东莱集卷六　　　　　　宋　吕祖谦　撰记

译《台州修城记》。临海郡的南面，东西三面濒临江湖，秋季水势时常上涨；北面受大山限制，地势狭窄，不能奔腾舒展，江水猛烈地冲蚀堤脚。百姓聚居其中，惴惴不安，依靠城池维持生命；距离海边一百多里，是逃亡者和剽悍游侠聚集的地方。年景不好时，他们常常怒视洲渚，窥伺城郭，负责侦察警戒的人不敢击柝。因此，闭修城池的政务在这里是郡中的首要事务，大概是为了远离灾害、消除奸邪萌芽，并不只是划定疆界、设置标志，以具备诸侯国的制度。庆历年间洪水冲毁城池，后来元章简公绛来任太守，城池才重新建立。宣和年间，仙居盗贼兴起，闯入空虚之地，深入逼近，贴着城墙想要登城；当时户掾滕君膺率领并激励吏士，用方略抵御，使之没有成为祸患，父老把这些事记载下来。乾道九年，乡里没有防备而发生火灾，蔓延到郡城，城墙坍塌，砖石毁坏，道路超过界限而无人禁止，灾害之气侵入，百姓传言纷纷而不得安宁。过了一年，太史赵侯汝愚从信州调来镇守此地，闲暇时巡视城墙，对丞掾们说：“设置守城官是为了保卫百姓，如今屏障却废弃拆毁成这样，拿什么来应对意外呢？”古代兴建土木虽然有固定法令，解释《春秋》的人又提出开通和闭塞要随时势而定的原则，难道不是说城门和城墙的开闭确实是国家的大事，随时修筑治理有不得不做的事情吗？何况壮城军士每月领取粮食、每年领取绢帛，本来都是为了这项工程；增加工程规模、放宽工期，应该没有什么不可以。于是军事判官苏延寿接受了主管役事的任务，考核运输金帛粮食之事；兵马都监胡胜督察工程，考察他们努力或不努力；命令各有关官司分别保证各自安置的地段，守军依靠众人之力，加高低矮薄弱的地方，填塞空隙。环城各门新建四座：镇宁、兴善、丰泰、括苍；修旧五座：崇和、靖越、朝天、顺政、延庆。工程从淳熙二年六月癸酉开始，到闰九月某日结束，累计施工日和工力共九千九百有八，大体都从壮城军籍中征取；间有百姓愿意参加工程，便厚加酬劳，不愿意的不得强迫。民工人数约为役兵和财力的十分之一。锻造、砍削、涂抹、泥饰等工匠，都按旧例支付工钱；平日的酒醴馈赠和慰劳问候，也一路相接。所用木材、瓦、石、砖等，积计若干万、若干千、若干百；钱以贯计，米以石计，合计若干千、若干百有余。赵侯忧虑百姓、急于解除他们疾苦的心意已经传达下去，而他精明周详的思虑又足以统筹办理，因此公家没有多余耗费，百姓没有留下未尽的力量，工程没有多余的技工。役事首尾经历两季，筑版、锹铲一齐开工，众人看见城堞和城壕兴建起来，而近郊农民却从未放下田垄和田地里的农活。赵侯刚到任时，奉诏接受考核，距离十月上报政绩的期限才过半年多。有人说：“这个地方不过是赵侯借道休假沐浴之处，规模大的修缮营建，一定暂且保存下来以等待后来的人。”可是他偏偏在还没有熟悉本地道路田陌的时候，突然兴办这项劳役性的政务，使百年的遗迹在举手顾盼之间恢复原状。当地人感念他的恩惠，又为工程完成而高兴，请求把劳绩刻在石上。只是他们不知道，因事而显出的功绩，事情办完后遗迹便会消失。筑起一座堡垒所留下的事业，对赵侯又算什么呢？至于不因任期长短而改变志意，在耳目所及之外作长远深思，以免辜负托付和委任，这样的人也实在少见。于是写下这些话，告诫台州的君子。