但往往只得到了文章而没有得到真实内容，只会摹画规矩、仿制圆形，依照矩尺制作方形，即使有时相似，最终也不是真实的。正当先生勇于求道时，他愤发而直接前进，大概有不循阶次的时候。然而他的志向宏大，依据真实；只要有关键之处受到阻碍，即使已经积累了九仞之功，也不敢就此承认有丝毫偏差；即使站在万夫之上，也不敢安心接受众人的听闻和旁观。他退立下来四处审视，如果没有达到最平正、最纯粹的境地，就不肯停止。临终将要含敛时，他同兄弟谈话，仍然以天下的学术和人才为忧念。不久，他仰面端正而卧，整理衣被，理顺胡须，安然去世。所谓‘把仁义作为自己的责任，直到死去才停止’，大概在这里可以看到了。荆州牧广汉张公栻，同先生原本并不相识，晚年互通书信，共同讲论学问的根本大旨，以天下世道的重任相期许。没有多久张公去世，又过了半年先生也去世了。难道道的显明与隐晦，果真在其中有命数存在吗？即使如此，后来的人无穷无尽，而义理存在于人心之中，是不可磨灭的。先生的志向，一定会有后来者继承。下葬日期已定，他的朋友吕某为他作二十九字铭文，刻在墓穴旁说：自古以来人人都有一死，但能够尽行自己的道义而死的人，实在少之又少。这就是宋代陆先生的墓；即使过了百代以后，也还会长久保存。鄱阳王安母亲程氏墓志铭 自从我病废以后，退居婺州金华，闭门谢绝宾客。亲戚怜悯我瘦弱，又顾虑屡屡劳烦我，也很少来访。今年春天，大雪下了十天，偏僻的巷子里没有行人。午睡醒来，听到剥啄敲门的声音，我回头对童仆说：“这一定是有不同寻常的事。”赶快去看看，走到应门处，来人便问：“这里是东莱吕氏吗？”开门请他进来拜见，他说：“我是鄱阳服丧的王安。”我急忙扶着身体拖步与他行礼，他一边拜一边哭着说：“王安不幸丧母，不能自料还能忍死求成大事，已经砍木制成墓材，又不自量力，想要传述、记载我母亲的德行善行，以稍稍排遣丧母的极大悲痛，所以冒昧向先生请教。我积聚盘缠，磨破双脚，亲自来到您的门下。”我忧惧地说：“你对于亲人确实深厚，只是以我的懒散无为，尚且不能在当世显现自己的作为，何况把流传千载而不朽的托付交给我，那就不是合适的人了。我手足拘挛麻痹，至今已有三年；勉强去从事冶金伐石的工作，也不是时候。不仅如此，妇人的名声本来不出内室，而墓上立碑，大概是汉代末年的制度。你如果仍能立定志向、修养自身，使后世知道有一个名叫王安的人是她的儿子，这就不会泯灭了，何必一定要写文章呢？”他又哭得泪流数行，说：“先生的教诲我已经听到了，也接受您的命令；但心中还有不能自已的地方，冒昧试着陈述出来。”

译王安家中人口众多，估计一年到头的生活费用仅仅勉强够用罢了。他的母亲帮助父亲节衣缩食，聘请士人来教育孩子。塾师姜君庆十分贫困，独自带着两个女儿生活。王安的母亲亲自抚养她们，后来又资助她们出嫁。姜君患有消渴病，每次讲学完毕都要索取大酒杯，斟满痛饮，仿佛用漏水的坛子给焦釜浇水，稍有耽搁就几乎不能支持下去。过了几年，王安的母亲始终没有厌倦的神色。鄱阳是士人乡里，王安资质迟钝，主管官员却两次把他列入贡籍，乡里人都替王家庆贺；唯独他的母亲还不认为这就足够。王安不敢把这些当作报答。三十年间，他拘谨畏缩，虽然没有什么才干可以称道，但乡里的长者因为他没有违背士人的操守，渐渐派子弟来跟随他交游。王安这才稍稍感到安慰，可他的母亲却已经去世了。只要我还没有死、还在世间喘息，就实在不敢自我止步而辜负母亲的心意。道路遥远，年岁渐逝，担心不能完成此事，先生幸望赐给我几句话。这样的志愿难道不更值得保存吗？”我惊动地说：“你的志向已经达到这种地步，难道我还敢拿疾病作为推辞吗？”于是考察他的家世始末：夫人姓程，是饶州德兴人。曾祖父守益，祖父万，父亲棫，嫁给同邑王彦晖。淳熙三年，天子在德寿宫举觞祝寿，给高年老人赐予爵位，夫人正是从这时开始受封。后三年十月二十六日，夫人因病去世。她有四个儿子：长子宾，次子安，次子宪，次子宗；有两个女儿，都已经出嫁并去世。孙男孙女共十二人。十二月六日，安将她安葬在县里的唐原。又过了一年二月，才在墓前立表。又作铭文，赠给他，铭曰：我这微小的身躯，是母亲的枝条；可以承载舟船，可以架成桥梁；树干粗达百围。活着时勤勉于事业，死后也光明显著，愿母亲不要让这篇文章独自只有枝叶而无果实。金华游玠母亲陈氏墓志铭 从赤松门出去十二里，沿着驿道找到一条小路，向右转向南行，冈陵山丘曲折相连，走了约三里，到达后湖的原野，那里有一座墓。这是郡贡士陈敏的女儿、致仕迪功郎游夔的妻子、新任澧州州学教授迪功郎游玠的母亲。她十七岁嫁到游家，又过了四十一年因病去世，正是淳熙七年十二月二日。于第二年四月四日下葬。她有五个儿子，长子就是游玠，次子璞，次子玑，次子珙，次子瑀；有三个女儿，长女嫁给钟麟，次女嫁给汪知古，小女儿尚未出嫁。下葬前，游玠带着礼物和钱币来请托说：“我母亲本是儒家女子。当三舍法施行时，郡里把外祖父充作赋贡对象，他因贫穷不能上路，终于以平民身份老去。我母亲常以此为恨，所以辅佐家父教育诸子尤其用力。我每次外出求学，缝补、做饭、米盐等一切细小事务，全都出自母亲之手。我刚得到一个官职，还没来得及用钟鼎般的丰厚奉养报答她，她却突然离弃了我。邻里没有不替我悲伤的；而我孤独无依的处境，却有人未必知道。建安的游氏，唐德宗时有一支迁居邵武，入宋以后支脉更加繁盛，唯独游玠这一支没有人做官。崇宁年间，我的祖父带着母亲越过山岭，把户籍迁到婺州金华，到现在已经七十八年了。” 游玠考中赐第以后，父亲教导他说：“你曾祖父以上的墓地都在邵武，你的祖父每年有时去一两次祭扫。你的几个伯叔虽然不如你祖父去得那么频繁，也还间或前去祭扫。自从我老了，不能冒霜露、历寒暑去拜访松树楷树，但每当往来时，心里总想着那里。你有幸免除了应试的劳累，为什么不赶快整理行装，代替我去一趟？”游玠拜了两拜，接受命令。等他回来时，母亲已经病重，既高兴又劳累地说：“我的儿子终于认识先世的坟墓了，跋涉途中平安无恙吗？”换过一个月，母亲就遭逢大故。游玠在调治汤药、准备丧服和被褥的日子里，照看各位弟弟，唯独觉得自己力量太少。这是游玠终身的遗恨。祖先的墓地靠近城濠，地势低洼狭窄，无法按宗族昭穆安排，于是在城东选择墓地。按照礼法，妇人不参与外事，本来不应当有铭文；然而游玠不孝的罪过上达于天，倘若一旦死去，弟弟们年幼无知，不能胜任洒扫坟墓的职责，自己将在地下死不瞑目。愿先生怜悯我而为她记述。”我告诉他说：“你的家族如果永远像今天这样，即使邵武相距八百里，也不算遥远，何况后湖只有十多里呢？如果不是这样，那么城外的墓道仍然值得忧虑。你为什么不回到根本上来呢？”铭曰：北门的池水，树木繁茂，遮蔽成荫；东门的原野，从今为她封筑墓丘。我为她筹划新的墓地，但旧有的礼制不要废弃；不要废弃，要继续遵行。要以昭武为鉴。金华时澐母亲陈氏墓志铭 大司徒用六项本地风俗来安定万民，第一项是使宫室美好，第二项是使族人共同维护坟墓。这正是关于死生的大法则，是夏、商、周三代相传而不改变的制度。居住在一起时，父子之间有尊卑秩序；埋葬时，昭穆之间有排列次序。奇邪诡怪的说法，从未夹杂在其中。百姓生老寿考、子孙繁衍、福祉兴盛，都以宗族为联系，以官名为姓氏，经过千百年也不改变。王政衰息以后，丘封、墓穴、埋葬的权柄全交给巫师和史官，妖妄荒诞的说法相继出现，诱惑恐吓一并兴起。百姓从刚能喝粥饮水的时候，就开始产生射取名声、谋求利益的念头。选择墓穴时，背弃经典，远离祖先，越过疆界，孤零零地耸立在数舍以外；服制降等，亲属疏远，甚至有樵夫牧人也不禁止进入的地方。更严重的，兄弟彼此争斗，有人说这座山对伯父一房独自吉利，有人说这片水对叔父一房独自凶险。狐疑互相凭借，竟暴露亲人的遗骨而无法收拾，这真是可悲啊！士大夫慨然谈论先王的制度，世人却共同喧哗，认为那不近人情；唯独我在陈夫人的葬事上有所感触。夫人生长在闺门之中，学习女红，操持饮食，从未亲自接触儒家先贤的遗论。病势危急时，她嘱咐儿子说：“一定要把我附葬在先舅父的旁边，不要过分听从葬师而违背我的意愿。” 于是就在舅父墓地的东面白杨坞选择墓位。这样看来，按照宗族安排坟墓，确实是人情最根本的愿望。在巫师、史官纷纷鼓吹异说的时候，尚且有人不读《周官》却暗中与它的制度相合，礼难道是强迫人的吗？所以我乐于讲述夫人的事，并依次加以论述。夫人名瓌，曾祖父某，祖父某，父亲某；有四个儿子、一个女儿、两个孙子。时氏是金华的名门。舅父去世、婆婆年老后，夫人作为长媳主持家务，全家有上千人，没有一句违抗的话。她每次和丈夫谈话，一定说：“先舅父身体无恙吗？”时氏礼聘杰出士人，督促教育他的孙子们，孙子们学习得怎么样？您主持外事，我主持内事，不要使任何一件事比从前有所减少就好。她的儿子看见乡里有人藏书，回家面露羡慕之色，夫人便拿出价值数十万的簪钏耳饰，叫他用来支付雇工费用，并且说：“我家并不是贫穷空乏，只是希望你们将来看到这些书时，不要忘记我的这番心意。”夫人去世后，诸子把这些话讲给我听，总是眼泪直流，不能自禁，希望有人能够成就她的志愿。铭曰：《葬书》有五车那么重，折断车轴还要追求吉祥；害怕忌讳而使坟墓不合宗族，贤淑的夫人啊！临终时为何独自留下遗言？不要远离先祖而另行卜葬；若有人想要继承她的志向，就来寻求她走过的道路。皇舅的墓地，在原野左面的山麓。《东莱集》卷十三

译钦定《四库全书》《东莱集》卷十四，宋吕祖谦撰写传记 东莱公家传 吕氏一族出自神农氏，在虞、夏之间受姓，历经商、周、秦、汉、魏、晋，下至隋、唐，有时受封，有时断绝。五代时期，才开始把这个宗族称为三院：称河南一支的，祖先是后唐户部侍郎梦奇；称幽州一支的，祖先是后晋兵部侍郎琦；称汲郡一支的，祖先是后周户部侍郎咸休。他们之间的昭穆亲疏，因为年代久远而超出了族谱记载；其中河南一支的祖先最为显赫。河南吕氏进入宋朝后，有一人任起居郎、知泗州，名叫龟图；他生下防正，辅佐太宗、真宗，谥号文穆。起居郎的弟弟叫龟祥，曾任殿中丞、知寿州。寿州生蒙亨，最终任大理寺丞。寺丞生夷简，三次任宰相。仁宗与文穆公仍以公卿的身份在许州公开举行礼仪，册封拜为太尉，在府第中去世，谥号文靖，配享仁宗庙庭。文靖公有五个儿子，其中二人官至宰辅。公弼侍奉英宗、神宗，任枢密使，谥号惠穆。公著侍奉神宗、哲宗，历任枢密副使、门下侍郎、尚书左仆射、司空、平章军国事、申国公，谥号正献。他从正献公以上历代的功勋、德行、政绩和治理，都已记载在太史氏的史书中。正献公有三个儿子，长子叫希哲，凭借经学入侍哲宗崇政殿，封为荥阳子。这位希哲确实生下了公用。公用显贵后，追赠太子太保。公用名好问，字舜徒，是荥阳公的长子。他出生数年后，凭借门荫任将作监主簿；从此把自己委身于学问，童年嬉戏和学习，从未因玩乐而中断。范蜀公镇与正献公兄弟交好，公用年幼时在堂上拜见蜀公，答应应对、进退行走都没有违背礼节，蜀公慰问接纳得十分周备，把他当作成人看待。吴侍讲安诗性情刚直简约，很少称许别人，每次见到公用，便自失而叹息说：“吕家有了这个孩子。”稍稍长大后，学问更加成就，品行更加修养，各位公卿长者都降低辈分来同他交游。起初他任监在京杂卖场，正献公当国，主管人员因为他是宰相的孙子，放宽对他的约束，不让簿书事务劳累他；公用却更加自我激励，每到深夜还办理文书，好像有人在考核督促他。哲宗皇帝与宣仁圣烈皇后临朝听政，以朴素率先天下，四方贡献一律交给有关官署，卖掉以补助经费。有的官吏压低估价来谋取私利，公用却漠然如同没有看见，任期结束也未曾卖出一件东西。正献公去世后，天子向他的孙辈加恩，准备提拔公用为寺监丞，公用坚决推辞，把机会推给堂兄弟；后来调任监金□门文书库，职务清闲无事，正是他所乐意的。从此他得以全力钻研经学，忘记昼夜寒暑的变化。当时，正献公的宾客有一半是朝廷官员，争相想要招致公用；只要他稍稍降低身分，发出一句话，就可以登上台阁、越级进入尚书省，唯独由他自己选择。公用却深深隐藏自己，每天只和硕学之师、博学之士在偏僻巷中讲论道理，从未把名帖挂在权贵门下，舆论因此称道他的清静退让。他调任真州春料船场。党争发生后，荥阳公被贬和州，公用自行免职归家。徽宗皇帝即位，召集年高德劭的人，他们都聚集到宫阙之下。荥阳公入朝任秘书少监，公用为了便利侍奉亲人，任在京绫锦院。崇宁初年，权臣重拾元祐旧怨，严厉办理党禁，群臣纷纷被贬斥，朝廷几乎空了。于是荥阳公废居宿州，公用也按元祐党人子弟的成例不得进入京师，两人都任东岳庙监，寄居宿州七年。自正献公在世时，所有俸禄赏赐都拿来赈济宗族，没有留下财产。后来党祸再次变化，家境更加贫困，有时天晚了灶下仍没有柴火。公用上奉养两位父母，下承担数百人的生活责任，从容奉养亲志，进献甘甜柔美的食物使父母愉悦，连米盐等日常琐事也不让传到父母寝门；家人也受到他的德行感化，和和气气地忘记了贫困。他又调任真州春料船场，兼司扬州仪曹事务。扬州处于南北交通要冲，贤士大夫乘船驾车来往，必定经过公用这里，到堂上拜见荥阳公。像杨侍郎时中立、陈右司瓘莹中，每次经过扬州，都同公用连续交谈数日数夜而不厌倦，所谈的全是治理国家的大略。扬州帅蔡卞自知不受公论拥护，想要攀附善类来为自己解脱，因此对公用格外优待，上疏向朝廷推荐他。公用以礼自守，蔡卞最终也不能亲近他。过了很久，蔡卞从扬州取得权位，府中的属官几乎都被提拔，唯独公用仍滞留在原来的官职。蔡卞派党羽以利益诱惑公用说：“你稍稍回应我，立即就能凭台阶升入显要行列。”公用笑而不答。后来遭逢内外丧服，服丧期满后再无出仕进取的意愿。他客居颍昌的阳翟又过了十二年，居室如环堵般狭小，收敛光芒、隐藏才华，寂然与世人相忘，但声誉日益尊重，成为当时贤人中的领袖。宣和末年，旧臣相继去世，只有公用和杨中立安然无恙。诸儒因此说：“南方有杨中立，北方有吕舜徒。”这是说天下能够依靠来承担这一道统的，只有两位先生。不久，金人出兵，徽宗把皇位传给皇太子，这就是钦宗皇帝。靖康元年正月，敌军骑兵逼近都城，请求订立盟约并劫取人质后离去。天子急于重新整顿天下政事，日夜思求贤能之士，近臣交口推荐公用。钦宗一向听闻公用的名声，催促召见，驿站文书一路相接；尚未到达，便授任左司谏、谏议大夫，赐进士出身。过了两个月，提拔为御史中丞。起初，徽宗在内禅前两日下达哀痛诏书，解除党禁，废除新法，全部恢复祖宗旧制；各郡国宣布诏书时，听到的人感动得流泪。然而蔡京掌权二十多年，党羽亲戚根深蒂固，内外都妨害这些政事，没有人肯真正施行。钦宗虽然屡次命令有关官署赶快依照诏书办事，他们表面答应、暗中不从，只挑出一两件事来敷衍塞责。名义上有所更张，实际大体仍是蔡氏的旧制。公用首先上奏说：“太上皇的诏书，把时政利害和政治缺失全都详细记载了。即使让直言之士铺纸执笔，把想说的话全部说尽，也不会超过这份诏书。如今陛下虽有奉行诏书的名义，却没有实行诏书的实际。愿陛下把太上皇的诏书写下来，放在案几之间，逐条实行。安定宗庙、安定中国、安定边境防务的方法，全在这里罢了。”又说：“陛下早起晚睡、废寝忘食，有求得治理的心意；发布号令，也有求得治理的言辞。到现在已经半年，所谓心意始终没能实行，所谓言辞始终没能兑现。这大概是左右前后的人不能推广陛下的盛德，而陛下又失于宽容养护，不能用刚强来成就它。我将要看见陛下淳厚的德行变成颓靡的风气了。”

译又说：“陛下即位以来，想要恢复祖宗的法度，然而左右前后的人大多暗中谋划阻挠，必定要使它不能实行。名义上说废止了蔡京的法度，而今天施行的实际上仍是蔡京的法度；名义上说取消了童贯的军政，而今天采用的实际上仍是童贯的军政。为什么这样说呢？既然祖宗的法度还没有恢复，那么所改、所废的究竟是什么？百姓为什么直到今天还没有受到陛下的恩泽？陛下如果不革除蔡京、童贯等人的所作所为，不斩断蔡京、童贯等人所引荐的党羽，恐怕就没有办法达到太平。”钦宗非常向往并采纳这些意见。公用刚从地方来到朝廷，凭孤身一人处处触犯众人的怨恨，深深探察掌权者包藏祸心、遮蔽真相和观望迟疑的情状，揭开他们的隐情，为皇上逐一说明。小人们知道自己的真情被揭露，都用异样的目光看待公用。公用勇敢而不顾自身安危，更加奋笔上疏，多次陈述蔡京的罪恶，请求把他投置海外，并请求贬黜那些附从蔡京最严重的人，以此警戒其余党羽。他还建议收回王安石的王爵，以确定名分；纠正神宗配享的安排，以分辨忠奸；褒奖表彰江公望、张庭坚、任伯雨、龚夬，以开启谏诤之风；删去青苗法敛散的命令，以宽解民力；洗雪元符年间上书者所受的责罚，以振作士气。前后上章几十次。钦宗多次在面对辅臣时称赞公用议论政事很有体统；有一次公用直率地奏事，正赶上尚食进膳，公用请求退下，钦宗坚决挽留。公用讲完自己的意见，直到漏刻又过了几刻才结束。钦宗任命公用为中执法，告诉他说：“朕夜里查看班簿，朝廷臣僚没有谁超过你。况且任用你这个元祐子孙，是为了让天下知道朕的好恶。朕对你的眷顾日益深厚，恩宠、心意和礼秩，群臣没有谁敢望其项背。”嫉妒他的人逐渐增多。金人解除都城包围后，大臣以为他们不能再次出兵，武备更加松弛；军书边报仍沿袭太平时期的旧习，十天拖延、一个月滞留，不能及时决断。公用担任谏职第六天，就上奏说：“前些日子敌人在宫阙前要求订盟、劫取人质，志得意满地离去，更加产生轻视中国的心思。秋冬之间草枯马肥，怎么能保证他们不会倾国再来呢？那么抵御敌人的准备，只在今后三四个月之内罢了。时日如此紧迫，敌寇如此强大，应当赶快谋划准备，以防意外。又说：边事的筹划，按理片刻就可以办成的，大多过了十天一月还不见施行。臣僚的奏请，也都不下达办理。如今敌人又有深入的意图，而区【缺字】与前日不同，这是臣深深忧惧的事。”到了秋天，敌军骑兵迅速南下，大臣不知如何应对，只派使者去谈判，车马使节接连不断。敌人在外交上互相应答，同时却任意攻城略地；告急文书每天三四次送到。各位将领因为正在议和，都闭城不敢前进。公用进言说：“所谓讲和而不进兵，是指对方应当把军队停在边境上，不敢侵犯我们，然后朝廷也可以不进兵。既然对方口头上想议和，却不停地攻打我们，今天攻破一座城，明天攻破一个县，朝廷仍然拘守议和的说法，不谋划进兵遣将，臣恐怕等到议和成功时，河北各城已经遍受祸害了。今天的计策，无论和还是不和，都应当做好准备。有备才能无患。我把守御的办法详细列出：比如防守黄河，如果不选拔将领、训练士卒，仓促之间就一定不能依靠。应当厚集沧州、滑州、邢州、相州的守军，以遏制敌军的冲击；在京畿各县布置勤王之师，以保卫京城。”这些意见都被压下，不予省察。过了不久，敌人攻陷真定，又进攻中山，朝廷上下震惊恐惧；大臣狐疑观望，拿议和作为借口，不肯出兵。公用率领台属请求面见皇帝，当面争辩，弹劾大臣选用懦弱之人而误国，言辞意旨悲痛激切。大臣恼怒，请求把公用调出朝廷，任袁州知州。皇上内心赞赏公用的忠诚，却不得不屈从大臣，将他降调。公用改任吏部侍郎。不久，敌军骑兵来到黄河，黄河沿岸各屯听到鼓声，便如鸟兽散，没有一个向北发射一箭。敌军直接渡河，于是在都城城下筑起营垒。钦宗后悔没有采用公用的意见，晋升公用为兵部尚书。闰十一月丙辰，都城失守。钦宗召公用进入禁中，公用昼夜不离左右。皇上率领军民数万人，喧哗着敲击左掖门，请求见皇上。公用跟随皇上登楼晓谕遣散，他们才散去。卫士长蒋宣率领数百名部下，露出刀刃登上祥曦殿，请求皇帝乘车冲出包围向西逃走；左右侍从纷纷奔逃，只有公用与孙传、梅执礼侍奉皇上。蒋宣大声说：“从前宰相信任奸臣，不采用直言，以至国家到了这种地步！”孙传呵斥制止他，蒋宣又用话语侵犯孙传。公用慢慢开导他说：“你们数百人忘却家族，冒着重重包围，护卫皇上出走，可以说是忠义。然而皇帝将要出行，应当共同准备道路，装载干粮，备好鞋子，不能有缺少然后才能行动。”蒋宣折服地说：“尚书确实懂得军情。”于是挥手让他的部下退下。然而卫士桀骜不驯，倚仗混乱作乱，到了坎宫墙处，便盗取禁库中的珠玉，毫无忌惮。公用以禁卫单薄为名，召来陕西将领渠造，带西兵五百人补充空缺。渠造带兵进入后，卫士都迎接并自行收敛，暗中把珠玉丢弃在沟渠中，有的埋在墙根。殿中又恢复了肃静。辛酉日，钦宗前往金营，公用确实跟随前往。十二月癸亥日，钦宗从金营回来。靖康二年正月庚子日，钦宗再次前往金营，公用又跟随。皇帝驻扎下来后，命令公用回都城慰问安抚。过了十天左右，公用听到要北上巡狩的议论，悲愤得废寝忘食，移文有关官署请求告老。孙传和签书枢密院张叔夜都交相劝阻他说：“现在是尚书求退的时候吗？”作为参与政事的大臣，国家到了这个地步，按道义应当以死报国。公用闭门不出，复兴国家的责任将交给谁呢？话还没有说完，公用已经泪流数行，说：“我家世代担任宰相，并不是贪生怕死，只是担心这样下去对国家恐怕没有益处，反而只是自取羞辱罢了。”两位公以道义命令我，我敢不听吗？只要有利于社稷，生死都在所不顾。”二月丁卯日，徽宗皇帝前往金营。壬申日，张叔夜、孙传将要前往金营，在南薰门与公用诀别，痛哭握手，互相以忠义勉励，悲声感动路人，旁观者没有人敢抬头看。他们正处在这个时候，二圣已经前往金营，太子、诸王全都随从，没有留下一个人；只有太上皇帝让大元帅康王统领军队在北方，内外隔绝，没有人知道元帅府的去向，人心危惧。公用派门客蔡安中、尚书省小吏张思聪暗中寻找康王府的姻亲，找到韦渊、蒋师愈；又从民间找到给使孙卞、郭贵，暗中询问行府的驻处，等待敌军出现空隙。

