东莱别集卷七
钦定四库全书东莱别集卷八 宋 吕祖谦 撰尺牍二与朱侍讲【元晦】某哀苦待尽，无足言者。日用间比向来颇似不甚怠，而工夫亦知可向前，无销沮徘徊之意。但索居独学，殊少讲贯，殊自惧耳。引辞曽得报否？不为己甚之义，恐亦须玩索耳。令嗣到此半月，诸事已定，叠朝夕潘叔度相与切磨，势不容懒。某亦数数提督之，见令编书疏训诂名数，盖既治此经，须先从此歴过。饭后令看左传，举业已供两课，亦非全无蹊径，但不曽入众，故文字间歩骤规矩未如律令，久久自熟矣。凡百不须挂念，虑周教授语解看得平实，有工夫，虽章句间时有所疑，要是有益后学，如所谓譬如登髙，勤勤积歩，及升其极，咸在目中，无非实见，凡此类様辙殊不差也。浙东诸郡秋旱，岁事甚可虑，闽中不知复何似？比闻五夫旁近料理补助，已有端绪，不知其详如何？颇闻豪右间有旅拒者，或不免封仓送郡之类，此于时位颇似侵过，恐更须于意必两字上防检。伊川荘上散药，谓只做得此等事，此意可玩也。耳目所接疾痛冻馁，恻然动心，盖仁之端，至于时位则有所止，乃仁之义也。莫若择其可告语者，至诚劝率之，其不可告语者，容养而使之自发足矣。就上増添，便成意必，自叶知根，所当加澄治之工也。某哀苦如昨，令嗣在此读书渐有绪，经书之类却颇能诵忆，但程文未入律，今且令破三两月工夫専整顿。盖既欲赴试，悠悠则卒难见工也。此段既见涯涘，则当于经史间作长久课程。大抵举业，若能与流軰相追逐，则便可止得失，盖有命焉，不必数数然也。刘子澄已改官部中，以近郊祀不给假，尚留临安。薛士龙七月后以疾不起，极可伤。其为人坦平坚决，其所学确实有用。春来相聚，比旧甚虚心，方欲广咨博访，不谓其止此也。抚州士人陆九龄子寿，笃实孝友，兄弟皆有立，旧所学稍偏近过。此相聚累日，亦甚有问道四方之意。毎思学者所以徇于偏见，安于小成，皆是用工有不实。若实用工，则动静语黙日用间自有去不得处，必悚然不敢安也。某哀苦待尽，它无足言者。示谕恳辞曲折，谨即作韩丈书缕缕如来示政，恐诸公未必能相体察耳。渊源录外书皆领，旦夕即遣人徃汪丈处借书。永嘉事迹亦当属陈君举軰访寻，当随所得次第之。渊源序次本非晚軰所当渉笔，然既辱严诲，当试草具求教。但服制中未尝作文字，须俟来春祥祭后乃可措思也。祭礼闻久已裁定，因便望录示，幸甚。受之课程不辍，亦毎督趣之，不敢自外也。某罪逆不死，奄复祥除，追慕荼毒，益无生意。它不足勤齿记，恳辞不知曽有报否？政恐未必得通。然以目下时义论之，亦只得静待顺听也。受之近一两次作义，方有意思，更整顿数月，须见次第矣。士子登门者，想不乏，亦有笃实可望者否？某窃谓学者气质各有利钝，工夫各有浅深，要是不可限以一律。政须随根性识时节，箴之中其病，发之当其可，乃善。固有恐其无所向望，而先示以蹊径者；亦有必待其愤悱而后启之者，全在斟酌也。又徃来讲论，一问一答，谓之无意向气味则不可。然歇灭继续，玩岁愒日，终难见功。须令専心致志，絶利源，凝聚停蓄，方始收得上。某自看得顷年悠悠，政坐此病，故恐诲诱之际，不可不知耳。向来所谕，尤溪所刋一二种书，犹未拜赐，因便防付示为幸。某衅逆余喘遂经除祥荼毒殊鲜生意。今岁以韩丈来此旧相聚，士子颇多，恐其间或有门户诉谒之类，自正初一例谢遣，掩闗萧然，无复它事，但与有志肯为学者数人过从，遂得専意读书。入细防检，欠阙卤莽处甚多，向来悠悠，真是为己不切耳。然既徃者追计何益，继自今当勉自鞭防，庶防日用间不至虚过。惟望时赐箴警乃幸。比看胡文定《春秋传》，多拈出《礼运》“天下为公”意思，蜡賔之叹，自昔前軰共疑之，以为非孔子语，盖不独亲其亲子其子，而以尧舜禹汤为小康，真是老▯墨氏之论。胡氏乃屡言《春秋》有意于“天下为公”之世，此乃纲领本源，不容有差，不知尝致思否？
译钦定《四库全书》。《东莱别集》卷八，宋代吕祖谦撰。尺牍二。致朱侍讲【元晦】。某悲哀苦痛，等待终了，没有什么值得说的。近来日常生活中比过去似乎不太懈怠了，也知道功夫可以向前推进，没有消沉、沮丧、徘徊的意思。但独居求学，实在少有讲习贯通的益处，自己很害怕。引退的辞章曾得到答复吗？“不为己甚”的道理，恐怕也需要玩味探索。您的令嗣到这里半个月了，各项事情已经安排妥当；潘叔度每天早晚同他切磋砥砺，情势不容懒散。我也屡次督促他，见他编写书籍、疏释、训诂和名数；既然研治这部经书，就必须先从这些方面经历过去。饭后让他读《左传》，举业已经安排两门课程，也并非完全没有门径，只是未曾进入众人之中，所以文章的步调、规矩还不合规范，久后自然会熟练。