《抚州新作浮桥记》。抚州的溪流过去没有桥。乾道初年，知州陈侯森开始建造浮桥，以便利往来。淳熙二年秋七月，大雨连绵，洪水泛滥，浮船漂走、缆绳断裂，一座也没有留下。我的朋友赵景明恰好任此州长官，又重新建造浮桥，写信请我说：“我试任此郡还没有多久，桥就毁坏了，约计费用已经很少，不敢把费用摊派给百姓。工程于十月戊寅开工，十一月丁丑告成。部使者周侯嗣武实在帮助承担了费用，并把劳役交给知临川县江霖。桥的东西两端相互维系，长一百文；连接船只作为桥梁，共五十四艘。希望写记述它的建成，以告诫后来者。”我答复他说：“桥梁，是郡政的一项事务。你不忍心让渡河的人受困，政事能够及时兴办，也差不多体现了治理百姓者的用心。然而城墙城门附近的事情容易察看，水涝的危害容易知道，道路上的毁誉容易听到。至于没有看见的地方、尚未形成的祸患，以及不能自己表达的呻吟慨叹，从前的君子战战兢兢，唯恐忽视的正是这些，你还应当警戒啊！如果心思不在百姓身上，本来就辜负了统帅、父母官的名义；如果考虑不能周遍四境，也就无法承担一方的责任。所存的心意深厚，所统筹的事务广博，那么今后对开通、闭塞、建设、设置等事继续讲求，也就有次第了。” 这座桥只是施行政务的开始，当地人将要以你的作为为准来看待事情。没有这样的心意却有这样的政绩，怎么可能呢？有这样的心意却没有这样的政绩，不是受到上面的制约而不能施展，就是被下面堵塞而不能流通。抚州距离我的州将近千里，谁在你上面临察，谁在你下面承接，我都不知道。只从修桥这件事说，有部使者劝导并协助捐助来开启这项功业，有县令奔走效劳来完成这件事情。由此看来，你州上下之间已经和睦协调了。照你所做的这样去做，还有什么可畏惧的？又有什么可推诿的呢？当地人不只是看你的作为，还将寄望于你并且责求于你。于是编次这些话留给抚州人，让他们立在水边石上等待后来者。

译《秀州陆宣公祠堂记》。古代建立学校，先圣、先师各自依据本国的情况来奉祀；本国没有这样的人，然后才合并其他国家的人来举行释奠。自汉代以来，先圣先师的名位虽然统一规定为一处，但各郡县的先贤往往也在学校中建祠祭祀，这仍然合乎古代的本意。唐史记载陆宣公陆贽是苏州嘉兴人。石晋时，吴越王钱元瓘上奏，将嘉兴设置为秀州；城东的桥以宣公命名，相传于地方老人，说那里是宣公出生的地方，郡学过去有宣公祠。如今郡守、直显谟阁吕侯正己又加以整修，使之焕然一新。秀州辅翼行都，政务繁重，是天下难治的地方；吕侯却独自置身于迎送和期会的烦扰之外，表彰陆宣公来激励众多士人，他也算懂得治事的根本了。当初陆宣公侍奉德宗，入翰林任学士；正值禁军四处征讨叛乱，宣公深以国家根本为忧，论述居重驭轻的形势，讲得十分周详。后来泾原士卒发生内乱，果然如宣公所忧。奉天艰难之际，德宗虽然名义上亲近大臣，实际上志向并没有大为舒展。陆贽职掌起草诏书，因此得以充分写出天子悔过自责的心意，听到的人都流泪。人心已经离散又重新聚合，他奉使命在片刻交谈之间抵挡李怀光，援拔李晟的军队，后来平定朱泚叛贼、收复长安，独独依靠李晟的军队；他的官职所能涉及的事情，粗略显现一二，已经足以使唐朝重新建立。假如皇帝把国家政事交给他听从，他所成就的事业会怎样呢？