译元祐皇后自崇宁年间重新降居瑶华宫，公用在【缺字】省详细说明她被诬陷蒙蔽的根由和情状，请求恢复她的位号。钦宗肃然说：“应当立即下制书吗？”公用说：“钦圣皇后临朝时，已经命定位号，以姑母的身份恢复为皇后，名分和体制都是合宜的。崇宁年间的诏书并非道君皇帝本意，只是被蔡京等人逼迫罢了。陛下把元祐皇后看作伯母，如今想要尊崇她，不必另下制书，只要举用钦圣皇后已经实行的命令就够了。”钦宗认为正确。当初从金营回来时，原以为金人将要退兵，便让近臣预先拟定赦文。公用请求首先把恢复元祐皇后的事写入赦文草稿，但赦书尚未公布，敌情中途变化，钦宗又前往金营了。元祐皇后虽然最终没能恢复原位，但由于长期居住外宫，名号不向外宣布，反而因此得以安宁。公用深深考虑宗庙社稷的寄托，只因太上皇和元祐皇后尚在人世，便谋划奉迎安置他们的办法。敌人既已得志，部众都想回去。太宰张邦昌先前出使金国，被金人扣作人质【缺字】，随他们一同回来。大帅尼雅满等人想把黄河以南交给张邦昌，自己离去。公用平素不和张邦昌交往，听到此事后忧虑得很，便拜访张邦昌所亲善的吕勤，询问张邦昌的为人。吕勤说：“公不必忧虑。张邦昌是个琐屑、谨慎而懦弱的人罢了。” 公用暗自高兴说：“我的事情大概可以成功了吧。”三月辛卯朔日，张邦昌入居尚书都省。公用劝他说：“相公此次入朝，是真的想要登位吗？还是姑且用来敷塞敌人的意愿，慢慢再另作谋划呢？”张邦昌惊讶地说：“这是什么话？朝中的士大夫都说是道君皇帝和皇上提拔了我。如果张邦昌果真有这种想法，谁还会容纳我？”公用说：“相公能说出这话，不仅是宗庙社稷的福，也是相公家族的福。”于是从容讲述敌营中的事情。张邦昌说：“我在尼雅满军中，谁知道防备有多么严急？四周床榻旁都是披甲士兵，士卒夜里睡觉翻来覆去，往往还要上床检查。”公用用话触动他说：“这正是敌人的情势。相公知道中国人心所向吗？今天的人心只是畏惧金人的兵威罢了。金人一旦离去，怎么还能保证人心像今天这样呢？”张邦昌变了脸色说：“确实如此。”公用说：“金人语言不通，本来不敢有意图谋中国，只是因为契丹遗民对夹攻之战怀有仇恨，又因为被遣送的燕人怨恨我们把他们置于死地，于是把两种怨恨合在一起，想向我们逞强。所以他们纵容金人而达到今天这个地步。然而大元帅在外，人心有所归属；元祐皇后在内，敌人又不知道，这大概是上天的力量。相公即使暂且勉强塞住敌人的意愿来缓解灾难，也何不赶快确定归还政权、恢复宗庙社稷的计划呢？” 这样就可以转祸为福。张邦昌说：“这正是我的心意。”公用说：“我之所以不顾家族而首先提出这个建议，是因为我家三代担任宰相，应当把恢复赵氏作为自己的责任。愿相公不要同贪图利益的人谋划，以免扰乱视听。”张邦昌说：“谨遵教诲。”公用退下后，倾尽袋中财物，招募勇士李进，带着帛书奔赴大元帅府。李进从城上缒下，穿过重重包围，被巡逻者拦截；由于善于解说，才得以免死。另一天，公用又见张邦昌说：“相公暂且以权宜之计来成就大事，虽然是被强敌所迫，也应当稍微向人们表示自己的心意。”张邦昌说：“怎么表示？”公用说：“尚书省不是人臣所应居住的地方，何不暂住在殿庐值班？早晨出入时，不要让卫士夹持在殿阶两旁。敌人留下的袍带，若不是戎人就在身旁，便不要穿用。车驾既然尚未回来，所下文书就不应仍称‘圣旨’。”张邦昌全都按照公用的话去做。张邦昌又对公用说：“舜徒贤德，为众人所推崇；如今想要安定宗庙社稷，如果不能让公参与其事，凭什么成功呢？”于是请公用代理门下省。公用起初不肯，张邦昌说：“政府空缺，敌人在军中派来的心腹若来占据它，将怎么办？”公用想到肘腋之间如果掺入敌人，就会败坏大事，于是不再推辞。亲党中有人劝告公用应当闭门不出，公用说：“我身为世代受国恩的臣子，难道敢只顾洁身自好而忘记国家大计吗？” 公用虽然代理门下省，却只署写兵部尚书的官衔，每天照常办理兵部事务，因此被同列讥笑。公用说：“这是奉皇上的命令，不能更改。”他拒绝领取俸禄，不把俸禄收入家中，还用兵部印封存俸禄券，甚至连稀粥都接济不上。邻近的僧人怜悯公用贫困，乞讨米粮送给他，靠此才稍稍渡过难关。徐秉哲急忙请求张邦昌改年号，说：“不这样做，敌人一定会更加猜疑。”公用坚决争辩，终于使这件事作罢。然而台省文书因为害怕敌人，不敢在年月上冠以“靖康”，公用无法禁止，唯独兵部的符檄仍然称“靖康二年”。各位公卿听说后，有不少也仿效。吴幵、莫俦请求张邦昌在紫宸殿、垂拱殿接见金使，公用说：“这两殿是正式朝堂，怎么可以呢？”吴幵说：“既然是权宜代理摄政，权宜在这些殿中接见，又有什么妨碍？”公用说：“相公身边的人都是长期任职于宫省的旧吏，突然看见在正式朝堂接见金使，一定会愤怒惊骇，以为已经正式即位而发生变故，况且后果不可预测。”张邦昌惊醒，便停止此事。王时雍议论大赦，公用争辩了几天也没能阻止。公用说：“赦书每天可以传行五百里，如今号令出不了一座城，四面城墙之外都不是我们的土地，要赦免谁呢？”张邦昌笑着说：“俗语说钱氏大赦，五百里之外恐怕就进入李王的世界了。” 公用说：“钱氏尚且有数州之地，五代之际本来就没有一贯的君臣名分，难道今天能和那时相比吗？”张邦昌醒悟，立即追回赦书。公用乘机对张邦昌说：“天命和人心都归向大元帅。相公如果在群臣议论尚未开始之前，先派人去推戴大元帅，那么功劳就没有谁能超过相公。如果错过时机不发，别人将取得这项功劳，打着声讨大义的名义前来讨伐，后悔还来得及吗？”张邦昌说：“不是我敢于迟缓，只是兵戈阻塞道路，将从哪条路派人去呢？”公用说：“只管预先派人去，使军民听到这个消息。即使暂时不能实行，将来按照派遣使者的日期，也还可以自行说明。不这样做，岂只是相公不能自保，连我们这些人的家族难道也能保全吗？”于是派谢克家带着传国宝前往大元帅行府，等敌人退去后再发动。金人已经确定退兵日期，张邦昌将要出去同金人告别，公用说：“金人如果留下军队防卫，应当怎么办？”张邦昌说：“恐怕不会这样。”公用说：“不能不为此准备。如果留下军队，我们的一举一动都将受到他们胁迫，释放权位、归还政权的谋划都不能展开，社稷就危险了。相公应当以死争取逆顺之分，政局的关键就在今天，相公一定要努力。”张邦昌到了敌营，尼玛哈果然想为张邦昌设置卫队，张邦昌竭力推辞。

译第二天，敌人又派高庆裔、王汭来传达要留下军队的事情。公用对高庆裔说：“南北风俗条件不同，恐怕北方士兵不习惯南方水土，或者不遵守南方的约束，双方一定不能相安。”高庆裔说：“留下一个贝勒统领他们就可以了。”公用说：“如今天气渐热，贝勒这样的贵人，假如万一染病，南方承担的罪责就更加深重了。”高庆裔说：“好。我们的军队就在河北附近，一旦有变，骑一匹马飞驰来报，便可以派铁骑前来援助。”于是金人不再留下军队。四月庚辰朔日，金人的中军出发；辛酉日，金人的后军出发；壬戌日，金人的扫地军出发。公用对张邦昌说：“大事难道可以拖延吗？”有人说：“敌人离去还不久，请等过一年再说。”公用愤怒地说：“晚一天我都担心太迟，倘若城外已经推尊册立了别人，城中又怎么办？”张邦昌说：“彭宠的事情，怎么能保证没有一个舜徒呢？这就是所谓用德行爱护别人。”有人说：“敌人如果回兵，公能抵御他们吗？”公用说：“金人纠合各部族，用中国的利益诱惑他们，所以他们为金人效力。如今子女玉帛已经满足了他们的欲望，各自都想回到自己的巢穴，哪里还能劫持他们再次南下？即使他们转回兵锋，也会死在宗社之事上，死得有名有义。” 如果还要犹豫而不赶快决定，军民一旦发生变故，我们这些人一定会被他们像鱼肉一样宰割，遗臭万世了。”张邦昌听从公用的意见，派使者到大元帅府劝进，请元祐太后垂帘听政。事情议定后，张邦昌下达文书，于是尊元祐太后为宋太后。公用说：“这件事是我首先提出的，如果称为宋太后，人心就会疑惧。我不能预先承受这场祸患，赶快上表请求卧病在家。”张邦昌秘密派太后的侄子孟忠厚拿着呈给太后的奏章给公用看，说：“前一天不敢正式称名，是出于畏惧逼迫，并不是想中途改变。”公用起身来见，张邦昌最终仍照原来的议定办理。甲子日，元祐太后入居延福宫；乙丑日，群臣在延福宫拜见太后。太后哭泣，群臣也哭泣。太后说：“哪里想到国家竟到了这种地步？祖宗积德深厚，康王仁慈孝顺而且刚强勇敢，又有什么可忧虑的呢？”戊辰日，公用催促张邦昌把政权归还太后。张邦昌想等到第二天，公用说：“时机不能错过。”于是当天日晡时召集百官将校，告诉他们太后即将垂帘听政，迎接大元帅入朝继承大统。己巳日，张邦昌改换服装，回到太宰的班列，出宫暂居资善堂。庚午日，元祐太后从延福宫进入拱宸门，在小殿中垂帘听政。公用起初提议迎接太后，有人认为没有益处。太后将要登车时，城中百姓起初听到清道的声音，喜极而泣，人人呜咽流泪。车驾经过太庙时，父老和儿童伸长脖子望着庙墙，欢呼击鼓起舞，声势如波涛翻涌、雷霆震动，街道巷陌都被挤满。持异议的人大为屈服。建炎元年五月庚寅朔日，大元帅康王在南京即皇帝位，大赦天下，改年号。太后亲自下手书，于当天撤去帘幕，命公用带着手书前往行在，庆贺皇帝登上宝位。癸巳日，皇帝驻扎南都；乙未日，赐公用入对。皇上慰劳公用说：“宗庙得以保全，都是卿的力量。”授任尚书【缺字】秩中大夫，封掖县男。公用感慨于皇上的知遇，向皇上深入陈述导致祸乱的根源，讲求祖宗旧典，准备在若干年内全部恢复祖宗旧制，记录节义之士，提拔淹滞人才，整顿边防，大略都已提出。李丞相纲素来敬重公用，两人同在朝廷，彼此相处十分融洽。围城中的士大夫，李丞相大体都想按叛逆罪处置。公用说：“王业艰难，正是包容污秽、接纳众人的时候，怎么能突然施行严刑峻法？那样会使许多人恐惧。围城中的士大夫，可以责备他们不能以死报国；但如果直接说他们是叛逆，他们难道没有可以辩解的理由吗？”李丞相对此不满意，多次派门客胡珵来劝说公用，把围城中的人分为三等，依次处死，并且说：“一定要这样，才能彰显公的忠义节操。” 公用对胡珵说：“我和您一同处在城中，众人认为应当治罪的不过十来人，其余人的始末我们共同清楚，难道可以把叛逆的罪名加在他们身上吗？”从此李丞相才开始对公用不满。当时台谏官多是李丞相所厚待的人，于是借议论围城之事，一并攻击公用。太上皇出示亲笔札书交给尚书说：“吕某在张邦昌僭号之初，就招募人员携带帛书，详细说明京城内外的事情。金人南退后，又派人劝进；考察他的内心和行迹，与其他人不同，这是言官所不知道的。交付尚书省施行。”公用上章谢恩，并且极力请求离职说：“臣世代承受国恩，与众人不同；亲自受到贤者的责任托付，所以不躲避敌人灭族的祸患，派人冒险穿过包围向陛下送信，筹划迎奉陛下。先前如果敌人搜查到臣派出的书信，而臣的谋划万一泄露，臣的一身将会怎样，臣的家族将会怎样？那么臣果真贪爱生命吗？果真不敢顾惜生命吗？臣的内心和行迹显然明白。臣如今请求退职，正是时候，也是臣最初的心愿。臣自己尚且认为应当离去，何况别人，何况言官呢？”奏章连续上了七八次。太上皇虽然十分惋惜公用离去，但知道公用归隐的志向坚定不可改变，于是授任资政殿学士、知宣州。当时是七月己酉日。八月辛未日，公入朝辞行，皇帝在便殿赐茶，慰勉谕示，情意十分深厚。公到任后的第十天，剧贼张遇聚集数万人，攻陷繁昌，声势大盛，震动江东。公修治城墙，联结保甲，远远派出斥候，扼守险要关隘，贼人听到风声便震恐，不敢进入宣州境内。第二年，公三次上疏请求任祠禄官，诏令提举临安府洞霄宫。建炎三年冬祭时，进封为东莱郡侯。敌军骑兵连年大举入侵，江湖之间群盗蜂起，公避难辗转迁徙于筠州、连州、郴州、全州、桂州之间，没有固定的居所。绍兴元年七月丁酉日，公因病逝于桂州，享年六十八岁。讣告传来，诏令追赠五官，丧葬礼仪比通常规定更加优厚。八月壬申日，暂时葬在桂州城南的龙泉。公有五个儿子：长子本中，曾任中书舍人、直学士院，最终官至左朝奉郎、提举江州太平观；次子揆中，最终官至郊社斋郎；次子弸中，曾任驾部员外郎，最终官至右朝请郎、主管台州崇道观；次子用中，曾任兵部员外郎，最终官至右朝奉大夫、主管台州崇道观；次子忱中，曾任提举江南东路常平茶盐公事，最终官至右朝奉郎、知饶州。

译有一个女儿，嫁给右朝奉郎蔡兴宗。孙子九人：大器、大伦、大猷、大凤、大阳、大同、大麟、大虬、大兴。曾孙十六人：祖谦、祖仁、祖俭、祖恕、祖重、祖宽、祖慤、祖平、祖新、祖节、祖宪、祖永、祖志、祖慈、祖义、祖忞。其中大凤、大阳、大同、大兴都早夭。公体魄气度高朗明健，声音洪亮流畅，衣冠端庄严整，举目顾盼光彩照人。平生除了经籍之外没有其他嗜好。居住在阳翟时，年纪已经六十多岁了，仍亲自诵读五经，每天读完一部。早晨起来环绕庭院台阶诵读，声音清亮，即使年轻人也有赶不上的。荥阳公以道学为世人宗师，公很早就得到他的传授；他乐天知命，即使困厄、困顿、抑郁，受到排挤、压制、诋毁、挫折，也没有到哪里而不能自得的。晚年回到朝廷，遇到大变乱，两次陷入敌营，在刀刃之间进出，身边的人都喘息流汗、面无人色，公却安闲自若，和平时一样。各位将帅争着上前问公：‘康王驻军在什么地方？’公说：‘名王贵人在国都门外，尚且不知道，何况我在围城之中呢？’一名将帅怒视着公说：‘尚书难道只是为了赵氏吗？’ 公说：‘我家世代担任辅相，确实是为了赵氏。’说着声音和眼泪一同落下。当时梅尚书执礼、陈侍郎知质、程侍郎振安，因给事扶以括取金帛而不能满足敌人的意图，都被并头杀死。中书高舍人伯振穿着便服藏在乡里房舍中，被敌人灭族；公神色严正地抗辩回答，一点也不低头，站在旁边的人都替公缩颈害怕。按照旧例，诞节前一个月，就要到佛寺、老子祠祈求祥瑞。干龙节时，有关官员因受敌人胁迫而废止不举行，唯独公前往景德寺的宝胜院、永庆院行礼。这一天金使正在馆舍中，公也不顾忌。他在桂林时，病情已经严重，资政刘公珏到卧室探望公，公与他畅谈，慷慨忧虑国事，一句也没有谈到私事；直到临终之时，神情安闲，气息平定，谈笑着去世。公在生死祸福关头，大概就是这样。靖康之难时，公含垢忍辱，以成就国家大计。后来入仕的年轻人不了解前辈事情的始末，有人因此责怪公。给事中胡公安国常常替公辩解，并记录他的话说：‘河间刘长历是丞相莘老的孙子，他来见我说：“那些侍奉张邦昌的人本来都不值得谈论，唯独吕舜徒令人惋惜。”我说：“舜徒本来就与他们不同。当围城时，他派人用蜡弹把信送给元帅。’ ‘他家几代都是辅相，自己又是世代受禄的重臣，与国家同忧共乐，一定想要恢复赵氏的社稷，所以偷生忍死，在伪楚朝廷中斡旋匡正大事，诱导张邦昌使他归还帝位；宰相班劝元帅即位，这些全都是他的力量。假如没有这个人，张邦昌对外倚仗金人作为声势，对内又有范琼的军队，王时雍、冯澥、李回等人也已经为他所用；京城百姓不知道世间还有三纲，只说张邦昌救了他们的性命，没有不感激他的。他占据都城，任意驱使小人，如果让舜徒为守节而死，不过是洁净自己一身罢了。拿这种做法与那种做法相比较，所以他宁可承受污辱来挽救大事。’四方士大夫听说公去世，写文章前来祭奠，记述公忠贞节操的很多。如御史中丞常公同说：‘京城的祸乱使宗庙社稷倾覆毁坏，公凭一己之身扶持颠危，成就安定刘氏天下的功业，正是平勃那样的丞相。’吕公颐浩、丞相秦公桧说：‘二圣还没有归来，公不敢死去，竭尽力量拥戴皇上，使他成为天子。’胡公是世间的大儒，常公以风节著称，他们的话都是世人所信服的。吕、秦二位宰相也亲身处在战乱之中，是熟悉当时事情的人。绍兴八年，公的长子舍人因台官弹劾罢职，言语中还牵涉到公。第四子兵部上疏，向朝廷说明其中的诬陷并为父亲辨白，诏令抄送史馆。于是公的大节才开始为世人所明白。公去世时，寇乱尚未平定，所以安葬一事有所缺失。二十四年后，才得以把公改葬在婺州武义县的明招山，实际是绍兴二十四年闰十二月己酉日。公去世距今已经超过三十年，他的言论和风范渐渐不再流传于世，谨慎地叙述事情的始末，收藏在家中，使子孙有所考察。《东莱集》卷十四。

译钦定《四库全书》。《东莱集》卷十五，宋吕祖谦撰，《纪事》。《入越录》。淳熙元年八月二十八日，从金华和潘叔度一起游览会稽。辰时以后出旌孝门，走五里到关头，向南转入会稽路。二里到桐树岭，八里到东藕塘。城东的陂塘是这里最大的灌溉田地，范围很广。往年夏秋交替时常常干涸，今年雨水应时，田地不再积水，秋深时水面仍然弥漫。十五里到含香，民居颇为聚集成村落；道路旁有野塘，木芙蓉刚刚开放，映在水中很有情致。十里到义井，五里到上下仓，十里到孝顺镇，十里从驿路向北转入香山路。五里后住在杭慈潘氏庄，共走七十里。这天阴云凝聚不散，风吹得人发冷，已经要穿有夹层的衣服才能抵御。四面山上的云气浓重，山冈峰峦时隐时现。申时以后下起小雨，夜里终于下大了。二十九日，早晨冒雨走二里，到小凤林寺；穿过溪流，在曲折的稻田田埂间行走，泥水深得淹没鞋子。五里到苦山，二十里到梅口。那里的旅舍洁净，胜过官道旁的客舍，大概是行商为了躲避义乌集市的税收，常常从这里经过。十五里到香山，林木山谷渐渐幽深。八里到下稠岩的景德寺，寺屋大约有百年历史，绘画装饰都朴素质实。在小轩中吃饭，方池和丛竹都很有趣，只是已经稍显荒芜。七里到唐口，从这里又走上驿路。老梧桐树分立在道路两旁，光洁挺拔，像青玉制成的树干。再走二里住进旅店，共走五十九里。午后雨才停，所经过的地方大多匆匆而过，不能详细记述。三十日，早晨出发二里到石斛桥，溪流潺潺，崖旁的大石头像房屋一样。桥西通往浦江道。过桥向北，十里到石牛，有楼房临着道路，楼下的窗户也明亮宽敞。主人留我小谈，说这楼是建来接待使客的，不是自己的住所。所谓石牛，是道路下方池塘中横卧着一块像牛的石头，水满时便看不见。五里到洞井，居民依着小坡种了数百株鸡冠花，花冠高低不齐，很像尸乡祝鸡翁的住所。太阳短暂露出，随后天气大晴。十里到新界，从石斛桥出发，经过两山之间，原来几乎没有开阔土地，到这里山势环绕开始变宽，秋季庄稼一望无际，黄云般茂盛。经过义乌、东阳、浦江、永康四县的巡检寨，这里就是婺州与越州的交界。五里到邵家湾，观看五指山，山顶的石头像并拢的脚趾，近看反而不如远望。到农家吃饭，屋后有水有竹，可以在其中行走；遇到赶羊的行商，几百只羊散漫在山谷之间，风吹羊毛，沙土贴在羊肋上，顿时显出汧陇秋天的景色。五里渡过枫江，当地俗谚说：‘第一扬子江，第二钱塘江，第三枫江。’这是极言其水势险恶，其实不过是一条小溪。听说春夏时水流很急很猛，现在却只到小腿而已。南岸有覆斗山，山形正方，像倒扣的斗。五里到兴乐，槿花夹道而开，房屋篱笆都很整齐。五里到界牌，田垄平坦，坡地低缓，浅草覆盖其间，群山环绕，隐约起伏；城中设有真正的监牧地。五里到牌头，市道分成两条：北路通往渔浦，渡过浙江到杭州；东路通往越地。车马和挑担往来，向东的比向北的不到十分之一。市旁有斗子岩，岩旁是狮子山，山头像抬起，山背像俯伏，略像狻猊。五里到寒热阪，五里到砚石村住宿。共走六十五里，多次在旅店休息；墙壁歪斜，贴着许多商贩的榜帖，大意都是责怪他人的话。这大概就是所谓市道吗？对此惊惧了很久。九月一日，清晨雾气升上横陇，东边山峰露出太阳，金色的光晕吞吐不定。不一会儿，太阳像完整的玉璧直升起来，光芒耀眼得无法正视。升高几尺后，太阳藏入云彩，云霞色彩绚丽，光芒因被遮蔽而更加奇异，不是浮云薄雾所能掩盖的。带露水的稻子和被风吹动的叶子都鲜明有生气。五里到里湖，五里到蔡家坞，五里到桐木岭，五里到诸暨县，从县城北门进入，人口烟火仍然稀疏。县城正在修筑社南的城墙，两棵松树枝条弯曲；再走一里多才到集市。自县衙前向东转，渡过下桥，桥屋已经半毁。沿着大溪前行，水流十分壮阔；一条源头来自东阳，一条来自浦江，一条来自孝义，到了街亭汇流，经过县城，又经过萧山浮桥流入浙江。县东的陶朱山颇为雄伟，从进入新界时就高高地显现在远处。出县城东门后，山越来越远，川原越来越开阔，田地多已荒芜，大概是低湿积水之地不适合耕种。五里到放生桥，道路左边的女贞树新叶黄绿相间，像走进闽粤的荔枝林。五里到马秀才店，店旁有小屋，随着环境种植花草；马秀才早已停止应举。三里到双桥畈，二里到乌石，向南到剡县还不到一百里。十五里到苦李桥，溪中沙石清浅，树荫稀疏；走一百多步便进入山路。五里到新店湾，又得到一片平地。五里到栗桥，登上栗岭。五里到冷水，远望东岭神祠，隐约在云雾之间。下坡时稻穗低垂，黄色铺到山边，绵延数十里，平展得像擦拭过一样，广大丰饶，真是富足啊，这是丰年的征象，是路上从未见过的。五里在枫桥镇住宿。前年析分诸暨县十乡设置义安县，以此镇为县治；今年五月又废除了。共走七十里，傍晚下起小雨。二日，天刚辨明颜色便从枫桥出发，阴风带着寒意。十里到干溪，溪桥旁有数百株榉树、柳树，其中有树围十围的。过桥后绕着山脚走十里，到古博岭，岭的左右都是成丛的细竹。五里到洪口，有另一条小路通往明地。从枫桥往上走，美竹佳树相望。接近洪口时，曲折地沿着小溪前行，水声潺潺，景物渐渐佳妙。十里到含晖桥亭，这是天章寺的路口。于是穿过松林小径到寺中。寺址据说就是晋代王羲之的兰亭，山林秀美润泽，气象开阔。寺右侧的长冈通到桥亭，种着松树和桧树，疑心是人工造成的。法堂后砌有竹筒引水，水流激起数尺高。法堂后登四五十级台阶，有照堂，两旁修竹和木犀盛开，轩窗栏槛明亮洁净。再登二十多级到方丈，视野很开阔。寺右有王右军书堂，庭院下全是杉树和竹子。观看王右军遗像后，从书堂沿田间小路走一百多步到曲水亭。亭前相对开凿两个小池，据说是王羲之的鹅池、墨池。曲水其实是污浊的水渠，弯曲如蚯蚓，一定不是当年流觞曲水的旧址。推想起来，应当是寺前的溪流，只是年代久远，位置已经失传。由曲水亭穿过小径渡溪，又走上官道。走了几里买船泛游鉴湖，湖面大多淤塞成田，剩下的只有溪港一般。秋水与岸齐平，菰草蒲草青翠苍郁。会稽、秦望、云门等山相互映照，城墙楼台和道观寺院凌空入云，使人眼花缭乱，应接不暇。

译进入水门，经过南堰，历经府学、天庆观，到达禹迹寺门。把船停在外祖家的寓所，这座寺就是为了祭拜外祖母温国钱夫人。大舅、二舅温国已经八十一岁了，气色、相貌、听力和视力却还只像五六十岁的人。和潘叔度一起住在书房。三日，游览外祖家的园子，园中有梅坡、月台、菊潭、杞菊堂、竹隐、蒲涧、橘洲，是因寺院废弃的土地修整而成，已经完成十六七成。其中最美的是梅坡，亭子四周都是梅树，前面正对蒲涧和橘洲，野水曲折环绕，洲岛彼此掩映，仿佛身在江湖之中。竹隐有一条小径深邃幽静，台阶庭院清幽封闭，也仅次于梅坡。又经过义恩师院，院子与杞菊堂相邻，十年前曾经见过。午后从园子后门穿过僧舍，渡过小桥，转过两三个弯到圆通寺。原来这里是兴福寺的子院，去年兴福寺废弃后并入圆通寺，合二为一，清扫土地重新修建，朝向形势端正，殿堂廊庑华美宽敞。殿后仍未完工。沿旧路再次穿过园子回来。园后沿河岸树木已经成荫，舅父说这就是蜀地的桤木，种下才几年。过去园内外没有遮挡，可以看见道路上的车马，如今已经看不见了。杜子美所谓‘早已听说桤木三年就长大’，果然如此。但也因此更知道民力的困乏。〔原文数字、纪年保留：三两〕 这天略有阴云。四日，吃过饭后，陪同大舅，和叔度、詹季章【徽之】乘小船出南堰，绕城沿鉴湖而行，到偏门外拜访苏仁伸计议【师德】；这些地方都是前一天初到时经过的。也【缺】颇为安稳舒适。台阶下有两株瑞香，花面都一丈多宽。苏仁伸是丞相苏子容的孙子，退休闲居，年近八十，谈说前辈的事情，连续不断而不厌倦。他拿出几种旧书，其中有《管子》之后的一种，苏子容亲手书写于庆历乙酉年，是他父亲亲自交给他的，仍然是苏河阳收藏的旧物。纸尾的铭文说：‘苏氏世代为官，以儒学传给后代，凭什么遗留给后人？就在这些书里。没有学问凭什么立身，没有书籍凭什么学习；始终不懈怠，圣贤也是可以达到的。’题为《书秩铭戒》的，是苏子容所题识；题为《先公铭戒》的，铭文语句也相同，大概是苏子容的儿子所题识。纸背有许多废弃的笺纸、简帖和名刺，字形与今天的制度不同，末尾说‘牒件状如前，谨牒’，正如前辈所记的那样，署名官职多是杭州的官称。苏子容说，所谓知府舍人，就是他任知杭州时的称呼。乘归舟时烟雨迷蒙，游览大能仁寺，寺院宏大壮丽，光彩华美，在会稽最为杰出。重重殿堂、复阁相连，金碧辉映。这座寺是吴越钱氏所建，已经荒废很久，如今由住持常坦重新修建。二十年前我曾在这座寺中见过常坦，当时他只是板下僧，我们一起在破败的屋檐和毁坏的墙垣间行走，他慨然有兴建的志向，并详细说明规模和次序，果然没有违背当初的愿望。有志向的人竟然可以这样成事，不过也更加知道民力的困乏了。五日，义恩师邀请吃饭，同去的有苏仁仲、大舅、二舅、潘叔度、詹季章、丁茂才【松年】以及七六表弟槩中。吃饭时天气放晴，阳光照进窗户，心情和眼界都很畅快。饭后又转阴，傍晚步行经过寺桥，历经沈氏、李氏的园子，都已经荒芜，唯独修竹仍然茂盛。六日，和石天民【斗文】、潘叔度一起从寺桥直路经过郡学，路旁有许多流水和高树，与会稽的市镇景象很不相同。教授廨后有环碧亭，稍在亭中休息；亭子四面都是水，残荷折苇，秋意十分浓厚。石应之【宗昭】、高应朝【宗商】也接着来到，于是从直舍进入学宫。孔子殿在中央，修长的廊道环绕宽广的庭院，长松交错排列，讲堂匾额题作‘明伦’。后面有稽古阁，建筑制作都雄伟，尤其阁下最为佳胜，疏朗开阔，密竹环墙如云。傍晚冒雨回来。七日，雨大得不能出门，经过詹季章住处的一座小阁，因为它是在重屋楼板之间构成的，纵向三弓，横向一半，南北两面借屋山作为远处的明山，竹树清晰如画。用芦席向上承接穹顶，像船背一样，幽静洁净，十分可爱，命名为‘越舲’。它的形状确实很像小船。八日，清早经过大中戒珠寺，这是王右军的故宅。房屋很多而人很少，颇为冷落。门前有两个池子，也称作右军鹅池、墨池，几乎完全没有情趣，正如天章寺的那些景物一样，都是后人强行命名的罢了。殿后的地势逐渐升高，石应之寓居在那里，于是我和应之登上雪轩。轩在卧佛殿右侧，湖山村落的景色都仿佛前来呈献，因适宜观雪而得名。如今虽然没有遇到下雪，但烟雨空蒙也算奇景。寺后就是蕺山，蕺菜因此得名，图经说：‘越王喜爱蕺菜，曾经在这里采摘。’九日早晨，雨稍稍停了，我陪大舅和潘叔度、詹叔章乘船去苏仁仲家吃饭。船经过卧龙山下，竹洲柳岸，略像苕霅一带；横卧的树枝拂着水面，尤其奇特。饭后上船，中途稍作停泊，步行游览西园，这是郡府的园林。园北有飞盖堂，下面面对大池，池中有集春堂，四角各有一亭：东边叫春荣，西边叫秋芳，南边叫夏阴，北边叫冬瑞。园南有扬波堂，面对城墙，水木幽深茂盛；两座小亭相对而立，东边叫逍遥，西边叫裴回。园西就是曲水，先从敷荣门进入，向右转到右军祠，穿过修竹坞，于是登山。山大概是用夯土筑成的，曲折环绕而深邃幽长，小径盘旋往复，亭台楼观藏在其中，刚进入的人会迷惑得不知道南北。山背有流杯岩，凿通城墙引鉴湖水成为小溪，穿过岩石下方，用横闸控制；水流冲击，波浪怒鸣，过了闸便成为曲水。长廊宏丽宽敞，椽、栋、桁、柱都涂绘成竹子的形状，四周环绕清流，用青石砌成，石块犬牙交错，几乎像天然形成的。俯身看台阶，石头雕成石墩；曲水流到石墩旁，常常自己靠近岸边，大概是因为长廊中设有三口井，吸引了水势。曲水上面有激湍亭，惠风阁的规制像京城王公之家。山顶高大险峻，山腰建有庵；骋怀亭面向山亭，依山构成岩壑景致，但全都涂抹灰泥，不能长久支撑。下山后向右绕行到清真轩，刻花的椽子仿佛棕榈，平整的台阶旁茶树架十分茂盛，只是被蔓草缠绕得杂乱，令人刺眼。曲水是前任郡守史丞相【浩】所开凿的，往年我见它刚建成，如今竹树都已经成荫，而亭台楼榭也渐渐坍塌剥落。再次登船回到禹迹寺。十日午后，和叔度乘船经过南堰，出门穿过鉴湖的支港，斜雨飘入船篷，衣襟衣袖都被沾湿。七里到独山，野桥烟树如同画出的一样。山口的港道渐渐狭窄，再走七里，到了有道路树木的地方，弃船步行田间，泥水淹没木屐；走一里多到坚密庵，拜祭外祖父的墓。庵屋只有八九间，窗户栏槛幽静洁净。