所有事情都不必挂念。我考虑周教授的语解看得平实而有功夫，虽说章句之间有时有所疑问，总的来说对后学有益；正如“譬如登高，勤勤积步，及升其极，咸在目中”所说，都是亲自实践所得，像这样的门径确实没有什么差错。浙东各郡秋天干旱，年成实在令人忧虑；闽中又不知怎样？近来听说五夫附近正在办理补助，已经有些头绪，不知详细情形如何？很听说豪强之中有抗拒不从的，有的甚至不得不封闭仓库、押送郡府之类；这在时势和身份上似乎有些越界，恐怕还须在“意必”二字上加以防察。伊川在庄上施散药物，说只做得这类事情；这层意思值得玩味。耳目所接触到的疾病、痛苦、寒冷和饥饿，使人恻然动心，这是仁的端绪；至于依照时势和身份有所止限，才是仁的义。还不如选择那些可以劝告的人，极其诚恳地劝导率领他们；对于不能劝告的人，宽容养护，使他们自己逐渐振作起来就够了。若再在事情上增加自己的意图，便成了“意必”；由此可以知道根本上应当加以澄清治理。某悲哀苦痛如同昨日。您的令嗣在这里读书渐渐有了头绪，经书一类颇能背诵记忆，只是程文还没有合乎规范，如今姑且让他用两三个月的功夫专门整顿。既然想要参加考试，悠忽度日终究很难见到功效。这一阶段既然已经看到了边际，就应当在经史之间制定长久的课程。大体说来，举业如果能追上同辈，就可以把成败得失交给命运，不必屡屡挂怀。刘子澄已经改任到尚书省，因临近郊祀不能请假，仍留在临安。薛士龙七月以后因病不起，实在令人伤感。他为人坦荡平正而又坚决，所学确实有实际用途。春天以来相聚，比从前谦虚多了，正想广泛咨询、遍访各处，没想到竟停留在这里。抚州士人陆九龄，字子寿，笃实孝友，兄弟都有成就，从前所学稍有偏近过激之处。这次相聚多日，也很有向四方求道的意向。常想学者之所以拘守偏见、安于小成，都是因为用功不实。如果真正用功，那么日常动静、言语沉默之间，自然有不能放过的地方，一定会警惕不敢安逸。某悲哀苦痛，等待终了，其他没有什么值得说的。您所说明的恳切辞谢及其中曲折，我已经按来信的意思写信给韩丈详细说明，只是恐怕诸位未必能够体察其中深意。《渊源录》外书都已收到，早晚就派人到汪丈那里借书。永嘉的事迹，也应当托陈君举等人访求，随着所得的先后编次。《渊源录》的序次本来不是后辈所应下笔的，但既然承蒙严厉教诲，还是当试着起草，请您指教。只是居丧期间从未撰写文字，必须等来年祥祭以后才能用心思考。听说祭礼已经裁定很久了，借此机会望您抄录给我，幸甚。受之的课程没有中断，我也常常督促他，不敢置身事外。某罪逆之人没有死去，转眼又经过祥祭除服，追慕悲痛，更加没有活下去的心意。其他不足以劳您听闻。恳切辞谢的事情不知曾经有答复吗？恐怕未必能够通达。然而按照当前的时势和义理来说，也只能静静等待，顺从听命。受之近来一两次作文，刚刚有些意思，再整顿几个月，应当可以看到次第。登门求学的士子想来不少，其中也有笃实而值得期待的吗？我私下认为，学者的气质各有利钝，功夫各有浅深，总之不能用同一标准限制。必须随着他的根性和时节，在他病处加以规诫，在适当时机启发他，这才好。有的人恐怕没有方向和希望，就先指示他门径；也有的人必须等到他心中愤悱之后再启发他，一切都在于斟酌。又说往来讲论，一问一答，不能说没有意向和意味。然而时而停歇、时而继续，荒废岁月，终究难以见到功效。必须让他专心致志，断绝求利的根源，使心神凝聚停蓄，才能开始有所收获。某自己看到近年悠忽度日，正是犯了这种毛病，所以恐怕在教诲诱导之际，不能不知道这些。先前所承示的尤溪刊刻的一两种书，至今还没有拜领，借此机会寄付给我，便是幸运。某罪逆之人尚余一息，终于经过除服，悲痛之中实在少有生意。今年韩丈来到这里，旧日相聚；士子很多，恐怕其中有请托门户、求见请谒之类的人，所以从正月初一开始一概谢绝，闭门寂然，不再办理其他事情，只同几位有志而肯求学的人来往，于是得以专心读书。细致考察自己，缺漏草率的地方很多；从前悠忽度日，确实是为自己求学不切。过去的事情再追究也没有益处，从今以后应当努力自我鞭策，希望日常生活中不至于虚度。只希望您时时赐下箴言警诫，就是幸运。近来读胡文定的《春秋传》，其中多次提出《礼运》“天下为公”的意思。“蜡宾”的感叹，自古以来前辈共同怀疑，认为不是孔子的话；因为它不只是亲爱自己的亲人、慈爱自己的子女，而且把尧、舜、禹、汤看作小康，确实是老氏、墨氏的论调。胡氏却屡屡说《春秋》有意于“天下为公”的时代。这是纲领和根源，不能有差错，不知您是否曾经对此用心思考？