从建中开始，经历贞元，将近二十年，离合、顺从、违背的变化很多。陆贽坚定而不改变，温厚而不怨怼，勤勉不倦；他积累的深厚程度，哪里是世人容易看透的呢？晚年任宰相，把经世济民的事业施行出来，本来就有次第。起初他建议台省长官各自举荐属官，议论常常被驳回；然而纲领、条目、始末都记载在奏章中，至今还可以复核。后来贬为忠州刺史，闭门不出，别人都不知道他的面貌，只以研究药方自娱；大概是敬畏天命、敬畏大人，在幽静隐约之中承担罪责、承认过失，他的志意深沉啊。即使德宗雄猜忌刻，仍然对他慰问优厚，难道不是陆贽的忠诚恭敬有以感发他吗？有人说他为了避开诽谤而不著书，大概只是知道陆贽的细枝末节。秀州是公的故乡，杰出人才成林而立；公的精深蕴藏在乡里流传，谈论他是旧有的事情，所以祠堂建成时，我诵述所听闻的事，以考察其中是否确实。《泰州修桑子河堰记》。淳熙元年夏六月，泰州东部海潮大涨，冲坏了捍海堰。诏令州府会同两位使者共同修治堤堰。堤堰最初由文正公范仲淹修筑，起于海陵，终点连接盐城、衡两县之间，长一百多里。到这时，有一半被水冲毁，有关部门修缮建筑还没有完成，便把工程情况上报。唯独桑子河以南经过如皋境内、环绕许氏庄后的部分，都是文正公原先规划没有涉及的地方。春夏阴雨连绵，海潮暴涨，田地房屋被淹没，户籍和田册每天都在减少。诏令把这件事交给魏侯。魏侯不因开创工程、没有前人模式可供沿袭而畏惧，慨然怜悯百姓的疾苦，不能让它过夜不理。凡是土木工程的政令以及各种准备修缮的事项，他全都搜求、讲求清楚，于四年十月乙酉发布命令，刚过半月，堤堰就建成了。堤长三十五里，高八尺三寸，堤基宽二丈四尺，累计工力十七万。郡人拥到府门前欢呼祝贺，又派人送信请求写记。魏侯无法推辞。过去史起引漳水灌溉邺地，追究西门豹留下的没有利用水利的过失；杜预将要在黄河上架桥，有人却认为商、周建都之地，历代圣贤都没有修桥，大概必然难以建成。这两种说法全都错了。百姓谋求生存发展的道路没有穷尽，而山陵、平地、河流、淹浸的形势屡屡变化。只知道拘守旧迹的人，既不足以和他一起应变；至于顺应时势来建设设置，虽然是由自己创始，但前人的仁心和美名，经过启发、规划所留下的事业，大概也有助于它的兴起。魏侯是名父之后，曾见过前辈，熟悉众位公卿和前代正人君子的源流始末；如今一旦亲自踏上他们的足迹、亲手完成他们未竟的功业，当然是他乐意去做的。因此能够在事情开始前不迷惑，事情办成后不自夸，使泰州百姓得到长久的利益，完成文正公遗留下来的事业，帮助实现明天子充实边防的大计。后来的执政者，将会在这里考察。魏侯名钦绪，是历阳人。具体办理工程的是海陵县尉朱棣，督察保护工程的是知如皋县耿汉、知海陵县穆沂。

译《白鹿洞书院记》。淳熙六年，南康军秋雨不合时令，高地的田地报告受灾。郡守新安朱侯熹巡视池塘，向庐山以东行进，找到了白鹿洞书院的废址。朱侯感慨地对属官说：“这里大概是唐代李渤隐居之处，也是太宗皇帝派驿使运送九经、让学生在这里学习课业的地方。”书院创建于南唐，相关事情十分浅近。太宗在扫平四方、治理天下的日子里，事务繁忙而无暇周全，却仍奖掖劝勉、封植扶持，唯恐来不及，规划深远啊。中兴五十年间，释教、道教的宫观被兵乱毁坏的，斧凿声处处可闻，大多各自恢复原状。