译半夜四面山中风雨交作，萧瑟地听到了秋声。十一日早晨起来，冒雨穿木屐登船，进城到能仁寺，赴常坦师的饭局，七六弟也在那里。于是经过报恩寺、光孝寺，寺后的飞来山就是图经所说的怪山。传说它从琅邪飞来，这种说法不合常理。山顶有塔，彩绘华丽绚烂。塔下有鳗井，只是一个小石孔，从唐代以来人们把它当作神异之物，说鳗鱼能按时出现，预示灾祥，近世已经不再看见了。井原来依着山坡，地势高低不平，很有古意。近来的僧人把它砌整齐了，于是没有什么可看的了。濮安懿王的祠庙也在这里。寺中有园，县令让官吏和士卒守护。住持明哲，往年曾经见过他。新昌准备了蜜术汤，十分清甜美味。晚上回到禹迹寺。十二日，雨大不能出门，借图经寻找近城的名山，等雨停后遍游。晚上石应之来住宿。十三日，过了午后雨停，诸葛寿之【千龄】、高应朝、石应之的孙子季和【应时】约我去丁氏园，于是一起乘船到新河，步行进入园中。园里有许多海桧，只是把它们盘结起来，妨碍了树木自然生长。后墙全是密竹，轩柱房檐过于敞开，适宜夏天而不适宜冬天。住在东边的小室，陪住的有叔度、应之、季和。十四日，从丁氏园和叔度、寿之、应朝、应之、季和登船出发。从五云门进入鉴湖，湖面只有这里最为宽阔。隆兴初年，吴给事【芾】疏浚湖泊，不到一二尺深，却挖出了许多古棺，都是把木头挖空制成的，大概是汉末开凿湖泊以前的坟墓。由此才知道古人造成湖泊，只是顺应地势筑堤，堤筑成了湖也就形成，并不需要深挖疏浚。如今从五云门重新筑堤，隐约一直通到曹娥，长达五六十里，民间称为省塘，这就是旧湖堤。湖田上的百姓常常毁坏堤坝来排泄积水，所以堤坝残缺，湖泊也就废弃了。将来如果有人想恢复湖泊，只要修整完省塘，侵占湖泊的田地不用等到废弃，就会自行变成陂塘水泽了。从湖尾进入若耶溪，经过后汉郑弘庙，传说图记所载的樵风，早晚迎送船只，砍柴人说直到今天仍然如此。半里到石帆山，山横在那里像张开的船帆。又走几十步，有秦始皇酒瓮，只是山脚下两块粗略像酒瓮的石头。再走一二里，停船游览龙瑞宫，方士称它为阳明洞天。穿过松林小径走几百步到宫中，宫后有三座山峰飞舞腾跃，气势仿佛要倾覆压下，大略像从栖贤寺远望五老峰，只是少了其中两座。中峰就是会稽山，祠官春秋两季在那里举行祭祀。沿西廊顺山路观看龙见坛，旁边就是禹穴，只是一块大石从中间断裂形成的缝隙，完全没有古意，大概不是司马子长所探寻的地方。〔原文数字、纪年保留：两石〕 再走几步有飞来石，老树盘曲交错，石壁像刀削一样；沿石阶路到钱秀才庵，于是从东廊走出院子，院门都关闭着。只遇到一位客居的道士，说自己是绵州人。又登船径直沿鉴湖而行。湖面夕阳照耀，水村渔屋都被染上光彩，太阳落下的群山仿佛处在金色雾气中，真是天下绝境。傍晚停泊在告成观，在明远堂下的小室住宿。十五日早晨拜谒大禹祠。

译《入闽录》。淳熙二年三月二十一日，早晨从婺州出发，二十五里到马海广教寺，三十里到汤塘，进入衢州龙游县境内，十五里后住在小龙游。这天阴天，潘叔昌实与我同行。二十二日，十里到湖头，三十里到龙游县，三十五里住在安仁。这天阴天，间或看见晚日，后来下雨。二十三日，走三十五里，到衢州拜见汪尚书，于是住在超化寺。哭祭婺州通判舅父，遍访外祖家各处。见到曹守【总】、闻人伯卿、祝汝昭、祝汝玉、张孟远。这天早晨下雨，辰时以后停止，傍晚闷热潮湿。距衢州二十里还未到时，下道走几百步，有石岩寺。石岩寺很开阔，但气象低下简陋。二十四日，留在超化寺。这天下雨，时下时停。见到汪监税【筑】，他是舍人的儿子。二十五日，清早从衢州出发，出通道门。三里到晋殷将军浩庙，塑像还保持着在空中书写的姿态。四里到仁尖。二里到晋殷将军墓，墓在道路左边，没有树林，上面有一座小石屋。乡名叫庆墙，旧称殷墙，因为避讳改为庆墙，大概过去殷将军故宅的墙垣还存在。九里到十八里市。八里到詹家桥，八里到柏灵桥，七里到后溪浮桥，一里到后溪市，二里进入江山县境。当地风俗收割稻子后，留下稻秆的余束扎成把，收藏起来，煮饭时很有滋味，这是因为用它养护稻田的缘故。从这里到建州都这样。二里到石龟山，五里到吉溪，溪桥很长，设有马驿。五里到平坦市，十五里住在白肚屋。前面溪中的洲渚十分优美。这天早晨下雨，辰时停止，间或看见太阳。二十六日，五里到江山县，再五里到烟萝洞。洞穴十分狭窄，乱石像羊马；洞的东边是岳庙，庙后突起星山，与骑石山相对，都是奇特险峻。一里后向东转入仙霞路。十里到清湖渡，渡口旁有丽坦，徐诚叟书院在那里，如今已成为周氏住宅。渡过溪流就是山，景物大略有水有石。十里到三石山，四里到长台路口，通往处州。四里到檀町，七里到镇安都，十五里到江郎山。三座山峰拔地而起，高数百丈，中间像刀划一样断开，是天下奇景。山下有灵石庙，庙庭中的老樟树盘曲巨大，估计树围二丈八尺。经过江下市，游览祝氏园，见到主人【大举】；四里后住在麦岭。从婺州到这里都是平地，过此以后重山复岭，渐渐像闽中景色。这天阴天，夜里下大雨。二十七日，五里到铁炉冈，五里到红桥渡，五里到长流，四里到三坑，五里到枫岭，十里到仙霞岭。石阶道路曲折，几里路十分陡峻，左右都是光秃的山，榛树茅草一望无际。五里到桑园岭，四里到梅岭，两岭之间林谷颇为优美。三里到礲溪，从这里道路都沿着溪流，间或有佳景。三里到大千岭，六里住在柳树，见到福州潘进山【子嘉】。十里到三石山，四里到长台路口，通往处州；四里到檀町，七里到镇安都，十五里到江郎山集市。江郎山三峰中断如刀划，确是奇景。山下灵石庙有盘曲的老樟树，是数百年的古物。经过江下市，游览祝氏园，主人名叫大举；四里后住在麦岭。从衢州到这里都是平地，过此以后重山复岭，风物渐渐像闽中。【这天阴天，夜里下大雨。】二十八日，五里到相亭。从这里道路都沿着溪流，间或有佳景。十五里到小千岭，下岭的一半进入建宁府浦城县境内。五里到小枫岭，过岭后远望浮盖山，十分雄伟秀丽；石笋、石人、石钟、石牛排列在山顶。五里到茗坑，从这里又走上驿路。五里到前汉冯郎中庙，大概就是供奉冯唐的。没有碑刻，不知道最初为什么建立。二里到梨岭，高度仅次于仙霞岭。三里到啸客墓，山林脚下幽深茂盛。四里到构木铺，三里到回向寺，十里到山坊，十里到鱼梁岭，五里在沙溪住宿。房屋面对山、靠近溪流，水木清丽，整夜都听见溪水声。进士徐良肱前来拜访。【这天晴，晚上下雨。】【前文缺失】不是岭。七里到井栏源，六里到大湖岭，山上有灵泉庵。四里到大湖市，五里到西馆，五里到蔡家洋，二里到清河桥，三里到濮村住宿。遇到新近归来的安张丞【体仁】同年；这天晴，偶然遇到李将仕兄弟【俨、侃】，他们是福州人，都要去参加铨试。四月初一日，三里转过山头，进入五夫路。三里到陂头，水冲坏道路，许多地方断裂。二里到洪源栅，五里到竹源山路，山路盘旋曲折，涧水交汇，声音像怒雷。一里到梨岭，山路缭绕五六里；所经过的各岭中，这里最高。岭脊是崇安县的边界。下岭经过双松，转过一两道弯，涧中石头像台阶，几十级悬瀑十分奇特。十里到溪源桥，开始到达岭脚的民居；人家用杉树皮编成遮阳篷，质朴可爱。二里到上岚，林木山峦秀美润泽，小山、石滩、瀑布交错点缀，曲折之处很有情致。半里到上岚桥，一里到上岚岭，二里到防仙桥，二里到【缺】岭，二里到开善寺，七里到五夫，在书房拜访朱元晦。这天晴。初二日，见到刘监庙【珫】、刘充甫【玶】、范平甫仲宣【瑄】、徐周宾【大老，缺】、作【恪】。这天晴。初三日，游览刘氏园。园前枕着溪流，园后就是屏山。亭台楼榭高低错落，有十多处，其中悠然堂最为优美。于是前往报本庵。庵旁两道山崖夹住溪流，像峡谷一样。同游的有朱二、刘、范、潘。这天晴。初四日，游览密庵，距五夫七里。庵是僧人道谦居住的地方，曾大父的遗像在其中。道谦去世已经二十多年。庵前几十步有清湍亭，古树四面环合，泉水山石十分优美。沿山涧走一百多步，有昼寒亭，正对着瀑布。庵也很幽静【缺】。傍晚便住在庵中。同游的有朱二、刘、范、潘、徐，但刘、范、徐都先回去了。这天晴。初五日，从密庵回来，在五夫见到王春卿【炎朝】。这天早晨晴，晚上下雨。初六日【后文缺失】

译这篇记录是用来记述武夷之游和鹅湖之集的，大概是一时的盛事。旧记录散失了，寻找也没有找到。过去曾从叔昌丈那里得到一张初稿，已经刻印过了。近来又从宋正父【自适】那里得到这个本子，比前一次刊刻的多出七天，但仍然不是全书，实在令人遗憾。姑且再次刻印，附在这一卷中，等得到完整本子后，再继续补录。至于这次游览的大概情形，则见于年谱。《庚子辛丑日记》。淳熙七年，庚子年。正月戊寅。一日甲寅，开始编写《大事记》，上起周敬王三十九年。晴。【立春。】二日，周敬王四十年，阴，夜里微雨。三日，周敬王四十一年。微微打雷。四日，修读《诗》《记》，读到《唐无衣》。阴天，间或见到太阳。五日，周敬王四十二年。晴。六日，读《有杖之杜》《葛生》。晴。七日，周敬王四十三年，元王元年。晴暖如仲春。八日，读《采苓》《秦车邻》。晴暖得很。九日，周元王二年、三年。晴暖。十日，读《驷铁》。晴暖。未时以后打雷，下小雨，傍晚阴风。十一日甲子，周元王四年、五年。阴天，间或见太阳，中午下小雨。十二日，读《小戎》《蒹葭》。阴天，略有寒意。十三日，周元王六年、七年、八年。下小雨，午后晴暖。十四日，读《终南》《黄鸟》。从四更开始下大雨，天快亮时渐渐变小。整日阴风，夜里放晴。十五日，周贞定王元年至五年。晴。十六日，清晨读《晨风》《无衣》《渭阳》《权舆》。晴而寒冷。【雨水。】十七日，周贞定王六年至十三年。晴暖。十八日，读《陈·宛丘》《东门之枌》。晴暖。十九日，周贞定王十四年至十九年。晴暖。二十日，读《衡门》《东门之池》《东门之杨》。晴，有风。二十一日甲戌，周贞定王二十年至二十七年。早晨下小雨，阴天。二十二日，读《墓门》《防有鹊巢》《月出》《株林》。阴天。午后下雨，一直持续到夜里，时下时停。二十三日，周贞定王二十八年至周考王九年。阴天，间或见太阳，极为暖和；酉时以后下雨，屋檐滴水整夜有声。二十四日，读《泽陂》《桧》《羔裘》。天快亮时雨停，树林池塘湿润，田畦垄沟水分渗流。晴。二十五日，周考王十年至十五年。晴。傍晚起风，夜里寒冷。二十六日，读《素冠》《隰有长楚》《匪风》。晴。二十七日，周威烈王元年。晴。二十八日，读《曹·蜉蝣》。阴晴不定。二十九日，周威烈王二年、三年。阴天。二月己卯日，大。一日，读《候人》。晴暖。二日甲申，周威烈王四年。早晨晴，晚上阴。【惊蛰。】三日，读《鸤鸠》。天气晴和，桃花杏花盛开。四日，周威烈王五年至八年。晴。五日，读《下泉》《豳·七月序》。从四更开始下雨，整天时下时停。六日，周威烈王九年、十年。晴。七日，忌祭。早晨晴，申时以后下小雨。初八日：七月第一章，微雨。初九日：十一年、十二年，晴朗和暖。初十日：七月第二章，晴，夜间下雨。十一日：十三年至十七年，将亮时雨停，紫荆花盛开，色彩鲜明；天气阴，傍晚起风，直到夜间。十二日甲午：七月第三章、第四章。下雨，天气寒冷。十三日：十八年，阴冷，间或见日；远山有雪。十四日：七月第五章，晴。十五日：十九年至二十二年，早晨晴，后来阴冷；社十六日：七月第六章，晴，稍微和暖。十七日：三十三年至安王元年，晴朗和暖。【春分】十八日：七月第七章，晴，午后转阴。十九日：二年至四年，晴。二十日：七月末章。下雨而温暖，申时以后转晴。初夜山风萧瑟，随即骤

译然下雨。二十一日：五年至十年，雨后新绿可观，晴朗温暖。二更以后雷雨交加。二十二日甲辰：有鸱鸮叫。将亮时雨停，辰时以后又下起来，风冷，有小雪粒。北山有雪。二十三日：十一年至十三年，晴冷。二十四日：东山第一章，阴冷。二十五日：十四年、十五年，晴。二十六日：东山第二章。阴冷，间或见日。二十七日：十六年、十七年，阴而温暖。二十八日：东山第三章，晴暖。二十九日：十八年至二十年，晴暖，夜间下雨。三十日：东山末章。五更时下雨，将亮时停止；天气时阴时晴，闷热潮湿。三月庚辰大。初一日：二十一年，阴湿闷热。初二日甲寅：破斧，阴冷暖不定。初三日：二十二年，阴天，酉时以后大雨，半夜停止。【清明】初四日：伐柯、九罭。早晨阴天，辰时以后风停。初五日：二十三年，阴天，早晨下雨，辰时以后停止。初六日：狼跋。早晨下雨，辰时以后停止；阴天，午后转晴。初七日：二十四年、二十五年。整天下雨。初八日：正小雅，晴朗，极其暖和，绿荫开始形成。初九日：二十六年、烈王元年。后来下雨，午时停止，闷热潮湿；夜雨一直下到天明。初十日：鹿鸣，辰时以后下雨，黄昏时停止。十一日：二年、三年，阴晴不定，寒冷。十二日甲子：四牡，阴天。十三日：四年、五年，阴天，辰时以后转晴。十四日：皇皇者华，晴，竹笋生长。十五日：六年，晴朗和暖。十六日：常棣序，晴朗和暖。十七日晴暖，二更以后下雨。因为陆子寿来访，停止学习。十八日：常棣第一章。五更时骤雨，将亮时停止，阴晴不定。【谷雨】十九日：撰写张十五丈祭文，晴朗和暖。二十日：七年，晴。二十一日：常棣第二章至第四章，下雨。二十二日甲戌：整治射圃，晴。二十三日：显王元年，晴。二十四日：常棣第五章至末章，晴。二十五日：二年，晴。二十六日：伐木第一章，晴，开始炎热。二十七日：伐木第二章，晴。二十八日：伐木第三章，晴。二十九日：读《宗法》。晴热，傍晚大风雨，黄昏后停止。三十日：读《宗法》，阴天，有风，湿热。四月辛巳，小月。初一日：读《宗法》，阴天，雨时下时停。初二日甲申：显王三年、四年，晴。初三日：天保序，阴天。【立夏】初四日：五年。从四更起下雨，后来停止。初五日：天保第一章，晴朗和暖。初六日：六年，清爽和暖。初七日：天保第二章、第三章。阴天，间或下雨；酉时以后雷雨交加，整夜不停。初八日：七年，早晨下雨，辰时以后转晴。初九日：天保第四章至末章。早晨湿热，午时雷雨，申时以后转晴；傍晚又下雨，半夜停止。初十日：八年，晴，清爽和暖。十一日：采薇第一章、第二章，晴朗和暖。十二日甲午：九年、十年，晴。十三日：采薇第三章、第四章，晴朗和暖。十四日：十一年，晴热。十五日：读《宗法》。阴天，间或见日，湿热，傍晚有小雨。十六日：采薇第五章，晴。十七日：十二年，晴热。十八日：采薇第六章，晴，午后炎热。【小满】十九日：十三年，晴。整夜闷热烦暑。二十日：出车第一章，下雨，湿热，傍晚转冷。二十一日：十四年，下雨，寒冷。二十二日甲辰：出车第二章，晴。二十三日：十五年，晴。二十四日：出车第三章，晴。二十五日：十六年，晴。二十六日：出车全篇，晴。二十七日：十七年，晴。二十八日：枤杜第一章、第二章，晴。二十九日：十八年，晴热。五月壬午，大月。初一日：读《宗法》，闷热，雨时下时停。初二日：枤杜末篇，雨时下时停。初三日甲寅：十九年，阴天，间或见日。初四日：鱼丽第一章，阴天，二更以后下雨。初五日：二十年，

译将亮时雨停，阴天，间或见日。

译【芒种】初六日：鱼丽全篇。阴天，点灯后下雨，便整夜不停。初七日：二十一年，细雨，间或见日；午后转晴。初八日：南陔、白华、华黍、由庚，申时转晴而炎热。初九日：二十二年，阴晴不定，湿热。初十日：南有嘉鱼第一章，晴，夜间有小雨。十一日：二十三年、二十四年。下雨，时大时小，时下时停。十二日：南有嘉鱼全篇，崇丘。下雨，午后停止；夜间又有小雨，片刻便停。十三日甲子：二十五年，晴热。十四日：南山有台。辰时以后下雨，午时停止，申时以后又下雨。屋檐的雨水整夜不断发出声响。十五日：读《宗法》，后来雨停，傍晚放晴。十六日：二十六年，晴朗和暖，申时以后炎热。十七日：由仪、蓼萧第一章。阴天，间或下雨；申时以后雷雨交加，便整夜不停。十八日：二十七年，下雨不停，溪水上涨，傍晚雨停。十九日：蓼萧末篇。早晨又下雨，傍晚更加大。二十日：撰写《钓台记》，从早到晚下雨不停。【夏至】二十一日：二十八年，下雨，时下时停，申时以后转晴。二十二日：湛露，晴，闷热，傍晚有小雨。二十三日甲戌：二十九年，晴热。二十四日：彤弓，晴热，清风间或吹来，傍晚雷雨，黄昏后停止。二十五日：三十年，晴，傍晚小雨，随即停止。二十六日：菁菁者莪，阴晴不定，间或有小雨，闷热。二十七日：三十一年、三十二年，晴热。二十八日：六月序。早晨阴凉，午后晴热。二十九日：三十三年，晴热。三十日：六月第一章。早晨阴凉，后来晴热。六月癸未，小月。初一日：读《宗法》，晴天，间或有云。初二日：三十四年，晴热，午后阴凉。初三日甲申：六月第二章、第三章。晴，间或有云。初四日：三十五年，阴天，黄昏后下雨，半夜停止。初五日：六月第四章，下雨，午后转晴。【小暑】初六日：三十六年上，晴热。初七日：六月末篇，晴热。初八日：三十六年下，晴热，傍晚骤雨，随即停止。初九日：采芑第一章，晴，午时有雨。初十日：三十七年，早晨晴，后来转阴。十一日：采芑第二章，晴，间或有云。十二日，三十八年、三十九年。天气阴凉。十三日，甲午，读《采芑》第三章。天气阴，午时下小雨，间或见太阳。十四日，四十年。天气微阴，申时突然下雨。十五日，阅读《宗法》。天气阴，间歇下雨，夜里也下雨。十六日，读《采芑》第四章。阴雨天气，冷暖变化无常。十七日，四十一年至四十三年。天气晴朗而炎热。十八日，读《车攻》第一章、第二章。天气晴热，申时以后转阴凉。【初伏】十九日，四十四年。天气晴朗而炎热。二十日，读《车攻》第三章、第四章。天气非常晴热。【大暑】二十一日，四十五年、四十六年。天气晴朗而炎热。二十二日，读《车攻》第五章、第六章。天气晴热。二十三日，甲辰。四十七年。天气晴朗，炎热至极。二十四日，读完《车攻》全篇。天气晴热，午时有雷声。二十五日，四十八年，慎靓王元年。天气晴热，申时以后雷声震响，天色阴暗，下了小雨，随即放晴。二十六日【缺】二十七日，二年、三年。天气晴热。二十八日，读完《吉日》全篇。天气晴热，傍晚下小雨。【中伏】二十九日，四年。天气晴热。七月，甲申，大月。一日，阅读《宗法》。天气极其晴热。二日，读《鸿鴈》。天气晴热。三日，五年。天气晴热，傍晚有大雷雨，并下了冰雹。点灯后停止。四日，甲寅，读《庭燎》。天气晴热，夜里刮风下雨，持续了很久。五日，六年。天气晴热，傍晚有大风雨。六日，读《沔水》。天气晴热。【立秋】七日，赧王元年。天气晴热。八日，读《鹤鸣》。天气晴热。九日，二年。天气极其晴热。【末伏】十日，读《祈父》。天气晴热。十一日，三年上。天气晴热。十二日，读《白驹》。天气晴热。十三日，三年下。天气晴热。十四日，甲子，读《黄鸟》。天气晴朗，间或有云，微微凉爽。十五日，阅读《宗法》。天气晴热，夜里稍凉。十六日，四年。天气晴热，早晚凉爽，酉时以后突然下雨。十七日，读《我行其野》。天气晴热。十八日，五年。天气晴热。十九日，读《斯干》第一章、第二章。天气极其晴热。二十日，六年。天气晴热。二十一日，读《斯干》第三章至第五章。天气晴热。二十二日，七年。天气晴热。【处暑】二十三日，读《斯干》第六章、第七章。天气晴热。二十四日，甲戌，八年上。天气晴热。二十五日，读完《斯干》全篇。天气晴热。二十六日，八年下。天气晴热。二十七日，读《无羊》第一章、第二章。天气晴热。二十八日，除去期服。天气晴热。二十九日，九年。天气阴，申时以后下雨，屋檐滴水有声，过了一顿饭的时间才停止，夜间又不时下雨。三十日，读完《无羊》全篇。天气阴沉，傍晚下小雨。八月，乙酉，小月。一日，阅读《宗法》。天气阴。二日，十年上。天气晴朗，开始有凉意。三日，读《节南山》第一章、第二章。天气晴朗。四日，甲申，十年下。天气阴，下小雨，四更以后稍微下大。五日，读《节南山》第三章、第四章。下雨，时大时小。六日，十一年。天气晴朗，间或有云。七日，读《节南山》第五章至第七章。天气晴朗。【白露】八日，十二年、十三年。天气晴热。九日，读完《节南山》全篇。天气晴朗，有风。十日，十四年。天气晴朗。十一日，读《正月》第一章至第三章。天气阴。十二日，十五年。天气晴朗，间或有云。十三日，读《正月》第四章至第六章。天气晴朗。十四日，甲午，十六年。天气晴朗。十五日，阅读《宗法》。天气晴朗。十六日，读《正月》第七章至第九章。天气晴朗。十七日，十七年。天气晴朗。十八日，读《正月》第十章。天气晴朗，间或有云。十九日，十八年。天气阴，傍晚下小雨。二十日，读完《正月》全篇。天气阴，傍晚下小雨；二更以后雨势转大，整夜屋檐滴水有声。二十一日，十九年。下雨时下时停。二十二日，读《十月之交》第一章、第二章。天气阴，夜里下雨。【秋分】二十三日，二十年、二十一年。下雨时下时停。二十四日，甲辰，读《十月之交》第三章、第四章，申时以后下大雨，一直下到整夜。二十五日，二十二年、二十三年，辰时以后雨停，午时以后天晴。二十六日，读《十月之交》第五章、第六章，天气晴朗。二十七日，二十四年、二十五年。天气晴朗。【社】二十八日，读完《十月之交》全篇。天气晴朗。二十九日，二十六年。天气晴朗，木犀盛开，芙蓉开始开放。九月，丙戌，大月。一日，阅读医经。雨下了一整天一整夜。二日，读《雨无正》第一章、第二章、第三章。天气阴。〔原文数字、纪年保留：正一章〕 三日，二十七年。雨下了一整天一整夜。四日，下雨。读《雨无正》第四章、第五章。辰时以后雨停，天气阴，间或见太阳。五日，甲寅，二十八年。天气晴朗。六日，读完《雨无正》全篇。天气晴朗。七日，二十九年。天气晴朗。八日，读《小旻》第一章。天气晴朗。【寒露】九日，三十年。天气晴朗，半夜下雨。十日，读《小旻》第二章。天快亮时雨停，天气阴。十一日，三十一年。天气晴朗。十二日，读《小旻》第三章。天气晴朗。

译十三日，三十二年。天气晴朗。十四日，读《小旻》第四章。天气晴朗。十五日，甲子，阅读医经。天气晴朗。十六日，三十三年、三十四年。天气晴朗。十七日，读完《小旻》全篇。天气晴朗。十八日，三十五年、三十六年。天气晴朗。十九日，读《小宛》第一章至第三章。天气阴冷。二十日，三十七年、三十八年。天气晴朗。二十一日，读完《小宛》全篇。天气晴朗。二十二日，三十九年、四十年。天气阴。二十三日，读《小弁》第一章、第二章。下雨，申时以后天晴，夜里又下雨。二十四日，四十一年、四十二年。天气晴朗，傍晚下小雨。【霜降】二十五日，甲戌，读《小弁》第三章、第四章。自五更起下雨，此后雨停，夜里又下雨。二十六日，四十三年至四十六年。天气阴，有风。二十七日，读《小弁》第五章、第六章、第七章。天气阴，间或见太阳。二十八日，四十七年至五十年。天气晴朗。二十九日，读完《小弁》全篇。天气晴朗。三十日，五十一年至五十四年。天气晴暖，菊花盛开，整夜刮风。十月，丁亥，小月。一日，写信辞去官职。天气晴朗。二日，读《巧言》第一章。天气晴朗。三日，五十五年。天气晴朗。四日，读《巧言》第二章。天气晴朗。五日，甲申，五十六年。天气晴朗，稍微暖和。六日，读《巧言》第三章。天气晴朗，黄花像散落的金子。七日，五十七年。天气阴。八日，读《巧言》第四章。天气晴朗，庭院里有落叶。九日，五十八年、五十九年。天气晴朗。【立冬】十日，读完《巧言》全篇。天气晴朗。十一日，秦昭王三十二年至五十五年。天气阴。十二日，读《何人斯》第一章至第四章。天气阴。十三日，五十六年、孝文王元年。早晨短暂见到太阳，随后天色阴沉；夜里月色明亮。十四日，读《何人斯》全篇，晴。十五日，甲午，阅读医经，晴。十六日，读《庄襄王元年至始皇元年》，晴。十七日，读《巷伯》第一章至第四章，晴。十八日，读二年至五年，晴暖。十九日，读《巷伯》全篇，晴暖。二十日，读六年至九年，晴暖。二十一日，读《谷风》，阴天，间或见日，傍晚下小雨。二十二日，读十年至十三年，晴暖。二十三日，读《蓼莪》第一、二、三章，晴暖。二十四日，读十四年至十七年，从五更起下小雨，时下时停。【小雪】二十五日，甲辰，读《蓼莪》第四章，晴。二十六日，读十八年至二十一年，阴。二十七日，读《蓼莪》全篇。从昨夜起，雨时下时停。设置围炉，回光返照。二十八日，读二十二年至二十五年，晴，有薄霜。二十九日，读《大东》第一、二章，晴，午后寒冷。十一月，戊子，大月。初一，忌祭，晴而寒冷，辰时以后转阴。〔原文数字、纪年保留：一日〕 初二，读二十六年，晴而寒冷。〔原文数字、纪年保留：二日〕 初三，读《大东》第三章，晴。〔原文数字、纪年保留：三日〕 初四，读二十七年，晴。〔原文数字、纪年保留：四日〕 初五，读《大东》第四、五章，晴暖。〔原文数字、纪年保留：五日〕 初六，甲寅，读二十八年至三十三年，晴暖。〔原文数字、纪年保留：六日〕 初七，读《大东》全篇，下小雨，阴暗，夜里又下雨。〔原文数字、纪年保留：七日〕 初八，读三十四年至三十七年，下小雨，傍晚放晴。〔原文数字、纪年保留：八日〕 初九，读《四月》第一、二章，晴。〔原文数字、纪年保留：九日〕 初十，读《二世元年》，晴。〔原文数字、纪年保留：十日〕 【大雪】十一日，读《二世二年》，晴暖。十二日，读《二世三年》，阴雨，最终下了一整夜。十三日，读《义帝元年》，严寒阴暗，有雪片飘落。十四日，读《汉高帝二年》，阴冷。十五日，读三年、四年，晴冷。十六日，甲子，读《四月》第三、四章，晴冷。十七日，读《四月》第五章，晴。十八日，读《四月》第六章，晴。十九日，读《四月》全篇，晴暖。二十日，读《北山》第一、二章，晴暖。二十一日，读《北山》全篇，阴，酉时下小雨。二十二日，阅读《祭礼》，阴。二十三日，阅读《祭礼》，阴。二十四日，阅读《祭礼》，阴，有小雨。二十五日，阅读《祭礼》，晴。【冬至】二十六日，甲戌，家庙落成，举行时祭，补写《大事记》。有霜而晴，清晨天光明亮，风气清澄。二十七日，读《无将大车》，有霜而晴，风寒。二十八日，补写记事，有霜而晴。二十九日，读《小明》第一章，有霜而晴。三十日，补写记事，晴冷。十二月，己丑，小月。初一，读《宗法》，晴冷。〔原文数字、纪年保留：一日〕 初二，读《小明》第二章，晴冷。〔原文数字、纪年

译保留：二日〕 初三，补写记事，晴冷。〔原文数字、纪年保留：三日〕 初四，读《小明》第三章，晴冷。〔原文数字、纪年保留：四日〕 初五，补写记事，晴。〔原文数字、纪年保留：五日〕 初六，甲申，读《小明》第四章，晴，颇为暖和。〔原文数字、纪年保留：六日〕 初七，补写记事，晴。〔原文数字、纪年保留：七日〕 初八，读《小明》末章，晴冷。〔原文数字、纪年保留：八日〕 初九，补写记事，晴。〔原文数字、纪年保留：九日〕 初十，读《鼓钟》。〔原文数字、纪年保留：十日〕 十一日，补写记事，晴冷。【小寒】十二日，读《楚茨》第一章，晴冷。十三日，补写记事，晴冷。十四日，读《楚茨》第二章，阴冷。十五日，补写记事，晴冷。十六日，甲午，读《楚茨》第三章，晴冷。十七日，补写记事，晴冷。十八日，读《楚茨》第四章。十九日，补写记事，晴冷。【腊】二十日，读《楚茨》全篇，晴冷。二十一日，补写记事，晴冷。二十二日，读《信南山》第一、二章，晴冷。二十三日，补写记事，晴冷。二十四日，读《信南山》第三、四章，晴。二十五日，补写记事，晴。二十六日，甲辰，读《信南山》全篇，晴。【大寒】二十七日，补写记事，晴。二十八日，补写记事，晴。二十九日，补写记事，晴冷。淳熙八年，辛丑。正月，庚寅，大月。初一，戊申，读《论语》，晴冷。〔原文数字、纪年保留：一日〕 初二，读《甫田》第一章，晴冷。〔原文数字、纪年保留：二日〕 初三，读《汉高帝五年》上篇，阴，有细小雪花飘落。〔原文数字、纪年保留：三日〕 初四，读《甫田》第一章。从昨夜起下大雪，树林山麓、栏杆台阶上下全都一片白。辰时以后雪停。〔原文数字、纪年保留：四日〕 初五，读《汉高帝五年》下篇，阴暗，时有雨，夜里下雪。〔原文数字、纪年保留：五日〕 初六，读《甫田》第三章。早晨雪停，申时藏雪，之后雪又开始下，傍晚停止。初七，甲寅，读《汉高帝六年》上篇，阴晴不定。〔原文数字、纪年保留：六日、七日〕 初八，读《甫田》全篇。阴暗，傍晚下大雪，一直下到夜里。〔原文数字、纪年保留：八日〕 初九，读《汉高帝六年》下篇，早晨雪停。满眼都是晶莹的景象，阴天。〔原文数字、纪年保留：九日〕 初十，读《大田》第一章，晴。瓦沟里还残留着白雪，腊梅盛开。〔原文数字、纪年保留：十日〕 十一日，读七年，有霜而晴，之后转阴。十二日，读《大田》第二章，阴冷。【立春】十三日，读八年，阴天，间或见日。十四日，读《大田》全篇，晴，间有云。十五日，阅读《欧阳公集》，晴，有风。十六日，读九年，晴，有风。十七日，甲子，读《瞻彼洛矣》第一章，晴。十八日，读十年上篇，晴。十九日，读《瞻彼洛矣》全篇，晴。二十日，读十年下篇，阳光照晒，腊梅香气非常浓郁。二十一日，读《裳裳者华序》，晴，夜里刮大风。二十二日，读十一年上篇，阴，有风。二十三日，读《裳裳者华》，晴。二十四日，读十一年中篇，晴，夜里下小雨。二十五日，读《桑扈》，天气晴和，夜里有风。二十六日，读十一年下篇，阴冷。【雨水】二十七日，甲戌，读《鸳鸯》，阴。二十八日，读十二年上篇，阴冷，时时下小雨。二十九日，下雨，树木结冰。读《頍弁》第一章。午后下雪，整夜不停。三十日，读十二年下篇。早晨晴，申时以后下雪，一直下到整夜。二月，辛卯，小月。初一，读《頍弁》第二章。下大雪，傍晚稍停，随后又下起来。〔原文数字、纪年保留：一日〕 初二，读《惠帝元年、二年》。大雪日夜不停。初三，读《頍弁》第三章，大雪日夜不停。初四，读三年、四年，早晨雪停，午后晴。〔原文数字、纪年保留：四日〕 初五，读《车牵》第一章至第三章，阴晴不定。〔原文数字、纪年保留：五日〕 初六，读五年、六年，微阴，残雪很可观。〔原文数字、纪年保留：六日〕 初七，甲申，忌祭，晴。〔原文数字、纪年保留：七日〕 初八，读七年、《高后元年》，晴。〔原文数字、纪年保留：八日〕 初九，读《车牵》全篇，晴，园中梅花盛开。〔原文数字、纪年保留：九日〕

译初十，读二年、三年。〔原文数字、纪年保留：十日〕 十一日，读《青蝇》，阴晴不定，夜里下小雨。十二日，读四年、五年，细雨时下时停。十三日，读《宾之初筵》第一章。阴天，傍晚转晴。十四日，读六年、七年。天气晴朗温和。十五日，读《论语》。天气晴朗温和，傍晚刮大风。十六日，读八年上。天气晴朗温和，红梅开放。十七日，甲午。读《宾之初筵》第二章。天气晴朗温暖。十八日，读八年中。阴天，天气很暖，傍晚下小雨。十九日，撰写《番阳王安母墓表》。天将破晓时刮大风下暴雨，整天下得很大，傍晚放晴。二十日，读八年下。晴。【社】二十一日。读《宾之初筵》第三章。阴天，间或下雨。二十二日，读文帝元年。晴。二十三日，读《宾之初筵》第四章。霜寒，天晴，樱桃花开放。二十四日，补记。天晴，杏花开放，听到了春鸟的鸣叫。二十五日，读《宾之初筵》末章。天气晴朗温和。二十六日，补记。天气晴朗温和，桃花开放。二十七日，甲辰。斋戒以致虔敬。天晴，时有风和云。二十八日，举行时祭。阴天，午后放晴，杂花大多开放，傍晚雷雨，一直下到夜里。【春分】二十九日，补记。阴雨。三月，壬辰，大月。一日，读《宗法》。天晴，紫荆花开放，傍晚下雨。二日，读二年上。晴。三日，读《鱼藻》。晴。四日，读二年中。晴。五日，读《采菽》第一章。时晴时阴，夜里下小雨。六日，读二年下。阴天。七日，读《采菽》第二章。阴雨。八日，甲寅。诸葛诚之出行，停止授课。阴雨，夜里放晴。九日，读《采菽》第三章。晴朗而寒冷，李花开放。十日，读三年。阴天，傍晚下雨。十一日，读完《采菽》全篇。阴雨。十二日，读四年、五年。阴雨。十三日，读《角弓》第一章至第四章。阴天，间或见到太阳。十四日，读六年。晴朗温暖，海棠花、梨花盛开，夜里下雨。【清明】十五日，读《知言》。阴天，傍晚下小雨。十六日，读七年。晴天，时有云。十七日，读《角弓》第五章、第六章。晴，听到了青蛙声。十八日，甲子。读八年。早晨晴朗，辰时以后阴雨，一直下到整夜。十九日，读完《角弓》全篇。阴雨。二十日，读九年、十年。晴天，夜里下小雨。二十一日，读《菀柳》。时阴时晴。二十二日，读十一年上。天气晴朗，渐渐炎热，绿荫开始形成，夜里下雨。二十三日，读《都人士序》。阴天，时有雨，午后雨势更加大，一直下到整夜。二十四日，读十一年下。晴。二十五日，读《都人士》第一章。晴。真珠花开放。二十六日，读十二年。晴，百叶桃开放。二十七日，读《都人士》第二章。晴。二十八日，甲戌。读十三年。阴雨。二十九日，读完《都人士》全篇。阴雨，间或见到太阳。【谷雨】三十日，读十四年。晴。竹间的蕙兰开放。闰三月，小月。一日，阅览医经。晴，荼防、蔷薇开放。二日，读十五年。阴天，傍晚放晴，紫竹笋生长出来，听到了杜鹃声。三日，读《采绿》。阴天，午后下雨，一直下到整夜。四日，读十六年。下细雨。五日，读《黍苗》。阴天，搭设荼防架。六日，读后元年。阴天，种蓼花。时而见到太阳，筋竹笋生长出来。傍晚下雨，一直下到整夜。七日，读《隰桑》。下雨。八日，甲申。读后二年。晴朗，潮湿而炎热。九日，读《白华》第一章、第二章。阴天，种芭蕉。十日，读后三年、四年。下雨，傍晚放晴，夜里又下雨。十一日，读《白华》第三章、第四章。时阴时晴。十二日，读后五年。晴天，夜里下雨，听到了黄莺声。十三日，撰写《邵武游玠母墓志》。晴。十四日，读后六年。时而下雨，时而放晴。【立夏】十五日，阅览医经。晴，时有雨。十六日，读后七年。轻雷，小雨。十七日，读《白华》第五章、第六章。阴天，下小雨。十八日，甲午。读景帝元年。阴天，间或见到太阳。十九日，读完《白华》全篇。阴天，新荷长出。二十日，读二年上。晴天，时有云。二十一日，读《緜蛮序》。阴天，间或见到太阳。二十二日，读二年下。阴晴不定，下小雨。二十三日，读《緜蛮》。阴天，间或见到太阳。二十四日，读三年上。晴，开始炎热。二十五日，读《瓠叶》。晴，撤去围炉。二十六日，读三年中。晴而炎热，夜里下雨。二十七日，读《渐渐之石》。整天下雨。二十八日，甲辰。与范元章、黄英甫等人防饭，停止授课。晴而炎热。二十九日，黄几先出行，停止授课。晴而炎热。四月，癸巳，大月。一日，读《正防》。阴天，时有雨。【小满】二日，读三年下。晴朗，极其炎热。三日，读《苕之华》。晴而炎热，夜里下大雨。四日，补记。下雨，午后停止。五日，读《何草不黄》。阴天，傍晚下雨。六日，补记。不时下雨。七日，读《文王序》。阴天，夜里下雨。八日，补记。晴天，夜里下雨。九日，甲寅。读《文王》第一章、第二章。阴天，夜里下雨。十日，补记。大雨如倾盆而下。十一日，读《文王》第三章、第四章。晴天，傍晚转阴。十二日，读四年。阴天，时时下雨，潮湿而炎热。十三日，读《文王》第五章。晴。十四日，读五年、六年。晴而炎热，蜀葵开放。十五日，阅览医经。晴，午间下小雨。十六日，读七年、中元年。晴，打开东窗。【芒种】十七日，读完《文王》全篇。阴天。十八日，读中二年上。阴雨，夜里下大雨。十九日，甲子。读《大明》第一章。阴天，时有雨。二十日，读中二年中。晴。二十一日，读《大明》第二章。时阴时晴。二十二日，读中二年下。早晨，大雨已经停止；未时以后放晴。二十三日，读《大明》第三章。晴。二十四日，读中三年。早晨晴朗，辰时以后转阴，天气凉爽。二十五日，读《大明》第四章。阴天，时时下雨。二十六日，读中四年、五年。下雨。二十七日，读《大明》第五章、第六章。下雨。二十八日，读中六年、后元年。大雨如倾盆而下，一直下到整夜；萱草开放。二十九日，甲戌。读完《大明》全篇。早晨下雨，辰时停止，中午又下雨。三十日，林伯和来访，停止授课。五月，甲午，大月。一日，读《论语》。大雨。斋戒以致虔敬。【夏至】二日，举行时祭。早晨雨停，辰时以后又下起来，一直下到整夜。三日，读《緜》第一章。阴天，时时下雨。四日，读后二年、三年。武帝建元元年。天气极为晴朗。五日，读《緜》第二章。晴天，未时以后雷雨。炮制药物。六日，读《緜》第三章、第四章、第五章。晴而炎热。七日，读《緜》第六章。晴而炎热。八日，读建元二年、三年。晴，午后下小雨。九日，甲申。读《緜》第七章。晴天，之后转阴。十日，读建元四年、五年。整天下雨。十一日，读《緜》第八章。大雨。十二日，读建元六年。下雨。十三日，读《緜》末章。大雨。十四日，读元光元年、二年。阴雨，夜里月色明亮。十五日，读《易》。辰时以后太阳出来，傍晚下雷雨。十六日，元光三年。天气晴朗而湿热。【小暑】十七日，读《棫朴》，天气晴朗，傍晚下了小雨。十八日，元光四年。天气晴朗炎热，傍晚下雨。十九日，甲午。读《旱麓》第一至第三章，天气晴朗炎热。二十日，元光五年。天气晴朗，舶趠风到了。二十一日，读完《旱麓》全篇。天气晴朗炎热。二十二日，元光六年。天气晴朗炎热。二十三日，读《思齐》第一章。天气晴朗炎热。二十四日，陈正已出行，停止讲课。天气晴朗炎热。【初伏】二十五日，读《思齐》第二、第三章。天气晴朗炎热。二十六日，元朔元年。天气晴朗炎热。二十七日，读完《思齐》全篇。天气晴朗炎热。二十八日，元朔二年。天气晴朗炎热。二十九日，甲辰。读《皇矣》第一章。天气晴朗炎热。

译三十日，元朔三年、四年。天气晴朗炎热，夜里非常炎热。六月乙未日，小月。一日，读《近思录》。天气晴朗，非常炎热。【大暑】二日，元朔五年。天气晴朗炎热，黄葵开花。三日，读《皇矣》第二章。天气晴朗炎热。四日，元朔六年。天气晴朗炎热。【中伏】五日，读《皇矣》第三、第四章。天气晴朗炎热，申时刮风、打雷，微雨飘洒。秋虫鸣叫。六日，元狩元年。天气晴朗炎热，傍晚有薄云，下了小雨。七日，读《皇矣》第五、第六章。天气晴朗炎热。八日，元狩二年、三年。天气晴朗炎热，傍晚下雨，屋檐滴水有声，过了一顿饭的时间才停止。九日，甲寅。读完《皇矣》全篇。天气晴朗，非常炎热。池中的莲花开始开放，夜里突然下雨，不久便停了。十日，元狩四年。天气晴朗炎热。十一日，读《灵台》第一至第三章。天气晴朗炎热。十二日，元狩五年。天气晴朗炎热，蓼花开了。十三日，读完《灵台》全篇。天气晴朗炎热，夜里尤其炎热。十四日，元狩六年，元鼎元年。早晨突然下雨，整日阴天，夜里月色明亮。十五日，读《近思录》。天气晴朗，时而有风。十六日，元鼎二年、三年。天气晴朗炎热。十七日，读《下武》。早晨有朝霞，天气晴朗炎热。【立秋】十八日，元鼎四年。天气晴朗炎热。十九日，甲子。读《文王有声》第一、第二章。天气晴朗炎热。二十日，元鼎五年。早晨阴天，后来转晴。二十一日，读《文王有声》第三、第四章。天将亮时突然下雨，不久便停；整日阴暗，后来又下了小雨。二十二日，元鼎六年。天气晴朗炎热。二十三日，读完《文王有声》全篇。天气晴朗，非常炎热。二十四日，元封元年。天气晴朗炎热，傍晚突然下雨，出现了彩虹。二十五日，读《生民》第一章。天气晴朗炎热。二十六日，元封二年、三年。天气晴朗炎热。二十七日，读《生民》第二、第三章。天气晴朗炎热。二十八日，元封四年、五年。天气晴朗炎热。二十九日，甲戌。读《生民》第四章。天气晴朗炎热，午后下了小雨。七月丙申日，大月。一日，读《论语》。天气晴朗炎热。二日，元封六年，太初元年、二年。天气晴朗炎热。三日，读《生民》第五章。天气晴朗炎热。四日，太初三年、四年，天汉元年。天气晴朗炎热。五日，读《生民》第六章。天气晴朗炎热。六日，天汉二年至征和元年。天气晴朗炎热。七日，读《生民》第七章。天气晴朗炎热，出现彩虹，下了小雨。八日，征和二年、三年。天气晴朗，午后转阴，下了小雨。九日，读完《生民》全篇。从五更起刮大风，午后阴天，时常下小雨。十日，甲申，补记：十一年，天气晴朗，午后下了小雨。十一日，读《行苇》第一至第三章。天气晴朗，时而有云。月下漫步到墙的东边，只见水边竹林幽深茂盛。十二日，补记十三年。天气晴朗炎热。十三日，读《行苇》第四、第五章。天气晴朗炎热。十四日，补记十七年。天气晴朗炎热。十五日，读经书。天气晴朗炎热。十六日，补记十年。天气晴朗炎热。十七日，读完《行苇》全篇。天气晴朗炎热。十八日，补记二十三年。天气晴朗炎热，豆花开了。十九日，读《既醉》第一至第四章。天气晴朗炎热。二十日，甲午。补记一年。早晨凉爽晴朗，初夜下了小雨。二十一日，读完《既醉》全篇。午后阴天并下雨，持续了很久。二十二日，补记十一年。天气阴凉。二十三日，读《鳬鹥》。天气阴，时常下雨，秋意萧然，木芙蓉开花。二十四日，补记一年。天气晴朗，早晚凉爽，中午炎热。二十五日，读《假乐》。天气晴朗。二十六日，补记二年。天气晴朗，傍晚转阴。二十七日，读《公刘》第一章。天气阴。二十八日。我看朱伯恭病中的日记，见他翻阅各种著作，确实没有一天懈怠；至于天气的温暖寒凉、草木的繁茂凋残，也一定认真记载。由此可见，他观察事物的勤勉，有些地方确实不是血气之躯所能改变的。近来不能再见到伯恭，我本来就深感遗憾；然而从这里得以私下窥见他学问修养所达到的境界，用来警醒反省自己，那么我的伯恭并没有消亡，他对我的教诲也仍然在谆谆不息。反复读了三遍，不禁流泪，恭敬地写在这篇日记之后。淳熙壬寅，新安朱熹。《东莱集》第十五卷。

译钦定《四库全书》。《东莱别集》卷一，宋代吕祖谦撰：《家范》第一。宗法。《礼》说：“不是天子就不能举行禘祭。天子祭祀自己始祖所出自的那位帝王，并以自己的始祖配祭。诸侯祭祀直到自己的太祖。大夫、士有大事，得到君主的察见，就举行祫祭，追祭到自己的高祖。”赵子《春秋纂例》说：“《大传》说：‘不是天子就不能举行禘祭。’【说明诸侯不得举行禘祭。】‘天子祭祀自己始祖所出自的那位帝王。’【所谓所出，是指所承继的帝王。】‘并以自己的始祖配祭。诸侯祭祀直到自己的太祖。’【诸侯保存五庙，只有太庙百世不迁；所谓‘及’，是说远祭所能达到的范围。这里不说禘，是因为非天子不能禘，没有什么可疑的；不说祫，是因为四时都举行祭祀，所以不再说祫。】‘大夫、士有大事，得到君主的察见，就举行祫祭，追祭到自己的高祖。’【所谓‘有察见’，是指有功劳而前往接受君主察见；‘干’有逆上之意，是说逆推上及高祖。】我根据这些话，认为它们前后相承，都是在说宗庙之事，不能说成是祭天。【以上注文和赵子的解释，都不是郑玄的旧说；下面《祭法》的情况也一样。】《礼记·丧服小记》说：‘天子祭祀自己始祖所出自的那位帝王。’下面又说：‘不是天子就不能举行禘祭。’这正与《大传》相同，那么诸侯不得举行禘礼就很明确了。” 因此，《祭法》说：“有虞氏举行禘祭，祭祀黄帝【舜的祖先颛顼出自黄帝，这就是所谓祭祀自己始祖所出自的帝王。】并在郊外祭祀喾【帝王在郊外祭天，应当以始祖配天；舜本应以颛顼配天，但因为他承继尧的事业，不能舍弃唐尧的祖先，所以推尊喾配天，而以颛顼为始祖，这是情理和礼制都达到极致的做法。】尊颛顼为祖【舜的世系出自颛顼，所以尊颛顼为始祖。】尊尧为宗【按照道理，禹在世时也应尊舜为宗；凡称祖，是创业传世所由出的人；称宗，是德行崇高、值得尊奉，且其庙不迁的人。】夏后氏也举行禘祭，祭祀黄帝【与舜的情形相同。】并在郊外祭祀鲧【禹尊崇父亲，而且鲧已经有治水治土的功劳，所以以鲧配天。】尊颛顼为祖【禹的世系也出自颛顼。】尊禹为宗【按照道理，禹在世时也应尊舜为宗；他的子孙才尊禹为宗。】殷人举行禘祭，祭祀喾【殷的祖先契出自喾。】并在郊外祭祀冥【冥有治水的功劳，所以推尊他配天。】尊契为祖【商汤出自契之后。】尊汤为宗【汤在世时还没有宗。】周人举行禘祭，祭祀喾【与殷人的意义相同。】并在郊外祭祀稷【稷有播种繁殖谷物的功劳，而且是始祖。】尊文王为祖，尊武王为宗【武王在世时还没有宗。】” 赵子说：我认为禘、郊、祖、宗，是合在一起叙述那些世世代代追祭而不废止的人。所谓禘，是帝王建立始祖之庙后，仍认为追念远祖、尊奉先人的意义还没有充分表达出来，所以又追寻始祖所出自的帝王，对他举行追祭；所谓“以其祖配之”，是指在所祭始祖的庙中举行祭祀，同时以始祖配祭。这种祭祀不兼及各庙的神主，因为那些神主与所祭者关系疏远，不敢混同亲近。举行禘祭的年数，有的或许每年一次，有的或许数年一次，不能确定。郑玄注《祭法》说：“禘，是在圜丘以昊天上帝配祭。”大概是因为他看见《祭法》中关于禘的文字排在郊祭之前，认为禘是郊祭中规模最大的祭祀，所以才作出这种说法。《祭法》所论禘、郊、祖、宗，是说六庙之外，世世代代不断祭祀的有四种人，并不是在谈祭祀的方式。只是禘祭所追及的范围最远，所以先说它，难道与圜丘有关吗？如果是圜丘祭祀，那么五经之中怎么会连一个字的说明都没有呢？郑玄又说：“始祖所出自的帝王，是指感生帝灵威仰。”这说法何等荒诞妖妄！这段话出自谶纬，是汉哀帝、平帝年间开始出现的伪书。因此桓谭、贾逵、蔡邕、王肃等人，都把它看得像仇敌一样憎恶；郑玄却把它贯通到五经之中，他造成的诬蔑和祸害实在太大了。牧野之战，是武王的大事。大事完成后退兵，在上帝那里举行燔柴祭，在社神那里祈祷，在牧野的居室中设置祭奠。于是率领天下诸侯，手执豆、笾等祭器，恭敬奔走。追尊太王亶父、王季历、文王昌为王，并不是以卑微者凌驾于尊贵者之上。所谓“不是以卑微者凌驾于尊贵者之上”，无疑是后来汉代儒生的说法，并不是追尊为王的本意。《仪礼·丧服传》说：“父是最尊贵的，天子是最尊贵的，君主是最尊贵的。”那么父亲、天子和君主的尊贵是相等的。太王和文王，是武王的祖父和父亲，他们的尊贵谁更大？既然如此，为什么要等到追尊为王以后才尊奉他们呢？那么，追尊为王究竟是什么意思？回答说：考察《武成》说：“太王开始奠定王业的基础，王季勤勉经营王室，我的父亲文王能够成就他的功勋，大大承受了上天的命令。”大概这三位王都是奠定王业基础的君主，所以追尊他们为王。向上治理祖先和父亲，这是尊重尊长；向下治理子孙，这是亲爱亲属；从旁治理兄弟，使全族聚合起来共同饮食。按照昭穆排列次序，用礼义加以区别，人道已经充分尽到了。“向上治理祖先和父亲，向下治理子孙，从旁治理兄弟”，这三句话正是《宗法》大传一篇的主要论旨。宗法大概是先尊崇祖先，然后才能敬奉宗子，所以本篇开头先说禘祭，到这一节便说亲睦宗族、治理子弟的事情。“治”是整齐治理的意思，不必解释为匡正。异姓之人以主持者为主，名分在相交会合时彰明，并且男女之间有区别。大体说来，妇人的尊卑本来没有固定的定位，只随着丈夫的尊卑而定，所以这里所主持的在于名分。到了第五世，袒免服也可以除去，这是减轻同姓亲属关系。到了第六世，亲属关系就穷尽了。第五世相比第六世，还可以有所降等减杀；到了第六世，就只不过同姓而已。庶姓在上面有所区别，而亲属关系在下面逐渐单薄。《礼记》所说的“庶姓”，就是《左传》所谓的氏族。例如襄公二十五年，崔武子想娶东郭偃的姐姐，东郭偃说：“男女应当辨别姓氏，如今您出自丁公，我出自桓公，不能这样做。”大概崔氏和东郭氏都是氏，姓都同样出自姜姓；从姜姓中分别出来，便有了所谓崔氏、所谓东郭氏，这就是所谓庶姓，在上面有所区别。“亲属关系在下面逐渐单薄”，大概是说亲属关系已经尽了。以姓氏把他们联系起来，却不再分别。这就是上面所说的姜姓之类。郑氏说：“周代礼制所建立的是长幼秩序；姓是正姓，始祖所传的是正姓，高祖以下是庶姓。以姓氏相联系而不再分别，就像今天宗室的族属名册一样。”《周礼》说，小史掌管确定世系，辨明昭穆。周代的制度就是这样。不娶同姓女子，是从周代开始的。例如尧把两个女儿下嫁到妫水湾，舜和尧都出自黄帝。君主有使全族相聚的办法。正如《诗经》所说“饮食宴乐”，说的就是同姓之人。大概君主虽然与宗族断绝了宗法关系，但亲恩自然不能废弃。族人不能凭借亲属关系来对待君主。意思是，宗族中虽然有尊卑，作为臣下的人即使属于尊长，也不敢和君主排列尊卑次序，因为君主是最尊贵的。庶子不主持祭祀，是为了表明大宗的地位。正如《曾子问》所说，供奉祭祀用的牲畜和器物，是为了辨明大宗的缘故。别子作为祖先。例如鲁桓公生有四个儿子，庄公已经即位为君，于是庆父、叔牙、季友便成为别子。继承别子的后代成为宗子。例如公孙敖继承庆父，便成为大宗。继承父亲的人成为小宗。