唯独这个地方委弃在荆棘荒草之中，过路的人都叹息，难道不是我们这些儒者的耻辱吗？郡中虽然贫困，难道就不能修筑几间屋舍，在上宣扬本朝崇尚、建设人文的重大宗旨，在下继承先贤流传给后人的声誉吗？于是嘱托军学教授杨君大法、星子县令王君仲杰主持此事，又写信命我记述工程完成。我私下曾听诸位前辈长者说：国初百姓刚刚脱离五代兵刃锋镝造成的灾难，求学的人还少。天下逐渐趋向安定，文风日益兴盛，儒学先辈往往依托山林，在闲旷之地讲学授业，大师多至数十、数百人；嵩阳、岳麓、睢阳和白鹿洞，是其中最著名的地方，天下称为四大书院。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 太祖、太宗等祖宗尊崇儒术，分给书院官职，授予诏书和俸禄，赐予匾额，宠爱安抚得十分完备。当时，士人都崇尚质朴真实，鄙弃新奇浮华，敦厚地实行仁义而不偷薄，遵守训诫旧典而不穿凿。虽然学问的源流和统纪有时还没有深入探究，但像甘受和、白受采一样，已经有了增进德行的地方。庆历、嘉祐年间，豪杰一同出现，讲求治理更加精密。到了河南程氏、横渠张氏，相互倡导阐明正学，三代和孔孟的教诲，其始终条理才由此可以考察。熙宁初年，明道先生在朝廷，提出学校制度、教育培养、考察选拔士人的办法，纲领条目十分详尽。不幸王氏之学正当兴起，这些建议于是被搁置，有志之士对此无不叹息。建炎重新建立政权，典章法度、文章宪制逐渐恢复旧貌，关中、洛阳一带的学术绪论也从毁弃剪除的余烬中稍稍出现。后来的年轻士人骤然听到这些言论，不知道亲近老师、结交朋友来讲求实际用力的方法，却越级逾节，忽视近处而羡慕远方，还没有窥见程氏、张氏的门庭，就先染上王氏自以为贤圣的弊病。像白鹿洞这样传习、传播道理的地方，有时已经少有人做了。这样看来，书院的恢复难道只是随便说说吗？本地士人，何不一起接受先儒淳厚坚定、诚实笃实的遗风，实行《大学》所说的离析经文、辨明志向的初步教导，由博学走向简约，由低处走向高处，以报答熙宁年间开创教化的功业。引导人们乐于接受教育、成长成才的宏大德意，这样对于贤侯劝勉学习的举措，就没有辜负了。至于考察地方志、记载人物，也是地方长官应当谨慎办理的。像李濬之的遗迹，本来不能有所遗漏。朱侯办理这项工程，重视百姓的劳役和赋税，工程规模已经很小，大约削减了旧有规模的十之七八；力量虽然不足，心意却很充足。书院兴废的始末，都记载在当涂郭祥正所写的文章中，这里一概不再书写。《重修钓台记》。从东阳江顺流而下，经过新定郡五十里，到了严陵濑。大概是因为严先生严光逃避尘世、不肯屈服，在富春山耕田垂钓，后人便以此给濑命名。孙吴时把富春分为桐庐，此濑也归属桐庐。顾野王《舆地志》说：“桐庐县南有严子陵捕鱼垂钓的地方，石头平坦，可以坐十个人，名叫钓坛，就是今天的钓台。”唯独两座台相对而立，是顾野王没有记载的，大概他也只是粗略说说罢了。明道二年，范文正公由右司谏出任此州太守，才开始建屋祭祀先生，并为它作记。濑旁有白云源，是唐代诗人方处士的故居。文正公游览钓台时，曾横渡江水访求他的遗迹，把他的画像放在祠堂左边。文正公去世后，郡人思念他，于是又在右边设位陪享。