译例如季武子立悼子为继承人，悼子的哥哥叫公弥。悼子既然成为大宗，那么继承公弥的人便成为小宗。之所以称为“继承父亲”，是因为他是继承自己的父亲而成为小宗，并不是继承祖父。尊崇祖先，所以敬奉宗子；敬奉宗子，正是尊崇祖先的意义。各支宗族都必须敬奉宗子，是因为宗子是祖先的嫡系，尊重宗子所承自的祖先，所以敬重嫡系。公子的宗族也有立宗子的办法。假如国君有兄弟四人，其中两个是庶出，一个是嫡出；嫡出的那个是国君同母的弟弟，公子们既然不敢以国君为宗，国君便任命这个同母弟为宗子，使庶出的兄弟们奉他为宗。如果兄弟都是庶出而没有嫡子，就应当让庶出的长子暂代祭祀之事；传到他的儿子时，他的儿子便自然成为宗子。宗族关系断绝后，就没有可以转移的丧服。这是说四从兄弟之间没有丧服可以再向外推移，也就是亲属关系不能再推远。所谓亲，就是有亲属关系。例如服丧一年，是亲兄弟这一类的亲属；服大功，是同堂兄弟这一类的亲属。诸如此类都是这样。亲爱亲属，所以尊崇祖先；尊崇祖先，所以敬奉宗子。这是全篇的纲领。人爱自己的父母，就一定会追推生养自己父母的人，那就是祖父母；再向上追推，寻找生养自己祖父母的人，那就是曾祖父母。尊重自己所由来的祖先，于是敬奉宗子。儒者的道理，必定从亲爱亲属开始。这并不是人为安排的，而是上天生养万物，使万物都有一个根本，是上天使它这样的。譬如树木的根、枝、叶虽然繁盛，但它们所共同依本的只有一条根。像异端所说的爱无差等，不过是有两个根本，都是漫无边际的说法。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 敬奉宗子，所以收拢族人。所谓收拢族人，例如族人贫困，就收留并供养他们；族人不懂得学习，就收留并教导他们。收拢族人，所以宗庙庄严。宗族既然聚合，自然会繁盛。宗族壮大，宗庙就尊严；如果宗族离散，没有人收拢管理，宗庙怎么能庄严呢？宗庙庄严，所以重视社稷。大概有了国家和社稷，才能保全宗庙，怎么能不重视社稷呢？因为重视国家，所以爱护百姓。国家以百姓为根本；没有百姓，哪里能有国家呢？所以，重视国家，就一定要爱护百姓。因为爱护百姓，所以刑罚适中。这是因为内心确实爱护百姓，使用刑罚就会谨慎，没有不适中的。因为百姓安定，所以财用充足。这是因为百姓有固定的居所，而上位者又不扰害他们，这样就能够增殖财物。上位者既然爱护下民，下民也就爱戴上位者。这是第一件事。其次，百姓欢欣地奉事上位者，乐于交纳财物，和气相互感应，于是时令调和、年岁丰收，万物繁盛丰多。因为财用充足，所以百般心愿都能实现。这是说，即使有这样的心愿，如果没有财物来准备礼仪，心愿也不能实现。财用既然充足，祭祀、合族等事都可以举行了。所谓万物繁盛丰多，就是能够备办礼仪。因为百般心愿实现，所以礼俗和刑罚得以成就。礼和俗不能分作两件事。比如后世虽然有笾、豆、簠、簋等礼器，百姓却连看都不能看到，怎么能通过习惯而形成风俗呢？所以礼与俗并不是互不相干的。制定出来并施行它，叫作礼；习惯它并安于其中，叫作俗。例如春秋祭祀，不等上位者下令，百姓便自然而然地安于此事并实行它。这里的“刑”是仪刑的刑，必须把二者合在一起，才称为礼俗。如果礼只是礼，俗只是俗，就不能称为礼俗。不显赫而又不能承继，怎么能使人不厌弃呢？比如成王能够把这么多事情全都做到，那么对于文王、武王来说，难道不是非常显赫吗？对于成王来说，难道不就是能够承继先王事业吗？【前面有文王、武王在先，难道不是非常显赫吗】这两句总结全篇的意思：前面有许多事情，等到礼俗形成之后，才有这样的意义。“愿君王万年长久，子子孙孙永远保有百姓”，说的就是“使人不厌弃”这句话的意思。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 德行深厚的人，流传得长远；德行浅薄的人，流传得短浅。

译以上是《大传》。礼制规定，不是天子就不能举行禘祭。礼制说“不是天子就不能举行禘祭”，由此可知，诸侯每年缺少的一祭，就是禘祭，明确无疑。到了周代，以祠祭作为春祭，以禴祭作为夏祭，宗庙一年有六次祭享，这样二次祭享和四次时祭合起来就是六次了。诸侯所不能举行的禘祭，是四次祭享中的哪一次呢？所以，夏、商两代的诸侯在夏季只举行一次祫祭。《王制》说“举行祫祭就不举行禘祭，举行禘祭就不举行尝祭”，只是借用这些名称来说明时祭的次数罢了。作《王制》的人不知道文字会损害本意，实在过分了。禘祭在夏、周两代分别属于春祭、夏祭；尝祭在夏、周两代分别属于秋祭、冬祭。作《王制》的人交互举出两种祭名，是为了对应说明春夏与秋冬。所谓“享”“尝”，享是追享、朝享，禘祭也是其中的一种；用尝祭来与它相配，也是对应说秋冬。夏、商两代把禘祭作为时祭，由此知道追享一定在夏季。那么，夏、商两代的天子一年就是五次祭享，禘祭列在四次时祭中，加上祫祭共五次。周代把禘祭改为禴祭，天子一年祭享六次；诸侯不举行禘祭，每年又缺少一祭，所以也只有四次罢了。《王制》所说“天子祫犆、祫禘、祫尝、祫烝”，既然把禘祭作为时祭，那么祫祭就可以与它同时举行【所以祭物薄少而有所缺略，仍依旧制】。诸侯举行祫犆【如同天子】，禘一、犆一，在夏季禘祭时说到祫，只举行一祭，不过是一次祫祭罢了。这样看来，“不是天子就不能举行禘祭”，在这里又得到证明了。下文又说“尝祫、烝祫”，那么尝祭、烝祭同时举行祫祭无疑了。如果周代制度也应当缺少一个时祭，那么就应该说“诸侯举行祠祭就不举行禴祭，举行禴祭就不举行尝祭”才对。追尊太王亶父、王季历、文王昌为王，并不是以卑下者来面对尊贵者。文王的志向，本来就是想完成太王、王季的事业。武王、周公继承他的志向，追尊他们为王；在宗庙中排列昭穆，辨别尊卑，辨别贤者以及亲疏远近，依年龄次序排列，这些都是义理中重大的事情。登上文王的职位，实行文王的礼仪，演奏文王的乐章，敬重文王的尊位，爱护文王的亲属，像文王在世时那样，这就是通达的孝道。从服有六种：有因亲属关系而从服，有因同伴关系而从服，有从服关系本身，有本来有服而后来无服，有本来无服而后来有服，有由重服从轻服，有由轻服从重服。由轻服从重服，是说所依据的服制本来轻，只因从服，反而变重了。由重服从轻服，是说妻的服制本来重，按义理她的父母也应当重服，却反而变轻了。由无服而有服，是说所从服的对象本来无服，反而有了服。由有服而无服，是说所从服的对象本来有服，反而没有服了。有传承百世而不迁移的宗。如今没有宗子的家族所祭祀的对象，不能追祭远祖；大宗则百世不迁。说百世，是说年代已经非常久远了。小宗、大宗，掌管宗族礼仪、统领宗族事务的人，就叫作宗，所以称为宗子。国家有宗正，大体上主管族中的礼仪，所以用“主”来称呼。宗人一职，唐尧、虞舜时已经称为秩宗，掌管礼秩、典秩。宗，是宗族的礼仪。君王举行禘祭，祭祀祖先所自出的始祖，并以自己的祖先配享，然后建立四座宗庙。庶子后来成为君王，也这样做。禘祭祭祀祖先所自出的那位祖先，就是最初受姓的人；以自己的祖先配享，就是以始祖配享。文王、武王一定以稷配享，后世一定以文王配享。所自出的祖先在太祖庙中没有专庙，只举行禘祭罢了。万物以天为根本，人以祖先为根本，所以要以所自出的祖先配享天地。周的始祖后稷出生于姜嫄，姜嫄以上就不能再推求了。文王、武王的功业起源于后稷，所以配享上天必须用后稷。别子作为祖，继承别子的作为宗，继承父亲的作为小宗。宗子继承别子而成为宗；说“别”，就说明不止一个。比如别子有五人，五人各自成为大宗。所谓“兄弟宗之”，是说别子的儿子中继承父亲而成为小宗子的兄弟，都以小宗子为宗。庶子不祭祀祖先，是为了表明宗子。宗子既然祭祀自己的祖先和父亲，旁支之子就不能另行祭祀，这样是为了尊重宗庙、团结族属。所以说：“庶子不祭祖先和父亲，是为了表明宗子。”如果已经成为宗子，而弟弟有了儿子，弟弟死后，他的儿子想祭祀父亲，就必须随祖先附祭到宗子家中。夭折者和没有后代者，必须由宗子主持祭祀，这才可以。如果死者有后代，也让宗子主持祭祀，那么儿子就不能侍奉自己的父亲了。

译《传》说：“儿子不能把父亲视为自己的私亲，就不成其为儿子。” 所以兄弟活着时各自居住，以便尽到儿子私下奉养父亲的责任；等到父亲去世，却反而不能主持他的祭祀，这在道义上怎么说得通呢？大概各自居住的人，一定在自己的居所祭祀；他的儿子祭祀父亲时，也一定先告知宗子然后才能举行，不能擅自主持，这同样是为了表明宗子。凡有祭祀，必先让宗子参加；祭祀结束后，才祭祀自己的父亲。所以说：“支子不祭祀，祭祀一定要告知宗子。”又说：“完成宗族祭祀后，才敢私下祭祀。”如果不是分别居住，礼制就有不能充分施行之处；礼制既不能充分施行，那么即使附祭在祖庙中也是可以的。“庶子不祭祖”【不只是说王考罢了】，是为了表明宗子【表明应由宗子祭祀】；“不祭祢”【因为父亲是亲属关系中最亲近的，所以从义理上发明这一条文】。以上是横渠张先生的《礼记解》。支子不祭祀，祭祀一定要告知宗子。离开本国三代以后，爵禄仍有列位于朝廷，出入本国还有诏令；如果兄弟宗族仍在，就要回来向宗子报告【《曲礼》】。从天子直到庶人，防止死者相从而死，祭祀则随从生者；支子不祭祀【《王制》】。孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；不是宗子，即使没有主妇，也可以【《曾子问》】。” 曾子问：“宗子是士，庶子是大夫，那么举行祭祀应当怎样做？”孔子说：“用上等牲畜在宗子家中祭祀，祝辞说：‘孝子某，为介子某，进献日常祭礼。’如果宗子有罪，居住在其他国家，庶子是大夫，他举行祭祀时，祝辞说：‘孝子某，派介子某，执行日常祭礼。’代替宗子主持祭祀的人，不重叠设馔，不举行旅祭，不借用祭品，不安置尸位，不配享祖先；把祭品陈列在宾位，宾只行奠礼而不举祭品，也不分送祭肉。对宾客说：‘宗兄、宗弟，宗子在其他国家，派我来致辞。’” 曾子问：“宗子离开本国，住在其他国家，庶子没有爵位而居家，可以举行祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”曾子请问：“祭祀应当怎样做？”孔子说：“面向墓地筑坛，按时祭祀。如果宗子去世，就到墓前报告，然后在家中祭祀。宗子去世后，只称他的名字，不说孝，只说本人已经去世。”子夏、子游等人的门徒中有庶子举行祭祀的，大概就是依据这个义理。如今举行祭祀的人，不遵循其中的根本义理，所以祭祀反而失实了。曾子问：“夭折者不能附祭，什么叫阴厌、阳厌？”孔子说：“宗子夭折而死，庶子不能为他立后。举行吉祭时用特牲。祭祀夭折者，不举肺，不设肵俎，不设玄酒，不告知祭祀已完成，这叫阴厌。凡是夭折者和没有后代者，都在宗子家祭祀；在正室西北角的明亮处设尊于东房，这叫阳厌。”郑氏说：“祭祀成年人，开始在室内西南奥隅设奠，在迎尸之前，叫阴厌；尸起之后，把祭馔改设在西北隅，叫阳厌。庶子不能为后，是由族人按辈分代替他，表示不列入昭穆，不为他立庙，只到他的祖先处祭祀罢了。代替他的人主持礼仪，举行吉祭时用特牲，是尊重宗子如同成年人。凡祭祀夭折者则用特豚。自卒哭成事以后举行吉祭，祭祀夭折者不举肺、不设肵俎、不设玄酒、不告利成，这些都是因为没有尸以及礼数降等。其他礼节如同成年人，举肺脊、设肵俎，告利成这些施于尸的礼仪，就是所谓阴厌。宗子夭折，在为他举行祭祀时依照这一礼；小宗夭折，祭祀礼也一样。所谓凡夭折者，是庶子的嫡子，或者兄弟的儿子，或者从父兄弟中没有后代的人；如果死者有兄弟和诸父，那么这些死者都是宗子大功服以内的近亲，与宗子共祖、共祢。说在宗子家祭祀，是因为他们各自居住而另有祭祀的办法。” 没有庙的，就筑坛祭祀；亲属共同备办牲畜和祭物，宗子都主持礼仪。在正室西北角的明亮处设尊于东房，与【缺字】不同。宗子夭折时，在正室西北角的明亮处举行祭祀；所谓正室西北角，是能够得到门光的地方。明亮，所以叫阳。凡是祖庙在小宗家中的，小宗祭祀时也是这样。宗子的嫡子也属于一般的夭折者，超过这一辈分以后就不再祭祀了【《曾子问》】。嫡子、庶子恭敬地侍奉宗子、宗妇，即使自己尊贵富有，也不敢以尊贵富有的姿态进入宗子之家。即使车马和随从很多，也要停留在门外，以简朴少约的姿态进入。子弟如果仍然归还器物、衣服、皮衣、被褥、车马，就一定先把其中最好的献给宗子，然后才敢穿用；次等的才自己使用。如果不是应当献上的东西，就不敢带进宗子之门。不敢以自己的富贵压过父兄和宗族。如果富有，就准备两头牲畜，把其中较好的献给宗子。夫妻都斋戒，并且以尊敬宗子的态度行事。完成宗族事务以后，才敢私下祭祀【《内则》】。君王举行禘祭，祭祀祖先所自出的祖先，以自己的祖先配享，并建立四座宗庙。庶子成为君王，也这样做。别子作为祖，继承别子的作为宗，继承父亲的作为小宗。有传承五代后就迁移的宗，就是继承高祖的宗。因此，祖先在上面迁移，宗在下面更替；因为尊重祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，是为了尊重祖先和父亲。庶子不祭祀祖先，是为了表明宗子。庶子不为长子服斩衰，是因为他不继承祖先和父亲。庶子不祭祀夭折者和无后者，因为夭折者和无后者随祖先附祭。庶子不祭祀父亲，是为了表明宗子。亲爱亲属、尊重尊贵者、敬长、男女有别，是人道中重大的原则。宗子的母亲在世，宗子的妻子就服禫。士不能代替大夫主持祭祀；士代替大夫，只有宗子可以这样做【《丧服小记》】。服丧五个月、三个月的丧服，可以一次不吃饭，也可以两次不吃饭。临近下葬时，可以吃肉、饮酒，但不能同别人一起娱乐。叔母、世母、旧日的主妇、宗子，可以吃肉、饮酒【《丧大记》】。父子是一体，夫妻是一体，兄弟也是一体。所以父子如同头和脚，夫妻如同两半合成一体，兄弟如同人的四肢。因此兄弟之间按义理不应分离；然而有分居的，是为了避开儿子私下奉养父亲的事情。儿子不能把父亲视为自己的私亲，就不成其为儿子。所以有东宫、西宫、南宫、北宫，各自居住而共同掌管财产。有余财就归还宗子，不足时就向宗子取得资助。给别人做后嗣，是给谁做后嗣？是给大宗做后嗣。大宗，就是尊贵一系的统绪。禽兽只知道母亲而不知道父亲，野人只说“父母”，这有什么可计较的呢？都邑中的士人就知道尊奉父亲，大夫和学士就知道尊奉祖父，诸侯尊奉自己的太祖，天子尊奉始祖所自出的祖先。尊贵者尊奉上面的统绪，卑下者尊奉下面的统绪。大宗，就是尊贵一系的统绪。大宗能够收摄族人，不能断绝。所以族人让支子给大宗做后嗣，嫡子不能给大宗做后嗣。

译诸侯的儿子称为公子，公子不能把先君作为自己的祢。公子的儿子称为公孙，公孙不能把诸侯作为自己的祖。这是由卑下者区别于尊贵者。如果公子的子孙被封为国君，那么世世代代都以这个人成为祖，而不以公子为祖。这是由尊贵者区别于卑下者。所以，始封之君不以诸父、兄弟为臣；封君的儿子不以诸父为臣，却以兄弟为臣；封君的孙子则把诸父、兄弟全都作为臣下【《仪礼·丧服传》】。忠厚的公刘在京地，那里安定依靠，仪态庄严而有威仪，人数众多而秩序整齐；于是让人铺设筵席、设置几案，既已登席，便依次就座，来到他的属官那里，取牢中的猪，拿匏瓜斟酒，让他们吃，让他们喝，使他们奉他为君、尊他为宗。毛氏说：“使他们奉他为君、尊他为宗”，就是为他们做大宗。司空季子说：“黄帝的儿子有二十五人，同姓的只有两人。只有青阳和夷鼓都姓己。青阳是方雷氏的外甥，夷鼓是彤鱼氏的外甥。同胞而异姓的有四人，由于母亲不同而分为十二姓。黄帝的儿子共有二十五宗，其中得到姓的有十四人，分为十二姓：姬、酉、祈、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。只有青阳和仓林与黄帝同姓，所以都姓姬【《国语》】。” 韦昭注说：“继承别子的是大宗，别子的庶孙才是小宗。因德行而得到姓，任官时最初赐予姓；十四人分为十二姓，其中两人姓姬，两人姓已。”司马贞《史记索隐》说：“黄帝有二十五个儿子，得到姓的有十四人。”《史记旧解》把四改为三，说得到姓的只有十三人。按《国语》所说，十四人分为十二姓，文字非常明白。只是姬姓再次称为青阳，大概是《国语》的错误，所以使前代儒者共同怀疑：姬姓的青阳应当是玄嚣。玄嚣是帝喾的祖先，本来与黄帝同姓姬；《国语》上文所说的青阳，就是少昊金天氏，是姓己的人。国君的嫡长子是世子，继承先君的正统；从同母弟弟以下，都不能成为宗。次嫡子作为别子；别子既不能把先君作为祢，就不能成为继承国君的宗子，但又不能没有统属，所以成为先君一族大宗的祖。他活着时，嫡子、庶子兄弟都以他为宗【别子的同母弟弟即使是嫡子，也与群公子相同，不能称为别子】；他死后，子孙世世代代继承他，成为先君一族的大宗。凡是先君所生的子孙都以他为宗，即使百世也不迁移；如果没有后代，就由族人用支子继承他【这就是“别子为祖，继别为宗”】。群公子虽然以别子为宗，却各自成为五世小宗的祖；死后，由他的儿子、孙子成为继祢、继祖的小宗。超过五世以后，就在上面迁移祖先，在下面更换宗子；如果没有子孙，这一宗就断绝【这就是“继祢者为小宗”】。每一位国君都有大宗，世世代代统领该国君的子孙，所以称为宗。继承别子所自出的那一系，就是百世不迁的宗。别子所自出的祖先，是指别子所出的先君【例如鲁国季友，是桓公的别子；桓公所自出，就是桓公这一大宗，是桓公一族的大宗】。国君的公子中，公子作为士大夫的庶子，宗奉士大夫的嫡子；这样，别子就是先君大宗的祖，群公子都以他为宗，这叫有大宗而没有小宗。如果国君没有次嫡子可以立为别子，只有几个庶出的公子，那么不能没有宗来统领；应当立庶长子一人为小宗，使各个弟弟都以他为宗，这叫有小宗而没有大宗【如果庶长子去世，国君又追立他为别子，使他成为先君一族大宗的祖，再由他的儿子继承；这种情况虽未见于经典，但按义理推求，一个国君的大宗不能没有后代而断绝】。如果国君的嫡长子之外只剩一个公子，这个公子既不能以国君为宗，又没有兄弟可以奉他为宗，这就叫没有宗，也没有人奉他为宗。然而，这个公子也成为先君一族大宗的祖；死后，百世相继，先君的子孙都以他为宗。按照大宗制度，国君主持先君的祭祀，向上可以追及先君的太祖，向下则成为先君子孙的宗，所以说“尊贵者尊奉上面的统绪”。别子成为先君百世大宗的祖，却不敢把先君作为自己的祢，所以说“卑下者尊奉下面的统绪”。大宗是用来统领先君子孙的，不是用来统领别子子孙的，所以说“大宗是尊贵一系的统绪”。又说，是继承别子所自出的祖先【《宗子议》】。宗子法已经很久没有实行了，如今即使士大夫也没有收摄族人的办法。现在想约略依照小宗的制度，暂且允许士大夫之家实行。各自居住而共同掌管财产，有余就归还，不足就取用。遇到婚礼、冠礼、丧事、祭祀，必须报告；这些都斟酌今天可以实行的情况，仍依照古法详细制定条文，使人遵守实行，以作为和睦宗族的办法，也不会妨害今天的法令。这样可以逐渐消除分居争竞的丑陋风气，所起的补益应当不小【《杂议》】。古代掌管典礼的人，都以“宗”命名。所以伯夷担任秩宗，周代官制中有宗伯。下至都邑和卿大夫之家，也都有宗人。宗，就是宗庙。礼开始于亲爱亲属的原则；没有宗庙，就不能统摄。因此辨别姓氏、收摄族人，没有不出自祖庙的；不以宗祖为主。天子的长子成为天子的大宗，以继承他的太祖；其他儿子成为诸侯。诸侯不敢把天子作为自己的祖，而自立为一国的太祖。所以诸侯的长子也成为诸侯的大宗，继承他的太祖；其他儿子成为大夫。大夫也不敢把诸侯作为自己的祖，而自立一家，以别子为祖。继承别子的叫宗，也称大宗，用来区别小宗，并且百世不迁。小宗到四世、五世就迁移。所以继承高祖的宗，能够祭祀高祖；凡是族兄弟都以他为宗。族兄弟同出于高祖，所以高祖与族兄弟之间的丧服都是三月。至于继承祖、曾祖、祢的宗，所祭祀、所宗奉的，也无不如此。因此，他所继承的都称为宗子，由他主持家政；奉他为宗的人都听从他的命令。诸侯、大夫的大宗制度，已经长期废弃而无人讲习；只有小宗制度似乎还可以在今天实行。士大夫宗庙按世代划分的等级，以及宗子主持族人聚食时的差等，能否详细说给我听听？

译至于宗子必须由世代嫡长子担任，若有才与无才之间偶然有所废立，改变它，宗法就会毁坏；不改变它，家政又不能运行。支子不祭祀，必须告知宗子。古代做官不出乡里，所以支子常常能够参加宗子的祭祀。按照今天做官者出仕、退居不定的情况，将会有人终身不能参加祭祀，可以吗？至于尊祖奉宗的心，有时会被富贵夺去；共同掌财、归还资财的制度，有时会被私自收藏废弃。管得严就会触犯禁防，管得宽就会使法制松弛。像庶民那样无知，即使父兄也有人不听从，更何况宗子呢？如果要使家政修整、宗法实行、祭享严肃、冠婚谨慎、财货不私藏、法度一致，使亲爱亲属的原则一直贯彻到祖先迁移、宗子更替之后，也有办法吗【《丧问》及芸阁先生】？要统摄天下人的心，收摄宗族，敦厚风俗，使人不忘根本，必须明辨谱系，收摄世族，建立宗子法【一年有一年的功夫】。宗法毁坏，人们就不知道自己的来历，以至于流转到四方，往往亲属关系还没有断绝，却彼此不相认识。现在不妨先在一两个显贵大族之家试行；方法贵在严格遵守，必须做到这一点。比如唐代设置庙院，也不能把祖业分割掉，而应由一个人主持。凡是人家制定家法，必须每月举行一次宗族聚会，以团结全族。古人有把花树作为家族标志、经常举行宗族聚会的办法，可以采用。每当有族人从远方来，也要举行一次聚会。婚嫁、吉凶等事，更应当彼此行礼，使骨肉亲情经常相通。骨肉关系容易疏远，只是因为彼此不见面，感情不能相接罢了。如今没有宗子，所以朝廷没有世代相承的臣子。如果建立宗子法，人们就知道尊祖重本。人既然重视根本，朝廷的威势自然尊重。古代子弟跟随父兄，如今父兄反而跟随子弟，是因为不知道根本。比如汉高祖准备攻下沛县时，只是把帛书交给沛县父老；那些父兄便能率领子弟跟随他。又如司马相如出使蜀地，也发文书责告父老，于是子弟都听从他的命令而行动。只有确立尊卑上下的分别，才能顺从而不乱。如果没有法制把人联结起来，怎么可以呢？况且建立宗子法，也是天理。譬如树木，一定有从根部直上而成的主干，也一定有旁出的枝条；又如水流，即使流得很远，也一定有正源，也一定有分流的地方，这是自然的势态【以上均见《程氏遗书》】。