年年祭祀渐渐久远，这份心意没有继承下来。淳熙五年，侍郎萧公出镇此地，经过祠下，感慨地说：“国家考察并采用唐代武德年间的旧典，因为先生姓严而把此州命名为严州，那么先生的祠堂就是名教的首要象征，倾颓破败成这样，可以吗？”只是他急于处理百姓的疾苦，没有空闲。过了两年，政事成就、教化融洽，便用余力重新修建祠堂。当时我疾病废弃，卧居在邻郡，萧公写信把记事任务托付给我，叫我记述工程完成的情况。我坚决推辞而不能获准，于是回复萧公说：“当王氏改变国家制度时，以光武帝的大志、严先生的高尚气节相互共学，难道只是区区呻吟、考据文章末节之事吗？汉代官府的威仪既已恢复，海内海外，臣子的责任都已经尽到了，又何必在其中奋臂争辩呢？终身埋没在山丘坟墓之间，本来就是先生一贯的志向。皇帝眷顾他而心有所怀念，派人带着画像向天下寻访，难道不是在朝廷任职的诸臣奉行诏令、承受教诲还不够，尚未有合乎皇帝心意的人吗？”朝廷三次征聘，严光才来到；车驾当天便亲临他的馆舍，勉励他协助治理国家。皇帝这样对待先生，已经很厚重了。不只是屈尊万乘之重来为故人增添光宠。先生虽然以巢父、许由自比，把一世看得仿佛不足以玷污自己；但看他与侯霸书信中切磋激切的意见，从言外也可以看出，他难道对皇帝的殷切心意真的完全不能忘怀吗？他浩然归去，使君主留下终身仰望而不能赶上的叹息。影响流传到后世，宾客、朋友和年长贤俊之士于是把这当作家法；士人受其风气感发而奋起，坚守节操、端正品行，遇到危难便以生命相付，前后相望。他们对于国家的益处，与在朝夕进言、献纳谏诤之下所产生的作用，不知道哪一种更多、哪一种更少。树枝一定与根本相似，回声一定回应声源；假如先生稍有借傲视世人来树立名声的心思，传了两代以后，恐怕将变成西晋那种清谈虚无之风。然而东京的风俗却长久而更加振作，在名节操守之外，统理事务、施展才干谋略的能力，也往往远远高出后世。沿着它的流派回溯、寻找它的源头，那么建武年间的高尚节操，谁能够非议呢？至于节义的弊端变成刚愎激烈，只是因为上面没有建立、运用皇极的君主，不能均衡调和、使事物消长适宜罢了，并不是开创这种风气的人的过错。先生去世将近千年以后，文正公来到这里任职，祭祀的典礼才开始举行；相隔百世而彼此感通，本来就不是常能遇到的事吧？如今萧公任州牧，又大规模修缮祠堂，以继承前人的事业。从今以后，沿流而上或顺流而下、往来上下的人，叩门而来便心胸开朗，登堂而入便容色肃然；清风吹拂，树荫洗濯，面对寒泉吟咏“山高水长”的诗，实在足以令人快乐。这样看来，萧公难道只是为了劝勉一个州吗？祠堂前面是羊裘轩，东面是客星阁，招隐堂临江而立，用标志指示道路；环绕山势建亭，以供休息。有的革新，有的沿袭，朝向、形势、位置各有构思，都是萧公主持完成的，因为不属于文章的大旨，所以不详细列举。萧公名燧，字照邻，是临江人。主管这项工程的是司户参军吴桂。序。

译《戴衍字序》。己丑年夏天，我将要前往余干办事，船已经准备好，正在谋划停桨息缆的地方。船夫举手向东指着说：“沿双溪走三十里，灵洞就在那儿。”何不赶快划船前往，躲避正午的暑热呢？我仰慕灵洞的名声很久了，正好合乎心意。亲友和尊长晚辈中，想一同乘船的有八九人。船尾的饭还没有煮熟，我们已经上了岸，大家穿着木屐，点燃火把，进入幽暗之处，眼前景物随着脚步移动而不断变化。那些宏大精巧、雄伟瑰丽的景象，都是前人未曾品题过的。事情办完后，我想到这样的胜境不可虚掷，便嘱托昭武人李仲南在墙上把同来者按里籍、按年龄次序题记下来。我的朋友戴衍景、杜班排在第八，仲南倚着笔请示说：“仰慕古代乡贤，题写姓名以表示不忘，这本来有许多先例。然而祁公的言论风范，至今还仿佛可以相接。如果连姓氏也一并写上，东西往来的行人，或许会援引‘避贤邮’的故事来诟病灵洞的石壁，那该怎么办呢？”戴先生惊悟，请我替他改字。我曾读过《易经》，“需”卦上六说：“在沙地等待。”孔子解释卦象说：“衍在其中。”天下最危险的地方，没有比水更危险的了。水与泥相接，泥又与沙相接。从沙地望着水，危险已经逐渐远了。踩着深泥，又面对汹涌的波涛，即使放开马匹让它疾驰，也不敢到达水中沙洲。道路平坦得像磨刀石，万匹马一同奔驰，只有这样才能在危险尚未逼近时，独自止住正在奔跑的脚步，难道只是这样而已吗？处在这里，不是急躁逼迫的人所能停留的；只有从容舒缓、安闲自得，长久处在这里而不前进的人，才一定是胸怀博大、境界宽广、绰绰有余的人。《易》的卦象既说“衍”，后来又以“在”接续它，难道是要根据一个人所处的地方来推测他的修养吗？橘树生在南方叫橘，生在北方就叫枳；失去了它原来的地方，名称也随之改变。内心不在广阔空旷的境地，却勉强以“衍”自许，谁会答应呢？外表装出闲暇从容的样子，实际上贪图利益、放纵欲望，去踏入大险之地，像晋国的衍那样，大概反而辱没了“衍”这个名字。洗去这个名字所受的耻辱，只能寄托在您身上，所以用“在”来作为伯侑先生的字。请您努力吧，不要急躁，不要逼迫自己，不要厌弃淡泊，不要失去您的本真。只要“在”，口头上在席间称呼这个名字，笔下在文牍中写这个名字，俯仰之间都没有可惭愧的地方。您应当努力；您是有志之士，自己所期望的远大得很，所以我不敢不引用孔子的话而说其他。《洪无竞字序》武川的佛寺中，由祠官管辖的共有四十二所，明招寺就是其中之一，也是我寄托先人坟墓的地方。每隔三年科举诏令下达，县里的士人便共同结成团体，借住僧舍专心学习。明招寺林木山麓幽深僻静，住在其中读书的人，比旁边寺院多得多。鸡刚一叫，弦歌诵读之声便同钟声梵音交杂在门庭之间。太阳偏西，收起书卷，大家束起头巾、拖着鞋，在松树的阴影下互相追逐。我当时常去参加，询问后辈中的优秀人物，有人便逐一列举回答。屈指数来还不到三四人，就发现了洪无竞；他名声很高，我本来就暗中记住了他。后来有一天，一个童仆拿着名帖进来，我远远看见帖子开头仿佛有“洪”字，取来一看，原来正是从前在松荫下谈到的那个人。我急忙迎接他，进门后彼此俯仰酬答，他敦厚诚实、淳朴安静。即使是朝廷中世代显贵的名门子弟，生长在礼法之中，脚从未踏出外门一步，也未必能超过他。拿出他的文章来看，文辞润泽流畅，完全具备应试取科的才力。我们见面多了，关系渐渐亲近，我试着启发他学习，洪先生慨然有志，渐渐喜欢跟随我游学。谈话间我回头看几案上，他前日的名帖还没有磨损，于是拿起来问洪先生说：“您立志于古道，却羡慕科举功名，这不是名实相称的志向。何不回去拜见您的双亲？”