译宗法条目。【按：给朱晦庵的信说，宗法在春夏之间，曾经让各位弟弟读《大传》，很想略微了解它的实际实行情况；但这些条目还不能用来传给全家。询问与叔：诸位共同居住，以前先人因为先叔久病的缘故，把全部祖业都推给了他；恐怕两位后来渐渐疏远，就没有联系。今年商量后，两位各按财力多少，合办一项钱，用于祭祀、宾客等事，让子弟一人主持，现在才实行了几个月。等过几年实行得有条理、有条目，才可以确定。这是辛丑年所定的条目。】祭祀。日期。每天早晨先到家庙烧香，然后到尊长处问安。朔日、望日。长幼在早晨到家庙瞻仰拜祭，设置酒三杯、茶三盏【隔夜另行研茶】、时令水果三品【遇到新麦上市，就设置汤饼三份；新米上市，就设置米饭三份，并用时令食物佐食】。只有正月初一进献蚕茧和汤饼。进献新物和节令食品。进献新物，以朔日、望日为期。节令食品。正月立春日进献春饼，元宵节进献圆子、盐豉汤、焦豉；二月春社进献社饭，秋社也一样；三月寒食节进献稠饧、冷粥、蒸菜【按百四日】；五月端午进献团粽；七月七夕进献果食；九月重阳进献茱萸、菊糕。时祭。祭祀用春分、夏至、秋分、冬至举行。祭期前五天，修补房屋，检查祭品和祭器。祭期前一天，洒扫祭祀场所，洗涤并陈设祭器，准备祭馔和水果六品、醢酱和蔬菜共六品、面食、米食、鱼肉、羹饭共六品；丰俭按照家中有无和当年丰歉来定。如今每次祭祀，以足额陆贯为标准。这一天参加祭祀的人都要沐浴、致斋，男子在书室中斋戒。祭祀日天刚亮就行礼；礼仪依照祭仪。忌日。曾祖以下的祖先，在堂中设置神位；祭食依照家中旧俗，使用素食祭品。祭期前一天准备食料，洒扫并铺设祭位。已经娶妻的子弟都出书院斋戒。忌日清早挂出画像，准备齐全后祭祀。祭品依照家中有无、物品贵贱而定。高祖以上的祖先，遇到忌日就在堂中悬挂画像，设置茶酒，瞻仰拜祭。巡视坟墓。在寒食节、十月初一进行；检查校阅墙垣围护，祭享亭如果有损坏缺失，就根据情况修整。婚嫁。出嫁用一百贯省文。婚娶用五十贯省文。其余费用按照本房有无办理；遇到本宅计用不足，就从各房取用。生子。每生一个孩子，发给购买羊和酒的费用：男孩九贯省文，女孩六贯省文。租税赋税。每到夏、秋两季税赋开始催缴的日期，都要提前交纳，请到朱处抄录排定的年份档案。家塾。居住。房屋损坏漏雨，门窗破损残缺【如门没有闩，或窗纸破损之类】，以及日常使用的物品不齐备【指面盆、洗澡水以及洒扫等物】，在塾中的学生向主管事务的人报告，按时修整；主管事务的人也要不时检查。饮食。尊长每月准备一次饭食，邀请塾师参加；在塾中的学生协助主管事务的人检查。每天供应两餐，如冷热不合适，在塾中的学生向主管事务的人报告，按轻重处理；主管事务的人也要不时检查。药物也照此办理【塾师患病，学生侍奉粥药】。衣服。按照家中财力和学生人数来定。束脩。按照家中财力和学生人数来定。合族。四季时祭之后饮福。宗族内外的姻亲和远亲到来时，准备酒，行三巡。两位在朔日、望日早晨聚餐，商议家事。宾客。庆贺和吊慰。如今每次临时筹集物料。丧葬送终。按照家中财力和丧事规模来定。各项钱款，除祭祀所筹集的之外，都允许挪作他用。账目管理。内部的收支不留底账。指两位收到的钱物，以及拨付钱物给两位，都不用另附凭证文书。外部的收支都要留底账。指购买物品形成项目的，都要让客人领取钱款；文字账目零碎的，食料也都要有市上购买的支出票据；在店铺购买物品，也都要有店铺的单据。以上都依照月日编排编号，粘连成档案底册。年终，将宅计所收支的总账，以及分拨给来年使用的钱物，全部编具成册。年终，两位用度有余时，拿出十分之一归入宅计。年终，将簿书案底按年月编号，分别放入柜架中收藏。规矩。子弟不奉祀家庙，未冠时任职办事而怠慢；已经冠礼却败坏先业的，一并施以夏楚之刑。所谓办事怠慢，是指祭祀时醉酒、高声喧笑、争斗，以及久久等待却不到等情况。所谓败坏先业，是指不孝、不忠、不廉、不洁等情况。凡是足以败坏门户的，都叫作不孝。凡是出仕为官的，不论官职大小，祸害国家、残害百姓的，都叫作不忠。凡是法令所载的贪赃之罪，都叫作不廉。凡是法令所载的滥行之罪，都叫作不洁。中庭小牌上的约束条文。早晨起床，长幼都到家庙瞻仰致敬【十岁以下免除】。果品、干肉、腌鱼和酱，预先储备好，以供当时祭祀使用。子弟出入以及婢仆的增减，都要禀告尊长。除院子里的小童外，不许进入中门【小童指十二岁以下者；必须多人合力办理的事情，由子弟监视】。进退婢仆的约束条文。凡是进用或辞退婢仆，都要先登记在册【进用者登记籍贯、姓名、年月以及牙保；辞退者注明年满或遣去，并各自记明原因】。禀告尊长，请其书写并押字；若未经书押而擅自办理，子弟施以夏楚之刑，婢仆改正【已经成契的毁掉涂抹，已经离去的追回归还】。

译《东莱别集》卷一。钦定《四库全书》。《东莱别集》卷二，宋吕祖谦撰，《家范二》。婚礼。陈设。婚期前一天，女家派人张设、陈列男方新郎的房间【司马氏说：床榻、荐席、椅子、桌子之类，应由男方准备；毡褥、帐幔、被子、绸带之类，应由女方准备；衣服、袜子、鞋子等，都锁在箱笥中。世俗把这些东西全都陈列出来，是想夸耀富有奢侈；这只是婢妾小人的姿态，不值得效法。文中子说：婚娶而谈论财物，是夷狄的做法。婚姻，是用来结合两姓的友好关系的，对上可以侍奉宗庙，对下可以延续后代。世俗中贪婪鄙陋的人，将要娶妻时先询问嫁妆丰厚与否，将要嫁女时先询问聘财多少。甚至订立契约，写明某物多少，以此求售其女；也有女儿已经出嫁后，男方又欺骗女方、毁约负约的。这分明是牙商买卖奴婢的办法，哪里能称作士大夫的婚姻呢？男方父母既然受了欺骗，就虐待儿媳来发泄愤怒。因此，疼爱女儿的人便竭力准备丰厚嫁妆来讨好她的公婆。却不知道，那些贪婪鄙陋的人永远无法满足；嫁妆耗尽之后，又哪里还会善待你的女儿呢？于是便扣押你的女儿，向女家索取财物；财物有尽，而索求没有穷尽，所以婚姻之家往往最终成为仇敌。因此世俗生男孩就欢喜，生女孩就忧愁，甚至有不养育女儿的，原因就在这里。既然如此，那么议论婚姻而涉及财物的，都不要同他们结为婚姻即可】到了婚期，男方准备丰盛的饭菜，在房中设置东西相向的椅子、桌子各两张，各自在桌上放置酒杯、匕、箸、蔬菜和水果【房舍狭窄的，或面向东西、北方，都无法确定；这里姑且假定是坐北朝南的房间来说，左边为东，右边为西，前面为南，后面为北】酒壶放在东席后面的墙下，在它南面的桌上放置一只合卺注【卺是把匏剖成两半制成的；没有匏就用杯子代替】在房外设置两个盥盆、两条帨巾，都要有架子，盥盆配有勺子。亲自迎娶。婚期当天，男方到宗庙告祭将要迎娶【没有宗庙的就在影堂】设置酒、果、香、茶，主人【指尊长】面向北焚香、洒酒，俯伏起身祝告【由家中子弟担任】怀抱祝辞从主人左侧出来，面向东致辞，跪下宣读祝辞；主人、新郎以及在场众人都拜两拜，退出并撤去酒果，关闭庙门。新郎骑马【不骑马的乘轿】在前面引导迎亲车【迎娶新妇的车，也可用担子】将要到达女家时，女家的傧相【由女家子弟担任】在大门外等候。新郎下马【乘轿的下轿】，傧相作揖请他入门；主人向宾作揖后先行【宾指新郎】，宾跟随主人到宗庙参见【参见女家先祖，在行馆正位设置香案】宾拜两拜上香，又拜两拜。参见宗庙后，再拜见女子的尊长，拜两拜致辞，又拜两拜。主人向宾作揖请出，宾主各自就位，饮酒三巡，饭食完毕起身。女家奉女子到宗庙辞别，也设置酒、果、香、茶；主人同样面向北站立，焚香洒酒，俯伏起身祝告【由女家子弟担任】怀抱祝辞从主人左侧出来致辞，跪下宣读祝辞，起身拜两拜，撤去酒果，关闭庙门【有父母的，辞庙完毕，母亲面向南站在房外，女子从母亲左侧出来；父亲面向西给女儿行醴酒礼并训诫她；母亲在西阶上为她整理冠饰并训诫她；没有父母的，由尊长训诫】女家女师扶送女子出门，新郎向她作揖，引导新妇登车。女子登车后，新郎骑马先行，在自己家听事处等候；等新妇下车，便向她作揖，于是引导她入内，新妇跟随。办事的人先在家庙【没有家庙的就在影堂】设置香、酒、脯、果。公婆穿盛服在家庙中，公公在东，婆婆在西。赞者引导新郎和新妇来到阶下【没有台阶的站在影堂前】主人进前面向北站立，焚香、跪下洒酒，俯伏起身祝告；怀抱祝辞从主人左侧进来，面向东致辞，跪下宣读祝辞，起身；怀抱祝辞，主人拜两拜，退回原位。新郎和新妇照通常礼仪行拜礼，退出，撤去酒果，关闭庙门。赞者引导新郎向新妇作揖后先行，新妇跟随，进入他们的房间；到房外相对站立。新妇的随从为新郎浇水盥手，新郎的随从为新妇浇水盥洗并递巾擦手。完毕后彼此作揖进入房内。新妇的随从在门槛内东边铺席，新郎的随从在西边铺席；新郎和新妇跨过门槛，新郎站在东席，新妇站在西席。赞者请新郎拜两拜【程氏说：男子拜下，女子答拜】女师侍奉扶持新妇答拜。新郎插笏，举起新妇的蒙首，于是各自就坐。办事者为新郎斟酒，请新妇举杯；饭食送到，请新妇进食。办事者再次为新郎斟酒，请新妇举杯饮用，不进肴馔。办事者取来卺，分别放在新郎、新妇面前，斟酒入卺，新郎、新妇举卺饮酒；饭食送到，新郎、新妇也各自进食。饮酒三巡完毕，新郎出去到别的房间，女师和新妇留在房内，于是撤去酒馔并放置到房中。新妇的随从吃新郎剩下的饭食。新郎进入房内，脱下衣服，新妇的随从接过；新妇脱下衣服，新郎的随从接过；撤出蜡烛【古诗说：“结发成为夫妻”，意思是从年幼时便开始成为夫妻。从结发以来就成为夫妻，就像李广结发后便同匈奴作战一样。如今世俗有结发的仪式，这尤其可笑】在新郎、新妇进入房间时，主人在外堂用酒馔礼待男宾，主妇在中堂用酒馔礼待女宾，仪式如常【古礼是第二天公婆才宴请送亲者，如今依从世俗】不用音乐【曾子说：娶媳妇的人家三天不奏乐，是为了思念继承先亲。如今世俗婚礼使用音乐，实在不合礼】。新妇拜见尊长。第二天，新妇穿戴盛服，等候拜见尊长。天刚亮，尊长坐在堂上。赞者引见新妇拜见尊长。新妇面向北在堂下拜礼，从西阶上堂。办事者用箱子装着币帛，放在尊长面前。新妇下阶，再拜。属于夫家宗族而应当互相拜见的人稍稍上前，彼此行拜礼。《东莱别集》卷二。

译钦定《四库全书》。《东莱别集》卷三。《家范三》。丧葬仪式。卜选墓地。已经停殡后，谋划安葬，选择墓地，取得几个可选之处【《温公书仪》】。伊川先生说：“卜选墓地，是卜察地势的美好与恶劣，不是阴阳家所说的祸福。土地美好，则死者的神灵安宁，子孙兴盛；就像培护树根，枝叶自然茂盛一样，这是事理所必然。土地恶劣则相反。那么什么叫土地美好呢？土色光润、草木茂盛，就是它的征验。可是拘泥禁忌的人迷惑于选择土地的方位、判定日期的吉凶，不也是过于泥古拘执吗？更严重的，是不把奉祀先人作为考虑，而专门把有利于后代作为忧虑，这尤其不是孝子安顿先人的用心。只有五种祸患不得不谨慎防备：必须使墓地将来不成为道路，不被建成城郭，不成为沟渠池塘，不被权贵势力夺去，不被耕牛犁头侵及【一本所说的五种祸患是：沟渠道路，避开村落，远离井和窑】安葬以后，用松脂涂棺椁，用石灰封闭墓门，大致就是这样。” 办事者挖掘墓穴四角，把土挖到外面【兆，指墓地】再挖中央偏南处，把土挖到外面【因为下葬时死者头朝北】命筮者【选择远亲或宾客担任】以及祝和办事者都戴吉冠、穿素服【依《开元礼》，素服只是去掉华美的装饰】办事者在墓穴中铺设筮席，面向南北【阙】。主人早晨哭祭后到墓穴处，站在席子南面、中央土堆的位置，面向北，去掉首绖而戴免，左边束着它【温公《书仪》】。命筮者在主人右侧，筮者面向东，抽出上椟并兼执在手中【《仪礼》注：韇是收藏筮具的器物，兼是与韇一同执持】向前面朝南，接受主人的命令；命筮者从旁命令他说：“哀子某为其父某官卜筮墓地，测度这处幽宅的墓基，希望以后没有艰难祸患【参用《仪礼》《温公书仪》：按《书仪》，为父称孤子，为母称哀子；《仪礼》命筮说‘哀子某为其父’，没有称孤子的文字，今依《仪礼》；《仪礼》称‘其父某甫’，古人质朴，所以称父亲的字；如今恐怕不是人子所安，故只依《书仪》】筮人答应，向右转身到席上，面向北坐下，复述命辞【《士丧礼》不复述命辞；接受命令后再说一遍叫作述。不述，是士礼从略；如今依《开元礼》】指着中央土堆进行筮卜【中封，即中央土堆】占筮得到吉兆后，执持筮具，面向东进前，告诉莅筮者和主人说：‘从。’主人戴绖哭泣；如果不从，就另选地点再筮，仪式如初【均见《温公书仪》】。祭祀后土神。占得吉兆后，执事人员在墓壤中央和四角各立一根标志杆，在南门立两根。祝官率领执事人员进入，在中央墓壤的左侧设置后土氏之神位，面向南【古礼没有这一项，这是《开元礼》增加的】；放置椅子、桌子、盥洗盆、拭巾架、酒盏和酒注，以及脯肉、醢酱【有时不能如此，只用日常食物两三样】，一切都按照平日祭神的仪式【只是不用纸钱】。告祭者和执事人员都进入【卜者不进入】，在神位东南方按次序站立，两行面向西，北边为上位。站定后，一同拜两拜。告祭者洗手，洗酒盏，斟酒，进前跪下，在神座前祭酒，俯伏后起身，稍稍退后，面向北站立。把笏插在腰带上，拿着祝词进到神座右侧，面向东跪下宣读说：“维某年某月某日，子某官某姓名，谨敢明白告祭于后土氏之神：现在为某官某姓名【即主人】营建宅兆，愿神加以保佑，使他以后没有灾患。谨用清酒、脯肉和醢酱恭敬地献给神，尚请享用。”读完，起身回到原位。告祭者拜两拜后出去。祝官和执事人员都面向西拜两拜，撤去祭品后出去。主人回到灵柩前，面向北哭泣【以上并见司马光《书仪》】。考察《周礼》可知，冢人“开始挖墓穴后，就为墓地充当尸”。《正义》说：“先郑认为‘遂为之尸’是说开始挖掘时祭祀墓地，由冢人为尸；后郑根据开始挖掘时并没有祭祀之事，认为到下葬完毕、墓成之后才开始祭祀墓地，所以由冢人为尸。”又说：“这是因为墓刚刚建成，所以祭祀后土。”据此考察，祭祀后土这一礼仪，古代确实有这种礼制。只是郑司农认为是在开始挖墓时祭祀，郑康成认为是在墓葬完毕后祭祀。《开元礼》大概采用了郑司农的说法。占卜下葬日期。在三月初占卜下葬日期【如果墓地遥远，就在未满三个月以前占卜】。主人先商定三个可以下葬的日期【指能够准备齐全、办事方便的日期，必须选三个，以防第一个不吉】。执事人员把卜席铺在灵堂门外的门槛处，面向西北。主人早晨哭祭完毕后，与众主人【指死者的各位儿子】出来，站在灵堂门外东边的墙下，面向西，南边为上位；关上东扇门，主妇站在门内。主人进入，站在门南，于是面向北摘下首绖，左手抱着它。临卜者【按《仪礼》，族长临卜时穿吉服】站在主人东北方，面向西。卜者手执龟甲面向东，进来接受临卜者的命令。临卜者命令他说：“哀子某【《书仪》称作‘孤子’，现在依从《仪礼》】将要在本月某日【先卜较远的日期，如果不吉，再卜较近的日期】占卜为他的父亲某官某考下葬，降无有悔【考是上，降是下，意思是说：卜定在这一天安葬，魂神上下是否可以不接近灾祸和悔恨呢】。”卜者答应，向右转身走到卜席，面向西坐下，复述命辞；如果卜得不吉，就再次起身接受命令，复述命辞，再卜一次。占得吉兆后，起身告诉临卜者和主人说：“某日可以。”主人和众主人都系上绖哭泣，又派人告诉主妇，主妇也哭泣。主人和众主人进入灵堂，到灵柩前面向北哭泣，随后派人告知亲戚、同僚和朋友中应当来参加葬礼的人【以上均见司马光《书仪》】。按《仪礼》，筮宅没有使用卜的文字，卜日没有使用筮的文字；司马光《书仪》兼用卜和筮，现在依从古礼。启殡。

译提前两天作好准备。傍晚哭祭完毕后，请定下启殡的日期，并把日期告诉宾客【《仪礼正义》按：依司马光《书仪》，如果墓地遥远，就在出发前一天启殡，那么也应当提前两天，在傍晚哭祭完毕后请定启殡日期，并告知宾客】。第二天清晨早早起身【《仪礼正义》】。执事人员在听事处周围悬挂帷幕【之所以悬帷，是因为那里有妇人在；《既夕礼》说迁柩到祖庙时用轴车，大概是象征人活着出行时一定要向尊长辞别。《檀弓》说，丧礼在早晨举行，是顺从死者的孝心，也是哀伤他离开居室，所以要到祖先的庙里，然后才出行；殷礼在早晨把灵柩停放在祖庙，周礼则在早晨举行后就下葬。《开元礼》没有朝庙的礼仪，现在依从周制。《礼》又说，灵柩装载完毕后在庭中举行祖祭；如今人们装载完毕便出发，不在庭中停留过夜，而庭中也难以设置哭位，所以只在丧事场所举行祖祭。丧事场所应有进路而没有退路；没有专门丧事场所的，只要是朝外、能够安置灵柩的房屋都可以】。准备功布，长三尺【用较细的新布制成，见司马光《书仪》。按《仪礼》注，功布是用灰处理过的布。《正义》说，商祝用功布拂拭灵柩，是为了除去尘土。《二礼图》说，旧图认为功布是用大功服的布制成，长三尺，出殡时执于灵柩前，用来为行进者指示节度；又有《隐义》说，羽葆、功布等，形状都像麾和旌旗，只是没有飘带，周代称为大麾。由此考察，功布在启殡时由人手执，用来拂拭灵柩；出葬时插在竿上举起，用来指挥】。五服以内的亲属都来参加丧事，各自穿着相应的丧服【司马光《书仪》】。主人和众主人都摘下冠和绖，用斜裁的布巾包住头部【参酌《开元礼新修》】，进入后到自己的位置哭泣【司马光《书仪》】。按《仪礼·既夕礼》说，大夫髽发，解散腰带使其下垂，入位如初。注说，这是因为将要启殡，要改变服饰。《仪礼》这里是用互文彼此说明：髽是妇人改变丧服的样式。《小记》说，男子免，妇人髽。《正义》说，这是因为将要启殡而改变服饰。凡男子戴免、括发并使腰带下垂，妇人髽发，都是小敛时的礼节；现在启殡时也要见到尸体和灵柩，所以服饰改变同于小敛时，故说“这是因为将要启殡而改变服饰”。又说“这里是用互文彼此说明”：髽既然是妇人的变服，那么免就是男子的变服。现在经文只说丈夫见到髽而没有说免，就知道丈夫应当戴免；只说妇人见到免而没有说髽，就知道妇人应当髽，所以说是用互文彼此说明。启殡以后戴免，直到卒哭，服饰都是相同的。因为返回哭祭时没有再次改变服饰的文字，所以知道服饰相同。又考察《士虞礼》说，主人和兄弟都穿着与下葬时相同的丧服。《正义》说，所谓葬服，《既夕礼》说是男子髽发、解散腰带使其下垂。这只指下葬当天中午返回举行虞祭以及三虞时；此后到卒哭，就穿原来的丧服。因此《既夕礼》注说：“从死者去世到停殡，从启殡到下葬，主人的礼制，其变服相同；所以初虞与葬服相同，三虞也都相同；到卒哭时，停止没有固定时刻的哭泣，就依照丧服而改变服饰，把麻制丧服改为葛制。”司马光《书仪》认为：“从启殡到卒哭，日子很多，如今已经成服，如果让五服以内的亲属都不戴冠、袒露上身并戴免，恐怕会惊世骇俗，所以只让他们各自穿着相应的丧服。但是如果依从古礼，让五服以内的亲属都不戴冠、袒露上身并戴免，确实会惊骇世俗；如果依从《书仪》，那么子女在启殡、移动灵柩之际，服饰完全没有变化，也不妥当。”现在折中斟酌，只规定主人和众主人按照戴免的制度改变服饰；即使郑康成也说没有听闻过这种制度【《士丧礼》说：“众人在房中戴免。”注说：“免的形制没有听闻。旧说认为它像冠，宽一寸。《丧服小记》说：斩衰者用麻束发，戴免则用布；这是用麻布制成，形状像如今戴的丧巾，从颈后向前在额头上交合，再向后缠绕发髻】。这样看来，郑康成的说法也不过是凭意推测、揣摩罢了，所以只依从《开元礼》。办事者把灵座和衣架移到旁侧【因为将要启殡】祝穿丧服【不是五服亲属的，只需脱去华丽盛装】，手执功布，面向北站在灵柩前，高声宣告三遍：“谨以吉辰启殡。”宣告后，内外都哭泣，尽情哀哭后停止【《既夕礼》：商祝袒免，执功布入，从西阶上到尽阶而不上堂，发声三次，启告三次并命令哭泣。注说功布是用灰浆治过的布，执它是为了迎接神灵，并有所拂拭；“声三”是发出三次声音以使神灵存在；“启三”是三次说启告神灵。旧说认为声音是“噫嘻”；《开元礼》祝发三声“噫嘻”。如今恐怕惊骇世俗，只使用上述启殡辞。拂，芳味切；，芳丈切】妇人退避到别处【因为役夫将要进入】主人和众主人收拢手杖，站着观看启殡【《丧大记》：大夫哭殡时执杖，哭灵柩时收拢手杖。注说哭殡指已经封土，哭柩指启柩以后；辑是收拢，指举杖而不使它柱地。天子、诸侯的杖不进入庙门】祝取下铭旌，放在灵座旁；役夫进入，拆除殡上的封土和墼【居的反。《说文》说：瓴适；又一种说法是未烧的砖】扫地并清洁。祝用功布拂去棺上的尘土，盖上夹衾【《既夕礼》：祝取铭旌放在重上；如今用魂帛代替重，所以放在灵座前】役夫出来，妇人出来就位站立哭泣。办事者重新把衣架和灵座设置在原处，于是撤去过夜的祭奠，设置新的祭奠【《既夕礼》：迁到祖庙，把灵柩正放在两楹之间，铺席、升阶，在灵柩西侧设置祭奠；注说祭奠如初，面向东；神灵不统属于灵柩，神灵不面向西；灵柩东边不是神位，所以不在东边设祭。《开元礼》不朝祖，在灵柩东边铺席设祭，称为启奠】依照平日早晚祭奠的仪式【均见《温公书仪》】按：如今人们收殓后并不把灵柩停殡，这一节姑且保存，以等待恢复古礼的人；现在略微仿照启殡的意思，参酌确定如下。祝穿丧服，手执功布，面向北站在灵柩前，高声宣告三遍：“谨以吉辰启殡。”【如今人们虽不曾停殡，但浙江一带的习俗是在下葬前几天铺设祭具，称为“开殡”，这也有启殡的意思，所以祝辞仍可称“启殡”，只是删去妇人退避和役夫拆除封土的礼节】宣告后，内外都哭泣，尽情哀哭。一个祝取铭旌放在灵座旁，祝用功布拂去棺上尘土，盖上夹衾，于是撤去过夜的祭奠，设置新的祭奠【就是启奠】，依照平日早晚祭奠的仪式【依据《温公书仪》删定】。朝祖。举行启奠后【新修】役夫进入，妇人退避。主人和众主人收拢手杖站着观看，如启殡时。役夫抬灵柩到影堂前，祝用箱子捧着魂帛走在前面，办事者捧着祭奠和椅桌走在其次，铭旌在后，灵柩又在其后【天未明时，灵柩前后都用两支蜡烛照明】主人以下都跟随，男子从右边走，妇人从左边走；重服在前，轻服在后；各按昭穆和长幼次序排列。侍者在最后。没有服丧的亲属，男子在男子的右边，女子在女子的左边，不与主人、主妇并行。妇人都蒙头【因为役夫走在前面；役夫出来后便去掉蒙头】到达影堂前【均见《温公书仪》】把灵柩放在床上，头朝北【新修：床就是如今民间用来放置灵柩的凳子】。

译按《温公书仪》，把灵柩放在席上，头朝北，不仅办事不便，也不合礼。依据《仪礼·既夕礼》：“迁到祖庙，把灵柩端正放在两楹之间，用夷床。”由此可知，古礼朝祖时把灵柩放在床上，而不是席上。如今世俗放置灵柩使用凳子，也是夷床遗留下来的意思。役夫退出，祝率领办事者在灵柩西侧设置灵座和祭奠，面向东【如果影堂前狭窄，就根据地势方便，把灵座和祭奠设置在附近】主人以下就位【位置在灵柩左右前后，如同停殡宫】站立哭泣，尽哀后停止。役夫进入，妇人退避。祝捧着魂帛，引导灵柩向右转，主人以下像先前一样哭着跟随，到达听事处【均见《温公书仪》】把灵柩放在床上，头朝北【新修】在灵柩前面向南设置灵座和祭奠，其余如朝祖礼。主人以下就位，坐在灵柩旁，借荐席而坐，如同在停殡宫中，于是轮流哭泣，如同尚未停殡以前【均见《温公书仪》。按《仪礼·士丧礼》代哭注：丧事因死亡伤害生者，所以让人轮流哭泣，使哭声不断】。按《仪礼》，启殡时早早起床，在祖庙门外设置盥洗处，陈列鼎，全部如停殡时；东方的馔食也如此。这说明鼎和馔食都陈列在庙中，而不在停殡处。迁到祖庙，把灵柩正放在两楹之间；天刚亮才设祭奠，像原来一样从西阶上下【注：指迁祖奠】。由此可见，设奠礼是在朝庙时，而不是启殡时。然而启殡移动灵柩，完全没有祭奠，似乎不尽合人情。因此温公《书仪》依从《开元礼》设置启奠，而朝祖时不设置迁祖奠。如今姑且依从《书仪》【今人没有家庙，所谓影堂多狭窄，也恐怕不便举行设奠礼】。祖奠。按《仪礼·既夕礼》，所说的祭奠有四种：安葬前一天，灵柩迁到祖庙，天刚亮才设奠，如初礼所行，所谓迁祖奠；太阳偏西时才装载，铺席后设奠，如初礼所行，所谓祖奠；宾客送来赗物，命兄弟送赗并设奠即可【注：有服亲属可以这样做，同时送赗并设奠，是允许他们厚待死者】，所谓有服亲属之奠；安葬当天早晨陈列鼎和馔食后设奠，所谓大遣奠。这样看来，安葬前一天先举行迁祖奠，再举行祖奠，然后才有有服亲属之奠。温公《书仪》把亲宾之奠放在祖奠之前，似乎不合适。如今把祖奠移到亲宾奠之前。办事者准备祖奠的酒馔，如同殷奠；当天傍晚【礼制中的祖奠用日昃，即过了正午的时候；如今应当比夕奠稍早，使用餔时即可】主人以下以及卑幼都站立哭泣【均见《温公书仪》】。按《仪礼》，有司请示举行祖礼的日期说：“太阳偏西，主人进入举行祖礼，于是不断跳跃哭踊，最后束发穿衣。”《正义》说：“将要出行饮酒叫作祖；死者将要出行，也叫作祖。原先灵柩在堂中头朝北，如今下堂装载到车上；装载灵柩完毕，用物件捆束棺木，使它不移动。”又《仪礼》说商祝驾御灵柩车，于是举行祖礼；注说：“使灵柩转向外面，作为出行的开始。”如果依从古礼，捧灵柩下堂装车，那么距离出殡还要经过一夜，恐怕也难以实行；如果完全不作改变，又失去了祖载的意义。如今参酌确定，只采用郑氏“使灵柩转向外面”的说法，修订仪式如下。役夫进入，妇人回避；役夫退出后抬起灵柩，使头朝南【新修：灵柩仍停在听事处原来的地方，只把柩首改向南】祝率领办事者在灵前设置酒馔，祝祭奠完毕退下。面向北跪下告说道：“举行永迁的礼仪，灵柩吉辰不能停留；谨敬奉灵柩上车，依照祖道而行。”俯伏起身，其余依照早晚祭奠的仪式。主人以下回到原位，坐下轮流哭泣，一直到发引。亲宾奠、赙赠。按《仪礼》，兄弟送赗并设奠【注：有服亲属。《正义》说，知道这不是大功以上亲属，是因为大功以上有共同财产的意义，没有送赗设奠的制度；送赗并设奠，是允许他们兼送赗物和祭奠】相识的人只送赗而不设奠【《正义》说：缺】了解死者的人送赠，了解生者的人送赙【《正义》说：货财叫赙，玩好之物叫赠】这就是古礼，非有服亲属不得送奠。如今恐怕有交情深厚而难以推却的人，所以姑且依从温公《书仪》。宾客想在丧家送奠的，在庭中设置饭床，摆放茶和酒馔【阙】就用帷幕覆盖。传命者进入，告诉主人。主人戴绖执杖，从【阙】下到阼阶下，面向西。宾进入，家人都哭泣。宾在馔食南面站立，面向北，以东为上位。在宾客北面放置小桌，点香、浇茶，把酒斟入注中，洗盏后斟酒放在桌上。上宾进前烧香，退回原位；与众宾一同拜两拜。上宾进前跪下洒茶和酒，俯伏起身。宾祝拿着祝辞，从上宾右侧出来，面向西宣读：“维某年某月某日，某官某谨以清酒和众多美味祭献于某官之灵【中间的祝辞临时请文士撰写】，尚飨。”【凡是吉祭，祝从左侧出来面向东；凶祭从右侧出来面向西】宾再拜【应当哭泣的人哭泣】进前到主人面前，面向东，北边为上位。上宾止住主人的哭泣，主人稽颡再拜，宾答拜。主人哭着进入丧室。丧家请宾客入座，奉上茶汤后送出，如通常礼仪。祝把酒馔和祝辞送入丧家。如果是在灵柩经过的地方设奠，就在道路两旁设置酒馔，有的设帷幕，有的不设【阙】。

译父母之丧，在丧家大门以内和城郭门以外祭奠，也不属于街道。望见灵柩将要到来时，宾客烧香，洒茶酒，祝拜礼哭泣。灵柩到达后稍作停留，主人到奠所行拜礼；宾客哭着跟随灵柩前行，其余依照上面的仪式。在墓地设奠，都依照在自家设奠的仪式【《既夕礼》：摈者出来请示，如果要设奠，进入禀告，出来引宾进入，传命如初。士接受羊，如同接受马一样；可见古代只需备办物品即可。汉代以来，必定设置酒食浇洒祭奠。徐穉常常被各位公卿征召，虽没有应召，有人去世时仍背着书箱前往吊丧；他常在家中预先烤一只鸡，用一两絮浸酒后晒干，包裹烤鸡，直接到所吊丧者的墓道外，用水浸湿絮，使它带有酒气；又以白米饭和白茅作垫，把鸡放在前面，浇酒祭奠完毕，留下名帖便离去，不见丧主。可见设奠贵在哀痛真诚，酒食不必丰盛。唐朝中叶以后，藩镇势力强盛，不遵法度，竞相追求奢靡。祭奠帷幕高达数丈，宽数十步，制作鸟兽花木、车舆马匹和侍女，用锦绮给它们穿衣；灵车经过后便全部焚烧。祭食多达一百多器，用红绿颜料染饰，实际上不能食用。这种风气流传到民间，彼此夸耀攀比，有的陈列数百器肴馔；哪里比得上留下来送给丧家作为赙赠呢】亲宾的赙赠，都依照刚去世时的仪式，只是不送禭【《士丧礼》：刚去世时有吊问和报丧，将要安葬时有赗和赙；了解死者的人送赠，了解生者的人送赙。赙和赠都用财物，只是传命的辞语不同。不是《礼图》所说的赠死者不及尸体，即灵柩尚未下葬时；由此看来，从刚去世到安葬，赙赠礼都可以实行。均见《温公书仪》】。陈列器物。舆夫在门外陈列器物，方相走在前面【《丧葬令》：四品以上使用方相，七品以上使用魌头。方相有四只眼，魌头有两只眼。魌音欺。《温公书仪》】。按《周礼》，方相氏掌管蒙熊皮、戴黄金四目面具，穿黑衣朱裳，手执戈并举盾。大丧时走在灵柩前直到墓地，进入墓穴，用戈击打四角，驱逐方良。郑氏注说：“如今的魌头。”又按《绍兴丧葬式》，方相、魌头穿深青衣【就是黑衣】、朱裳，手执戈并举盾。古礼中的方相氏是四个狂人，世俗却用竹子扎成形状来充当，不合古制。如今参酌确定，魌头应当让人穿深青衣、朱裳【冠也使用世俗制造的方相氏之冠】。戴假面具，面具上有黄金两目【就是世俗所说的面具】，手执戈并举盾【近来胡文定公下葬时，方相由人充任】。其次是志石，再其次是椁【这两件物品已经在墓地的，就不再陈列。《温公书仪》】。其次是明器【《温公书仪》】。按《绍兴丧葬格》，七品官的明器为二十件。《礼记·檀弓》中孔子说：“对于死者完全按死者对待，是不仁，不能这样做；对于死者完全按活人对待，是不明智，也不能这样做。”所以竹器不能实用，瓦器不能调味，木器不能雕刻；琴瑟虽张弦却不调平，竿笙虽齐备却不和音；有钟磬却没有簨簴。之所以称为明器，是因为把它们作为神明之器。由此可见，古代所谓明器，就是琴、瑟、竽、笙、钟、磬之类。又《礼记·檀弓》说，涂车、刍灵【注：捆扎茅草做人】自古就有，这是明器的道理；因此刍灵也是明器一类。《周礼·校人》说，装饰遣车的马，并在下葬时埋掉它。郑氏注说：“埋掉它，就是马的涂车、刍灵。”可见刍灵不只是捆茅草做人，也捆茅草做马。如今参酌确定明器二十件：两琴、两瑟、两竽、两笙【琴、瑟、竽、笙依《三礼图》制作，只大略具备琴瑟竽笙的形状，不再考校音律和尺寸，使它们符合“张而不平、备而不和”的意思】；两钟、两磬【如今法令禁止用铜，便依《三礼图》中特悬钟磬的样式用铁铸造，只大略具备形制，不必考校制度，但仍须斟酌，不可太厚太大，使一人能够举起】；刍灵四个【捆茅草做人，用纸仿照古代士人的冠服】；刍马四个【捆茅草做马】，共二十件，每件由一人持拿【刍灵和刍马下面都装轴，由人牵引】。涂车的形制无法考察，所谓竹器不能实用、瓦器不能调味、木器不能雕刻，也没有可以考定的名物，所以不再使用。其次是下帐，再其次是上服【上服指公服、靴、笏、幞头、腰带，《温公书仪》】。按：下帐、上服，古代没有这种制度。但《仪礼》陈列器物，有燕器、从器、杖、笠之类，所以也可以按照义理创制。其次是苞【只陈列所用的苞；其中的脯等到遣奠完毕后才包裹，《温公书仪》】。按《仪礼·既夕礼》说：苞有两个。注说：“用来包裹祭奠用的羊肉、猪肉。”下记说：“苇苞，长三尺，编成一条。”《三礼图》说：“芦苇太长不便使用，截取三尺，编成一道，用苞包裹牲肉，便于使用。”如今参酌确定使用两个苞，形制都依照《三礼图》。等到安葬日遣奠完毕，用来包裹羊肉、猪肉，各自放在桁上，由人抬运；桁的形制见《三礼图》。其次是筲。按《仪礼·既夕礼》说：筲有三个，分别盛黍、稷、麦。注说：筲是与畚同类的器物，容量大概与簋相同，都是一觳。正义说：畚是用来盛种子的器物；筲和畚同样用来盛种子，所以举畚来说明。又下记说：菅筲三个，里面装的都要煮过【音药】。注说：米和麦都用汤水浸煮，因为不知道神灵享用什么，所以不用正常的食用方法，以表示敬意。如今参酌确定使用三个筲，形制都依《三礼图》：一个盛黍，一个盛稷【用粟代替】，一个盛麦；都用汤水略煮，也各自放在桁上抬运。其次是三个罋，盛醯、醢和屑，覆盖用防布【《仪礼》注：罋也是瓦器，容量大概一觳；屑是姜末、桂末之类。觳就是斛。《三礼图》说：三豆合为一觳，所以一觳容量为一斗二升】。按温公《书仪》，只说醯、醢，没有说屑，也没有说所盛的物品；如今依从《仪礼》。其次是两个甒，盛醴酒，覆盖用功布【《仪礼》注：甒也是瓦器，功布是用灰浆治过的布。甒，音甫反；其形制见《三礼图》】。按《仪礼》使用两个甒，温公《书仪》只使用一斗酒，盛在瓶中；如今依从《仪礼》，也放在桁上抬运【按《汉书》，楚元王为穆生设置醴酒；颜师古注说：“醴，是甜酒，曲少米多。”】。其次是铭旌【《温公书仪》】。其次是功布【依《仪礼新修》】。按《仪礼·既夕礼》，商祝手执功布来驾御灵柩。注说：功布放在灵柩车前，如果道路有高低、倾斜、颠簸，就用布指示上下、左右的节度。形制见《三礼图》，如今依从《仪礼》【功布就是启殡时用来拂拭的布，到安葬时把它挂在竿上】。

译其次是灵舆【安葬当天，把魂帛放在上面，在前面点香；把祠版藏在箱箧中，放在后面；返回时把祠版放在前面，把魂帛藏在箱箧中，《温公书仪》】。如今参酌确定，只使用世俗所扎制的丧亭。不用挽歌。按温公《书仪》，礼制说望见灵柩不歌唱，乡里有停殡也不在巷中歌唱，怎么能亲自挽着灵柩车反而唱歌呢？况且歌唱的人又不是挽柩的人，如今依从《书仪》，不用挽歌。其次是大举，装饰用绘画的帷幕；二池不摇动容饰；画有荒，绘火纹三列、黻纹三列；用素锦制作褚，纁色纽两个、玄色纽两个；齐有三采，三件；鱼跃，拂动池饰；前面戴纁色，后面戴玄色；舆的两旁，一具黻翣、一具画翣，都系戴绥。依据《防大记》装饰棺车：大夫的帷幔画云气，设两个池，不悬振容；荒上画三列火纹、三列黻纹；用两条白锦褚，以纁色纽二、玄色纽二相连；齐上用三种颜色、三行贝，设两面黻翣、两面画翣，都插有绥。池下悬铜鱼，车行时鱼跃而拂池。大夫的绦带，前面用纁色，后面用玄色，披带也这样。正义说：帷，是桞车两旁的遮障，用白布制作。大夫的帷画云气。池，是把竹子编成笼，外面蒙青布，悬挂在桞车上。荒的边缘有爪形端饰，象征生前宫室承接屋霤的设施。【荒，是遮蔽的意思，指覆盖在桞车上的东西，形如鳖甲。两旁称帷，上面称荒，都是用来包覆桞车的。桞，就是木材。先把帷、荒放在外面，再覆盖包裹。】振容，振是振动，容是装饰，指用绞缯制成，长一丈多，形如旌幡，在幡上画雉，悬挂在池下，作为装饰。车行时幡随之振动，所以叫振容。《杂记》说：大夫不用揄绞连接在池下，这就是不设振容。画荒，是为了画云气。既说画荒，又说火纹三列、黻纹三列。火纹、黻纹既各有三列，所占地方宽大，应当在荒的中央，由此可知画纹应当在荒的外边。素锦褚，素锦就是白色的锦。褚，是屋的意思。在荒的下面又用白锦做成屋形覆盖物。纁纽二、玄纽二，是因为上盖与边墙彼此分离，所以又用纽把它们连接起来；用四条纽连接四边，不用同一种颜色，因此两条用纁色、两条用玄色。齐上用三种颜色，是说鳖甲状的顶盖正居中央，形圆如车盖，高三尺，直径二尺多。君主用五种彩色的缯帛按行相次铺饰，所以说五采。大夫的齐上用绛、黄、黑三色。三贝，是把贝连成三行，交错编缀在齐上。齐上像车盖边缘的蕤，缝合杂色彩帛制成，形状像剖开的瓜。【意思是齐既然是圆形，上下缝合处用杂色彩帛，竖向有一道道褶襵，如瓜瓤中的瓜子，以瓜瓤作为分隔。】再把贝缀在上面。黻翣二、画翣二，都插有绥。翣的形状像扇子，用木头制成；在路上用来遮蔽车，在墓穴中用来遮蔽棺柩。汉代礼制规定，翣用木做框，宽三尺，高二尺四寸，形方，两角高起，外蒙白布，画云气，其余按各自的图象绘制。柄长五尺。都插有绥，是说翣的两角不做成圭形，只用五彩羽毛制成绥，系在翣的顶端。所谓翣的两角，池下悬铜鱼；凡是池都应有鱼，所以在车池下悬铜鱼，车行时鱼跃起拂动池。大夫的绦带，前面用纁色，后面用玄色；所谓戴，是用帛带把棺纽系在桞车的木骨上。把帛带穿过纽来系住桞骨，披带也是这样。披带像绳索，车上坡时从前面牵引，防止车向后仰；车下坡时从后面牵引，防止车翻倒；车向左倾就从右边牵引，向右倾就从左边牵引，使车不至于倾覆。现在参酌确定，既然不用车载棺，披带便无所施用。除此之外都遵循古礼，只删去三行贝，恐怕难以备办。铜鱼以铁鱼代替，因为铜器为法令所禁。《绍兴格》规定七品官用轝夫三十二人，依古礼用黻翣二、画翣二。现在《绍兴格》规定七品官用翣二，所以减从今制。绋、披在法令中虽有规定，但据温公《书仪》，如今不以车载棺而用轝，牵引披带便没有用途，所以不再使用。士的葬礼仪式 去掉魌头。大轝的帷、荒都用白布，不绘画。去掉白锦褚。设一个池在前面；前面用两条纁色纽，后面用两条缁色纽。使用揄绞【在揄绞上画雉；揄绞就是翟，青色底，在两旁悬挂，池下不设。】去掉鱼；设两面画翣。其余都同前面的仪式。遣奠。第二天，执事者准备遣奠【也同殷奠，见温公《书仪》】，增加羊、猪各一只供一边使用【新修】。按《仪礼·既夕礼》说，苞有二，注释说这是用来包裹祭奠用的羊、猪肉。《仪礼》又说，包牲取其下体；温公《书仪》只包脯肉，不合古制。现在参酌确定奠礼，增加羊、猪，以备包裹之用。轝夫把大轝抬到听事前，中庭的执事者撤去祖奠。祝捧出灵座，放在旁边。祝面向北告说：“现在迁移棺柩登轝，谨此告知，请妇人回避退下。”召轝夫迁移棺柩，于是装载【装载，是把棺柩抬上轝；先用新绳在棺柩左右捆缚于轝上，再用横木楔住棺柩两侧的足部，使它不能摇动。】男子跟随棺柩哭泣，下来察看装载。妇人仍在帷中哭泣。装载完毕，祝率领执事者把灵座移到棺柩前，面向南。于是设置遣奠，只有妇人不参加，其余同朝夕奠的仪式【温公《书仪》】。执事者把羊、猪撤下装入苞中，放在桁上。按《仪礼·既夕礼》，包牲要取下体。注说：“取下体，就是取胫骨，象征行走。”现在恐怕临时切割不便，所以整只包裹。史官拿着赙赠清册，站在棺柩左边、与棺肩相对的位置，面向西。祝站在史官右边，面向南。哭泣的人暂时止哭，跪下听史官读完赙赠清册，史官和祝一同退下【《既夕礼》说：把赗写在方版上，注说方是木版。又说：主人的史官请求读赗，手执筭跟随棺柩，从东面站在棺肩相对处，面向西；不命令母亲哭，哭者暂时止哭。只有主人、主妇哭，祝在右边面向南读册；放下筭就坐，之所以一定要放下筭，是为了显示赗赠丰厚。】执事者撤去遣奠【如果棺柩从别处运回故乡安葬，那么只设置酒果，或脯醢，早晨哭泣后出发，到下葬日的早晨才举行遣奠和读赗礼】。祝捧着魂帛，登上灵舁，焚香【《既夕礼》说：祖车返回而不带回重器，祝取下铭旌放在茵上，两人把重器移回，向左转。第二天，行奠的人出去，甸人扛着重器从道路上出来，靠在道路左边；下葬后把重器埋在原来倚靠的地方。《开元礼》说：将要出行时，祝到灵座前乘腰舆告祭，片刻后腰舆退下。掌事者先在住宿处张设吉帷、凶帷，凶帷在西，吉帷在东，都面向南，在吉帷下设置灵座。到住宿处后，在棺柩东面进献酒脯之奠，又向灵座进献日常食物。第二天，再进朝奠，然后出发。现在兼取两种礼制】妇人蒙头走出帷幕，下阶站立哭泣。有守家而不送葬的人，在棺柩前哭尽哀，然后回去。卑幼者再拜辞别【都见温公《书仪》】。在途中。

译棺柩出行，方相等人都在前面导引，主人以下男女哭泣步行跟随，次序如同送棺朝祖。出门时用白幕夹在两旁遮挡；尊长乘车马在后面，无服亲属又在其后，宾客再在其后， 모두乘车马【无服亲属和宾客也可以先到墓地或祭所等候】。出了城郭而不送到墓地的人，都在棺柩前辞别，卑幼也乘车马【如果城门距离墓地很远，可以步行跟随三里左右再乘车马】。途中遇到悲哀之事就哭，没有固定标准【如果墓地很远，途中要住宿一夜以上，每到一处都在棺柩前设置灵座，设酒果、脯醢作为夕哭之奠；夜间一定要有亲戚住在旁边守卫，第二天出发前也要举行朝奠。如果馆舍狭窄，就把灵座设在棺柩旁边，随地势方便而定，都见温公《书仪》】。到达墓地。掌事者先在墓道西面张设灵幄，放置椅、桌，又设置亲戚和宾客的休息处，男女分开【温公《书仪》】；又在墓西设置妇人幄，用帘帷遮蔽【新修】。按温公《书仪》，本来是在羡道西面设置妇人幄；南方悬棺下葬，没有羡道，所以改说墓西。后面说羡道、埏道的地方，都依此办理。棺柩将到墓地时，亲戚都下车，牵马步行前进。灵帷由祝捧着，祠版箱和魂帛放在椅子上；在它前面设置酒、果、脯、醢之奠，并用巾覆盖。大轝到达墓道，轝夫卸下棺柩，抬着快步趋向墓穴，主人以下哭泣步行跟随【温公《书仪》】。掌事者在墓南铺设席子【新修】，轝夫把棺柩放在席上，棺首朝北，然后退下。掌事者陈列明器、下帐、上服，把苞、筲、醯、醢、酒和饭床放在墓穴东南方，首位朝北。把铭旌铺在棺柩上。送到墓地的宾客都拜辞先回【到这里，尊卑上下可以用饭；吃过饭后下棺】。主人向宾客行拜礼，宾客答拜【都见温公《书仪》】。下棺。主人和诸位男子站在墓东，面向西；主妇和诸位妇人站在墓西的幄内，面向东，都以北为上【新修】。按照服制轻重以及尊卑长幼的次序站立哭泣。轝夫捆束棺柩，于是下葬。诸子停止哭泣，观看下棺。下棺以后，掌事者把上服、铭旌放在棺柩上，不要把金玉珍玩放入墓中，以免成为亡者的负累。主人用制币玄纁束作为赠物，放在棺柩旁，再拜叩头；在位的人都哭尽哀【《既夕礼》注说：一丈八尺叫一制，两制合在一起成为一束；十制五合。疏说：玄纁的比例，玄占三，纁占二。如果家贫不能备齐玄纁束，就按家中所有的帛作为赠币，即使只有一制也可以】。工匠用砖封塞墓门，在位的人都回到休息处【温公《书仪》】。掌事者把志石放置在墓穴中【新修】。按《仪礼·既夕礼》，下葬后把器物藏在棺旁，并把明器、苞、筲等藏在旁边。温公《书仪》说：掌事者设置志石，把明器、下帐、苞、筲、醯、醢、酒藏在便房中，用木板封塞便房的门。现在南方土质空虚，如果在墓穴中另挖便房，墓穴就太宽，恐怕有坍塌的危险，所以不挖便房，只把志石放在墓穴中。其余明器之类，可以在墓穴外另挖土地埋葬【苞、筲、醯、醢占地虽不多之所以不放入墓穴，是恐怕引发祸患】。于是掩埋墓穴，填实泥土【新修】。亲戚一人负责监督，直到坟墓筑成【温公《书仪》】。祭祀后土【《既夕礼》没有此礼】。《檀弓》说：“有司在墓左设置几筵，举行舍奠。”注说：“因为父母的形体在这里，所以以礼祭祀它。” 这里的“它”是神。现在依从《开元礼》。掌事者先在墓左清理土地作为祭祀场所，放置椅、桌及祭具等。墓门封塞以后，告祭者穿吉服【也可以选择亲戚宾客担任】。祝和执事者一同入内行礼。只是改动祝辞：“某官姓名营建宅兆，为某官封谥【指亡者】安定这处幽宅。”其余都同最初卜宅兆的祭后土仪式【都见温公《书仪》】。题写虞主。执事者放置桌子，灵座前设置香炉、酒盏和酒注，在灵座西南放置盥盆、帨巾；又在东南放置桌子，面向西，上面设置笔、砚、墨。主人站在灵座前，面向北。祝洗手，取出祠版，横放在砚桌上，垫上褥子，请善于书写的人面向西站着题写。祝捧着祠版，垫上褥子，竖立在灵座和魂帛前。祝点香，斟酒洒祭完毕，拿着祝辞跪在灵座东南，面向西读道：“孤子某谨此明白告祭先考某官：形体归于墓穴，神魂返回室堂。虞主已经制成，伏愿尊灵舍弃旧的凭依，依从新的凭依，以此为凭，以此为依。”读完收起祝辞，回到原位。主人再拜，哭尽哀而止。祝把魂帛藏在箱箧中，放在灵舁上；然后捧起祠版，裹上褥子，放入匣中置于前面，点香。执事者撤去灵座，于是出行【都见温公《书仪》】。按温公《书仪》，用祠版代替神主。如果想依古制制作神主，其制度已具备吗？《伊川集·杂记》说：祭祀时称孝子、孝孙，丧礼时称哀子、哀孙。因此丧礼不分父母，都称哀子。反哭。灵舁出发，亲戚按次序跟随哭泣，像来时的仪仗一样走出墓门。尊长乘车马，离墓约一百步；卑幼也乘车马，缓慢行走，不要快赶【《既夕礼》说下葬完毕回去时不得驱车；注说孝子去时如同思慕亲人，回来时如同疑惑亲人仍在那里】。悲哀到来就哭，望见家门时一同哭泣。掌事者先在殡宫设置灵座。灵轝到达，祝捧着祠板匣，放在灵座前【灵座取出祠板】，垫上褥子。主人以下到门口都下车马，哭着进入听事。主人从西阶上去，男子跟随上去，像棺柩在听事时的位置那样站立哭泣，尽哀而止【《既夕礼》说反哭时进入，从西阶上去，面向东，众主人在堂下向东，以北为上。注说西阶上面向东，是返回到原来的位置；反哭要在祖庙，不在阼阶，是因为神位在西方，所以面向西。又说妇人进入后男子踊哭，从阼阶上去，注说是避开主人。又说主妇进入室中踊哭，出来就位，和男子交替踊哭三次。注说入室是返回养育亲人的地方，出来就位是在堂上面向西。古今堂室制度不同，加上祖载不在庙中，所以这里只在听事反哭，如同生前棺柩在听事的位置，是返回其生前所作之处】。妇人先入堂，按棺柩在殡时的位置站立哭泣，尽哀而止【也是返回她们所奉养亲人的地方】。执事者撤去帘帷【因为妇人已经进入】。有来吊丧的宾客【指没有在墓地吊丧的人。《檀弓》说反哭时的吊丧，是因为悲哀到了极点；回来却发现亲人已经亡失，此时悲哀最深。殷代下葬后吊丧，周代反哭后吊丧，孔子赞同周礼。有亲近关系的宾客，可能下葬后先回去，等反哭时再来吊丧】。主人拜谢，宾客答拜。主人进入灵座处，与亲戚都按殡中位置站立哭泣，尽哀而止【《开元礼》说主人以下到达后跟随灵舆进入，就在灵座前哭泣；现在依从《既夕礼》】。宗族中服小功以下的人可以回去，服大功而分居的人也可以回去【温公《书仪》】。

译虞祭。棺柩已经入墓，掌事者先回去，准备虞祭的饭食【同朔奠】。当天举行虞祭【《檀弓》说：中午举行虞祭；下葬当天举行虞祭，是不忍让亲人离去一天。注说：是不忍让亡者无所归；有时墓地很远不能赶到，中午只要不出发，下葬当天举行也可以】。主人以下都沐浴【如果天晚来不及沐浴，只略微洗涤清洁也可以】。执事者在西阶西面设置两个盥盆、两个帨巾，东南方为上【帨是手巾。东边的盆有台架，台架在盆北，是主人以下亲戚盥洗用的；西边没有台架，是执事者盥洗用的】。在灵座东南设一瓶酒【旁边放开酒用的刀和拭布】；旁边另放桌子，设酒注和酒盏一只；又在灵座前放桌子，设置蔬菜、果品、匕、筯、茶、酒盏、酱碟、香炉。主人和诸子把杖靠在堂门外，与有服亲属一同进入；尊长坐着，按反哭的位置哭泣，卑幼站在灵座前哭泣。斩衰者为一列，站在最前；齐衰以下依次各为一列；无服亲属另为一列。男子在左，以西为上；妇人在右，以东为上。各按昭穆、长幼排列，都面向北。婢妾站在妇人后面。过了一会儿，祝使哭泣者停止哭泣。主人从西阶下去，洗手并用帨巾擦手，到灵座前焚香，再拜，退回原位。执事者也都洗手擦手。执事者一人上前，打开酒，擦拭瓶口，把酒倒入酒注，取盏斟酒，面向西洒祭。祝率领其余执事者捧食物，陈设在灵座前。主人前往酒注处，面向北。执事者一人取灵座前的酒盏，站在主人左边。主人左手执盏，右手执酒注，斟酒交给执事者，放在灵座前。主人前往灵座前，执事者取酒盏交给主人，主人跪下洒酒。执事者接过酒盏，俯伏后起身，稍稍退后站立。祝拿着祝辞出来，站在主人右边，面向西跪读：“某年某月某日【温公《书仪》】，哀子某哀痛地明白告祭。早起晚睡，心中不得安宁【丧祭中称‘哀显相’，指悲哀的助祭者；显是明，相关助是辅助。《诗经》说‘于穆清庙，肃雝显相’，这里说不宁，是悲伤思念而心神不安】。谨用肥壮的刚鬛【猪称刚鬛】、美好的荐祭、丰盛柔和的黍稷【嘉荐是菹醢，普淖是黍稷；普是大，淖是和。德行能广大而和顺，才有黍稷，所以用此为称】、明齐所酿的酒【明齐是新汲的水，意思是用新水浸酿这种酒。郊祀牲礼称牲为明水、涚齐，是尊贵其新鲜。有人说这里应作“明视”，指兔腊。今文作“明粢”，粢是稷。这些都不合次序。今文把“溲”作“醙”。祝起身，主人哭泣，再拜，退回原位，停止哭泣。主妇行亚献，亲戚一人或男或女行终献。不焚香，不读祝辞【妇人不跪，洒酒后行四拜，这是同男子不同之处】。其余都同初献的仪式【《士虞礼》说主人洗废爵，斟酒献尸。注说没有足的爵叫废爵，酳是使尸安食。又说主妇洗有足爵，斟酒行亚献；宾长洗繶爵，行三献。注说繶爵在口和足之间有镂文，装饰更繁。开元礼只有主人一献，现在依从古礼；“酳”字为“酳”，音立】。仪式完毕，执事者另行把酒斟满，沥去茶水，再用汤斟入。主人以下都出去。祝关闭门。主人站在门左，卑幼男子站在其后；主妇站在门右，卑幼妇人站在其后；都面向东。尊长在别处休息【卑幼也可以轮换到别处休息，但门左右常留两人】。过了进食的时间，祝站在门外，面向北，告知开门；告三次才开门。主人以下都进入，回到原位。祝站在主人右边，面向西，告知祭礼已成。收起祠版，裹上褥子放在灵座上。主人以下都哭，应当拜的人再拜，尽哀而止。出去到休息处。执事者撤去祭馔【《士虞礼》说祝返回室内，把祭馔撤到西北角，照原来的陈设排列，几案在南边，铺席。注说改设祭馔，是因为不了解鬼神的节度，改置或许可以使鬼神来享用，因而得到饱足；厞是隐蔽处，要在幽暗隐蔽的地方按其幽暗之性安置。又说帮助佐食者关闭窗户和门。注说鬼神常居幽暗，或许是为了远离人；赞是辅佐佐食的人。又说没有尸时，礼仪和进献祭馔都同最初。主人哭着出去回到原位。祝关闭窗户门，过了进食时间，祝上前止哭，哭声三次后开门。注说发声“噫”是鬼神来享用的声音，开门前以声使神明警觉。又说祝出门，面向西告知祭礼已成，众人都哭。注说利同养，成是完毕，即供养之礼已经完毕。厞音扶未切】。祝取出魂帛，率领执事者把它埋在屏蔽处的洁净土地中【《既夕礼》说甸人扛出重器，靠在道路左边。《杂记》说虞祭以后埋重器。注说埋在原来倚靠的地方。现在魂帛代替重器，所以虞祭以后有神主也要埋魂帛】。遇到柔日举行再虞；天刚亮，祝出来，把祠版放在灵座上。主人以下行礼，把祝辞改作“奄及再虞”，又说“哀荐虞事”，其余同初虞仪式【《士虞礼》说再虞用柔日，三虞卒哭用刚日】。注说：丁日下葬，己日再虞，庚日三虞，壬日卒哭。下葬用丁亥，是柔日，那么古人都是用柔日吗？现在下葬日期不拘刚日、柔日，而是在下葬当天立即举行虞祭，之后遇到柔日举行再虞；再遇刚日举行三虞；又遇刚日举行卒哭。甲、丙、戊、庚、壬是刚日，乙、丁、己、辛、癸是柔日。遇到刚日举行三虞，祝辞改说“奄及三虞”，又说“哀荐成事”，其余同再虞。卒哭。

译三虞以后遇到刚日，举行卒哭祭。这一天早起，执事者准备祭馔，同四时祭，陈列在盥盆、帨巾的东边，用桌子摆放。蔬菜、果品各五品；脍【今称红生】、炙【今称炙肉】、羮【今称炒肉】、轩【今称白肉】、脯【今称干脯】、醢【今称肉酱】、庶羞【如薄饼、油饼、胡饼、蒸饼、枣糕、环饼、捻头、馎饨】；米食【指黍、稷、稻、粱、粟，即饭以及粢糕、团、粽之类】合计不超过十五品【如果家贫，或乡土风俗不同，或一时没有这些东西，不能备办，则随所有之物，蔬果、肉面、米食各有几品即可】。器皿使用平日饮食的器皿【即使有金银器也不用】。在酒瓶西面设一瓶玄酒【用井花水充作玄酒】。主人焚香后，率领众男子从西阶下去；众男子洗手，依次捧肉食上来，陈设在灵座前、蔬果北面。主妇率领众妇人从西阶下去，洗手擦手，依次捧面食、米食，陈设在肉食北面。主人行初献后，祝出来，站在主人左边面向东跪下，读祝辞，把虞祭祝辞改作：“奄及卒哭”，又说：“哀荐成事，来日将把神位升入祖考某官之位【母亲则说祖妣某封某氏】。”开门以后，祝站在西阶上，面向东告知祭礼已成，其余同三虞仪式【《既夕礼》在始虞条下说：仍像早晚哭泣，却不再设奠；三虞就是卒哭。】注说：卒哭，是三虞以后的祭名；从此开始，早晚之间只有悲哀到来才哭，到举行此祭时停止早晚哭泣，只在早晚哭泣而已。《檀弓》说：“这一天，以虞祭代替奠祭。”那么既举行虞祭，就不再设奠了。现在有人仍然早晚馈食，各按本家的家法。到小祥为止，早晚哭泣；只有朔日、望日，未除服的人馈食并哭。大祥以后，外面没有哭泣的人；禫祭以后，室内也没有哭泣的人。《檀弓》又说：“卒哭叫成事，这一天用吉祭代替丧祭。”现在准备祭馔同四时祭，在主人左边读祝辞等，都是逐渐转向吉祭。祔祭【《檀弓》说：商人练祭时祔祭，周人卒哭时祔祭。孔子赞许商礼，注说期年而使神明归位，是人情。开元礼规定禫祭以后祔祭。按《士虞礼》，始虞祝辞说：“到你的皇祖某甫那里，告诉他你将归向皇祖，是为了使你安定，所以把你安置在这里。”】卒哭的第二天，祔祭于曾祖考【母亲则祔祭于曾祖妣】。《丧服小记》说：“士大夫不能祔祭于诸侯，应祔祭于祖父中做士大夫的人；他的妻子祔祭于祖姑，妾祔祭于妾祖姑；若祖姑亡故，就隔一代向上祔祭；祔祭一定按昭穆。”注说：“中，就是间隔。曾祖考、曾祖妣都是从主人方面说的。”内外亲属早起，掌事者准备三份祭馔【祔母亲则准备两份】。《杂记》说：“男子祔祭于祖父时配祭祖母；女子祔祭于祖母时不配祭祖父。”注说：“配，是同时祭祖母；不配，就是不祭祖父。祭尊者可以涉及卑者，祭卑者不敢牵连尊者。祭馔相同，祝辞不同，只是不说以某妃配某氏。”祭馔同四时祭。设置曾祖考、曾祖妣的座位在影堂南面向北【影堂狭窄就设在别处；祔母亲时只设祖妣之座】；在其东南设亡者座位，面向西。各设椅、桌。在西阶下设盥盆、帨巾；在西面设置承放祠版的桌子，火炉、汤瓶、火筯在桌子东边。这天早起，在东面设玄酒瓶、酒盏、酒注和桌子；在中央设香桌，上面放香炉、酒注和香。天刚亮，主人以下各自穿着相应的服装，在灵座前哭泣。祝捧着曾祖考、曾祖妣的祠版匣，放在承放祠版的桌子上；取出祠版放到座位上，垫上褥子。然后到灵座处，捧着祠版匣前往影堂，主人以下哭着跟随，次序如同跟随棺柩，到了影堂前停止哭泣。祝捧出祠版放在座位上，垫上褥子。主人和诸子把杖靠在阶下，与有服亲属、尊长、卑幼都站在庭中【曾祖考妣在这里，所以尊长不敢坐；如果前面没有庭，就站在曾祖考位前】。按服制轻重排列，男子在左，以西为上，妇人在右，以东为上【左右都是以曾祖考妣的位置为准】；各按昭穆、长幼排列，都面向北；婢妾站在妇人后面。位置确定后，都再拜【参拜曾祖考妣】。进献祭馔时，先到曾祖考妣前陈设，再到亡者前陈设。主人先到曾祖考妣前，面向北跪下洒酒，俯伏起身，稍退后站立。祝拿着祝辞出来，站在主人左边面向东跪读：“某年某月某日【温公《书仪》】，孝子某、孝顺而明达的助祭者，早起晚睡，小心戒惧，不使自身懈怠，内心不得安宁。谨用柔毛、嘉荐、普淖、普荐、溲酒，请皇祖某官来享用，使你的孙某官升入祔祭之位，尚请享用【《仪礼》只把某甫改作某官】。” 按温公《书仪》，祝辞说“到曾祖考某官那里，使孙某官升入祔祭之位”；《仪礼》只称祖，是因为从被祔祭的亡者来说就是祖，所以文辞说“到你的皇祖某甫那里，使你的孙某甫升入祔祭之位”，上称祖、下称孙，在祝辞中顺理成章。《书仪》称曾祖，是从主持祭祀的人来说的；既然称曾祖，就不能再称孙，所以现在改从《仪礼》。【《仪礼》祝辞说用尹祭，郑氏注说尹祭是脯；大夫、士祭祀不称脯，也是记礼者的错误，所以删去。】《仪礼》祝辞不称牲名，现在依从《书仪》，加入柔毛。祝起身，主人再拜，不哭。然后到亡者前，面向东跪下洒酒，俯伏起身，稍稍退后。祝读道：“某年某月某日，孝子某谨用柔毛、嘉荐、普淖、明齐、溲酒，哀痛地荐献祔祭之事于先考某官，请皇祖考某官来享用。”祝起身，下去回到原位。主人再拜，不哭，下去回到原位。亚献、终献都同主人仪式，只是不读祝辞。祝关闭门，主人以下侍立在门两侧，不哭，如进食时。祝告知开门，三次后才开门。主人以下各自回到原位。祝面向东告知祭礼已成，主人以下不哭，都再拜辞神。祝先把曾祖考妣祠版收入匣中，捧回原处；再把亡者祠版收入匣中，捧回灵座。主人以下哭着跟随，如来时的仪仗，到了灵座安置好后，哭尽哀而止。如果制作虞主，凡是《书仪》中称作祠版的地方，都是虞主；卒哭祭、祔祭也应当像虞祭一样，在祝辞中增加所称祭物。

译朝夕奠。成服以后，早晚设置奠祭。朝奠在日出时举行，夕奠趁还有日光时举行【逮日，是说尚有日色的时候】，食物同平日早晚饭食，另加酒和果品。以上是温公《书仪》。按《仪礼》，平常供养、四时珍羞、汤沐之类的食物，都同其他日子【注说：燕养是平常供养所用的食物；□是早晚饭食；羞是四时珍异；汤沐是用来洗去汗垢的水。《内则》说：“三日准备沐浴水，五日准备洗浴水。”孝子不忍心一天废止侍奉亲人的礼节。又按《仪礼》说：“早晚哭泣不避子日、卯日。”注说：下葬以后，早晚以及悲哀到来时哭泣；子、卯是桀、纣灭亡的日子。凶事不回避，吉事则避开。又按《杂记》说：“早晚哭泣不设帷幕。”】现在参酌确定：成服以后，每天日出时设置朝奠，傍晚还有日色时设置夕奠，只用平常饮食加酒果【遇到四时应时之物，随朝夕奠设置】。每次奠祭都哭泣【悲哀到来就哭，不限于朝夕两次奠祭】；每次奠祭都一定卷起帷幔【按《礼记》注，这是因为孝子内心想见到棺柩；奠祭结束后又垂下帷幔，因为鬼神仍处于幽暗之中】。每三天准备沐浴汤，五天准备洗浴汤，都设在灵座旁边；每逢辰日照常哭泣【按古礼不避子、卯日，那么世俗避讳的辰日也不应回避】。每天早晚奠祭，主人以下各自穿着相应服装，进入并到指定位置；尊长坐着哭，卑幼站着哭。祝率领执事者洗手，在灵前陈设祭馔，使众人停止哭泣；祝洗盏斟酒祭奠，回到原位，众人都再拜，哭尽哀，回到休息处【尊长不拜】。朔奠　望奠　荐新奠。以上是温公《书仪》。按《仪礼》，朔日奠用一头特豚、鱼、腊，陈列三鼎如初；东方的祭馔也这样，没有笾，有黍稷，用有盖的瓦敦，放在笾的位置。注说：朔月是每月初一。又《仪礼》说月半不举行盛大奠祭。注说：殷是盛大；士在月半不再像朔日那样盛大设奠，是降低于尊者。又《仪礼》有荐新，仪式同朔奠。注说：荐新是荐献新出的五谷或果物。又《仪礼》说朔日奠都同早晚奠的仪式。现在参酌确定：每逢朔日，设置丰盛祭馔，行拜礼、哭泣、奠酒，都同早晚奠的仪式【《仪礼》所载鼎、俎、牲牢与古今不同，只依温公《书仪》】。望日，如果属于朝官以上，也设置丰盛祭馔，仪式同朔奠【按《仪礼》注，士在月半不再像朔日那样盛大设奠，那么大夫在月半应当设置丰盛祭馔奠祭，可按官品论定。官称大夫的人可以比作古代天子的大夫；朝官虽然低于古代天子的大夫，但也可类比古代天子的元士。礼制中天子元士的等级相当于附庸，尚且可以比附庸之君，那么就高于诸侯的大夫。《仪礼》所说的大夫，大概兼指天子、诸侯的大夫；诸侯大夫月半可以设丰盛祭馔，今之朝官月半也可以设丰盛祭馔。】如果遇到荐献五谷【如麦子成熟时荐麦之类】，或荐献应时新出的果品，也设置丰盛祭馔，仪式同朔奠、望奠【丰盛祭馔量力而行，只要比平常增加，就算丰盛祭馔】。以上是太史在严陵为潘叔度制定的礼仪，现在附录在葬仪之后。《东莱别集》第三卷。

译钦定《四库全书》。《东莱别集》第四卷，宋吕祖谦撰，《家范》四。祭礼。庙制。《王制》说士有一庙【《祭法》说适士有二庙、一坛，官师有一庙。王肃说官师是中士、下士】。横渠先生说：如今做士的人，庙中设置三代的几筵；士本来应有一庙，却设置三代的神位，似乎只是把祖、曾祖的位次设在祢庙中。即使庶人也应当祭祀到二代。政和《五礼新仪》规定，文武升朝官祭祀三代；兄弟同居则合祭，分居则分别祭祀。杜祁公、韩魏公、司马温公、横渠张先生的祭仪，都祭祀曾祖、祖、考三代。伊川先生《祭说》：“家中有庙【古代庶人在寝室祭祀，士大夫在庙中祭祀。庶人没有庙，可以建立影堂】。庙中神位各不相同【祖居中央，左右按昭穆次序排列；都以夫妇相配为位，舅与妇不共同居位】。庙中一定有神主【徐邈说：《左传》称孔悝返还祏主，《公羊传》又说大夫听到国君丧事，摄取神主而往。注释以为只是摄取、收敛神主，来不及等待祭祀；这些都是大夫有神主的文辞，至于大夫以下没有说明尺寸，即使有神主，也无法知道它的形制。然而推究义理，也应当有类似铭旌的文字，题明亡者，在庭中设置重，也应当有所凭依。祭祀一定有尸，是想象亲人仍然生存；这些礼从天子到士都有，只是制度有等级差别。怎么能说只有侯王才有神主？礼书说重，是为了说明神主之道；埋重就应当立主。现在大夫、士有重，也应当有神主。神主用来记明座位，没有尸而没有主，凭什么区别？将祖考的称号表明题写，怎么可以没有神主？现在按经传没有见到大夫、士无主的道理，有神主才是正理】。庙制中见于经史的祏、龛、门、窗、碑、屏等名目，等级制度很多，现在都不能完备。谨依《王制》士一庙的原则，在住宅左边建一间两厦的祠堂【朝向形势随地势方便，也不能完全如古制】，作为收藏神主、按时祭祀的场所，保留家庙的名称，把祠堂命名为庙，使子孙不忘古制。” 祭祀用仲月。司马温公《祭仪》说：《王制》规定，大夫、士有田地就举行祭祀，没有田地就荐献。注说：正式祭祀用四时的首月，荐献用仲月。现在国家只有享祀太庙使用孟月，从六庙、濮王庙都使用仲月，因此私家不敢使用孟月。祭祀日期。唐代范传式《时飨仪》说：春分、夏至、秋分、冬至，国家使用四孟月，家族使用四仲月【唐代郑正则《祠享仪》说：《仪礼》和《开元礼》规定，四仲月祭享都通过卜筮择日。士人多游宦在远方，或居住在偏僻村落，没有蓍草和龟甲可以占卜，就选在春分、秋分、夏至、冬至举行，也不失礼经的本意。司马温公《祭仪》说，孟诜《家祭仪》使用二分二至】。横渠说祭祀使用分日、至日，是取其阴阳往来之意，又取其节气居中的意义，也重视时令均匀。古代祭祀一定要卜日，如今不熟悉卜筮之法，只依范氏、孟氏的家祭仪，以及横渠《祭说》，使用二分二至。陈设。祭祀前一天，主人率领众位男子和执事洒扫祭祀场所，洗涤祭器，设置椅子和桌子。曾祖考妣居中，祖考妣居东，考妣居西。主妇率领众位妇女洗涤锅鼎，准备祭品。凡是侍奉父母和舅姑，即使有使唤的人，也必须亲自去做，以此表达孝敬。如今即使不能亲自拿刀操持，也必须监督厨房，务必使其清洁。祭祀前的食物不要让人先吃，也不要让猫狗吃，或被盗、被污染。在香案前的地上设置酒架；在东阶上另设一张桌子，放置酒注一只、酒盏盘一套、匙一把、盘一只、匙巾一条；在它东面对西阶上设置一张桌子，用来放置祝版。阶下设置火炉、汤瓶、香匙和火匙。三献。

译主人行初献，亚献和终献由弟弟们担任。考订韩魏公祭仪修订唐代郑正则祭仪的说法：祭祀必须夫妇亲自参加，以完备内外职事。经典说，卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人。王后采荇菜、诸侯夫人采蘩、大夫妻采苹，都是为了辅助祭祀、竭尽敬意。《礼器》说，国君亲自主持祭祀，夫人进献盎酒；国君亲自割牲，夫人进献酒。《仪礼》又说，主妇从东房出来，斟酒拜献尸。由此考察，主妇担任亚献，才大体符合经典的意义。孟冯翊说，主妇为亚献，长子为终献。自晋代以来，妇女不再担任献礼。祭品。果品六种，醢、酱和蔬菜共六种，馒头、米食、鱼肉、羹和饭共六种。孔子说：“采用夏代的历法，乘坐商代的车，穿戴周代的礼帽。”意思就是这样。甜酒的美味和玄酒的尊贵，是重视五味的根本；这也如同冠礼开始时先戴缁布冠，保存太古的礼制而不废弃，用来说明礼制的起源，不敢忘记它的开端。后世距离圣人久远，典礼废坏，士大夫祭祀的礼仪不是出自民间陋俗，就是出自夷狄，牲牢器皿都没有可以取法的制度。所谓宴饮用器，只是顺应人情方便，并非圣人制定的制度。如果于是完全删去古礼，一概随从世俗，那么先王的法度就再也看不见了，君子不应以自己轻视的东西侍奉亲人，仍须有所保存。如今宗庙制度尚未完备，不能完全合乎礼制，但范氏的议论，是学者应当知道的。致斋。《唐书·志》说：凡遇时享，散斋两天在正寝进行，致斋一天在宗庙进行，陪祭的子孙在家斋戒一夜。韩魏公家祭式规定，祭祀前一天，三献和执事人员在别室清斋一天。不担任献礼的弟侄子孙以及主妇也如此。所有参加祭祀的人都沐浴并更换服装。如今宗庙制度尚未完备，三献和执事人员都在外面致斋，暂宿于书房；所有参加祭祀的人都沐浴并更换服装。天刚亮，主人以下的人都穿盛服、洗手，进入宗庙，从阼阶上登阶，焚香祝告说：“孝孙某，今天举行仲春祭祀，谨请皇曾祖考某官府君、皇曾祖妣某封某氏、皇祖考某官府君、皇祖妣某封某氏、皇考某官府君、皇妣某封某氏诸位神主，出来就神座，恭敬地陈献祭品。”于是插笏，打开神主匣。主妇洗手，从西阶登阶。主人奉曾祖考、祖考和考的神主就位，主妇奉曾祖妣、祖妣和妣的神主就位。主人从阼阶下阶，主妇从右阶下阶，面向宗庙站立，与在位者一同拜两拜。这是参神。主人登阶，插笏，焚香，稍稍退后站立。一个执事开酒，取巾擦拭瓶口，把酒倒入酒樽；一人取盘和酒盏，站在主人左边；一人拿酒樽，站在主人右边。主人跪下，执事也跪下。主人接过酒樽，斟酒入盏，把酒樽交给执事，拿盘盏把酒灌在茅束上，俯伏后起身，再拜，回到原位。这是降神。如今这种礼仪在士人百姓家中已经难以实行，所以只焚香、洒酒来代替。众位男子洗手、擦手，主人率领他们脱下笏板，捧着肉食。主人从阼阶登阶，众位男子从右阶登阶，依次把祭品陈设在曾祖考妣、祖考妣和考妣神座前，下阶，拿着笏板回到原位。众位妇女洗手、擦手，主妇率领她们捧着面食、米食、羹和饭，陈设在神座前。主人从阼阶登阶，到酒樽处。一名执事捧着曾祖考以下的酒盏，另一人捧着曾祖妣以下的酒盏，来到主人处。主人插笏，拿酒樽依次斟酒，执事捧着酒盏，缓缓走回原处放下。主人取出笏板，来到曾祖考妣神座前，面向北站立。一名执事捧曾祖考酒盏站在主人左边，一名执事捧曾祖妣酒盏站在主人右边。主人插笏跪下，取曾祖考妣的酒洒祭，把酒盏交给执事，执事放回原处。主人取出笏板，俯伏后起身，稍稍退后站立。祝官怀揣祝辞，从主人左边出来，面向东站立，插笏，拿出祝辞，跪下朗读祝文，读完收藏祝卷，拿着笏板。主人拜两拜。随后到祖考妣以下各神座前，都按照曾祖考妣的仪式进行。

译献礼完毕，祝官和主人都下阶回到原位，这是初献。亚献、终献从西阶登阶，斟酒都依照上面的仪式，只是不读祝文。三献完毕，主人从阼阶登阶，拿酒樽依次为各酒盏斟酒，直到斟满，退后站在香案旁。主妇从西阶登阶，拿匕首插入饭中，匙柄向西，整理筷子，站在香案旁。主人拜两拜，主妇拜四拜，退回原位。这是劝尸进食。司马氏祭仪到这里，祝官关闭门户。主人站在门左，众男子在他身后；主妇站在门右，众妇女在她身后。到了进食的时间，祝官登阶到门外，面向北报告开门三次，然后开门。这叫阳厌。《特牲馈食》说：“尸起身。”注说：“谡，就是起身。”又说：“佐食撤去豆，把荐俎和敦放在西北角，几案放在南边。” 用筵席遮蔽起来，放入一尊酒。佐食关闭窗户和门，下阶。注说：“厞，就是隐藏。不知道神灵在什么地方，也许在远处的人那里。”尸起身后改变祭品陈设，使其处于幽暗之中，这就是为了使神灵厌饫。所谓阳厌，是在正室明亮处举行的；尸未进入以前举行的叫阴厌。《祭义》说：“祭祀那天进入室内，仿佛看见亲人在神位上；环绕着走出门户，肃然之间仿佛听见宾客的声音；走出门户再听，恍惚之间仿佛听见亲人的叹息声。”郑氏说：“没有尸时关闭门户，如同进食的间歇，这是孝子广泛寻求亲人，希望他们或许能够享用祭品，是忠爱到了极点。”如今既然没有尸，所以必须设置这种仪式。如果年老、体弱、羸病而不能长时间站立，就可以到别处休息，只留下一两位亲近的人在门外侍立即可。司马氏祭仪又有饮福受胙仪：主人进入，走到席前，面向西站立。祝官从西阶登阶，到曾祖神位前，插笏，举起酒盏，缓步走到主人右边，面向南把酒盏交给主人。主人插笏，跪下接过祭酒，尝一口。执事把器皿交给祝官，祝官接过，拿匙从各神位的黍饭中各取少许放入器皿。祝官拿着黍饭走到主人左边，面向北向主人祝告说：“祖考命令善祝，承受并把许多福禄送给你孝孙。来吧，你这孝孙，使你从上天接受福禄，使庄稼适宜生长，长寿长年，永远不要停止延续。” 主人把酒放在席前，拿笏板，俯伏后起身，拜两拜；插笏，跪下接过黍饭，尝过后放入左边衣袖。一个执事站在主人右边，主人把器皿交给执事，将衣袖挂在黍饭上，取酒尝饮。另一名执事站在主人右边，接过酒盏放在酒注旁。一人站在主人左边，拿着盘子放在地上。主人把衣袖中的黍饭倒在盘中，执事接过后拿出去。主人拿笏板，俯伏后起身，站在东阶上，面向西。主人接黍饭时，祝官拿笏板退后站立。此时在位者都拜两拜，主人不拜。韩魏公祭仪说：“饮福受胙的礼仪，私家已经很久不实行了，如今只须把祭祀剩余的酒食命亲属长幼分食即可。”如今宗庙制度尚未完备，暂不举行。主人率领执事一同进来撤除祭品；未洒祭的酒盏和酒注中剩余的酒都倒入壶中封存，这就是所谓福酒。执事撤去祭品，送回厨房。祝官向神灵祝告：“礼仪完毕。”主人于是拜两拜后退下。共同祭祀。唐代《范传式》时享仪说：“如果各院兄弟共同祭祀，就在祖先神座东边，按照伯父、叔父的次序设置兄弟们共同行三献礼的位置；祝文则各以自己的后嗣为祭主，位版也这样安排。开始祭祀时，主人中的长者行初献礼，到祢神座为止。叔父的神座，则由从父弟弟行初献礼。” 如果遇到合祭，就一同在祖庙祭祀。有人贫穷，不能设置这些空堂，或者没有爵位，即使只在寝室祭祀，也可以。二祀。《祭法》说：嫡士设置两种祭祀，即祭门、祭行。庶士和庶人设置一种祭祀，可以祭户，也可以祭灶。吕和叔的乡仪说：“士大夫只应当祭祀五祀。山川百神，都是国家所祭的，个人不能祭祀。近世流俗妄自举行祭祷，亵渎轻慢没有比这更严重的了，哪里有得到福报的道理？” 各位儒者对于祭行的说法多有不同，如今兼用庶士的礼制，以祭灶代替祭行。祭门时在门内左门枢前设置酒食，祭灶时在灶前设置酒食，派一名子弟行礼。祝文。某年某甲子年、某甲子月、某甲子日，孝曾孙具位某，谨用清酒和众多祭品，向曾祖考某官、曾祖妣某封某氏进献岁时祭祀。配享，尚请享用。以上是《吕氏祭仪》一篇，是我的朋友伯恭父晚年所订定的。我从潘叔度那里听说，伯恭完成这部书时已经患病，仍勉强起身，恭谨地办理祭祀事务。后来又因饮福受胙的礼仪还有未完备之处，准备加以补充，却不幸突然去世了。假使他没有去世，按照他准备修订的意思，内容大概不止这些，可惜啊！淳熈壬寅二月既望，朱熹书。