不久洪先生又对我说：“我的父亲命我把原来的名字改为‘无竞’，却空着字等待命定，请允许我请您赐字。” 我叹息说：“群童互相呼喊着奔跑，争抢果实食物的人已经吃得满足，而袖手旁观的人还没有尝到一点滋味。从刚刚留发的幼年时期起，竞争的人本来就已经处在他们之上了。束发加冠以后，竞争更加激烈，大家争相指向功名利禄的目标，成群追逐。退缩而不参加竞争的人，甚至会被乡里相互传说，视为忌讳。您的父亲偏偏把别人所忌讳的东西取来给您命名，想来是厌恶喧嚣的竞争，想把您送回无所求的境地吧？世上的道路一天比一天狭窄，只要有所求，四面都是荆棘。然而还有一条道路，平坦宽广，博大无边，在那里游行没有禁限，前进也没有穷尽；奔驰或缓行，全凭自己的意愿，天下没有人能同它竞争。您前往那里求取，又有谁能阻挡您呢？”我敬重地请仲副子来求取“无竞”这个名字，并把这些话写成序，来询问他何时起步上路。路上遇到骑马争先前进的人，都是比您更贪求的人，他们将与您一同到达。《李仲南集古录序》观察事物的人，一定要从小瓶里的水推知天下的冰，从堂下的阴影推知日月的运行。道理固然如此，但还不如观察广阔的河川大陆，考察三光五岳之气，明暗开合、盘结升降的变化；只要看一处，便能尽知阴阳舒展与惨淡的变化。埋没的酒器，沉入地下的鼎，倾倒残缺的碑，散布在荒野边际。散落的碑刻流落人间，只不过用来助兴几案、娱乐宾客罢了。自欧阳文忠公开始，才把它们汇集编纂起来。继而仿效的人接踵而来，但靖康以后，都只有目录而没有成书。我的朋友昭武人李丙，字仲南父，在讲习、论述之外，搜集积累，经过二十多年，把天下散见的碑铭名迹全都汇集到自己门下。从夏后氏开始，到五代结束，著录一千卷；百代以来的消长、盈虚、收敛，全都清楚地呈现在书帙之上。时代越远，文字越简；文字越简，内容越真实。像上天摹写、神灵绘画一样，不落入雕琢之痕，可以从中汲取太古遗风。文章虽然一天比一天繁密，体制虽然一天比一天完备，但浑厚浩大的气象确实运行在其中，三代的损益也可以由此看出。再往下，或宽广，或狭窄；或淳厚，或浇薄；或放纵，或拘谨，千差万别，大概没有不与时代相随的。即使有些作品拔取群伦、超绝同辈，被称为独出一时，反复观察后，归根结底也不能超出时代。书籍在六艺中属于末一类，但把它们汇聚起来，其中却有重大的意义。事物的这些遗迹，难道不值得观览吗？我曾患有幽忧之病，胸中逼窄不畅，常到仲南父那里，拿起书卷慢慢展开；鼎鼐般的温润、篆籀文字的光彩映照在左右，使我顿时精神舒畅、心神领悟。我私下认为，古人未必亲自同我们交谈，大概就是通过这些遗迹与我们相会，所以不能随便把它们斥为玩物。其他如校正历法、考定世系、刊正疆域的错误、针砭官制的讹舛、保存礼容典章的旧制、补助凡将书中的缺漏，还不止一端，关键在于取用它的人怎样去运用。至于聚散不断相寻，珍奇怪异无穷无尽，观赏品味无法穷尽，心思不能被局限停滞，这些道理，仲南父已经懂得了。

译《大事记序》司马子长的《年表》《大事记》，大概是古代策书遗留下来的体例。获麟以前的事，已经见于《春秋》经；周敬王三十九年以下的内容，现在采录《左氏传》、历代史书、邵康节先生《皇极经世》、司马文正公《稽古录》《资治通鉴》目录的纲要，历次辑录并加以扩充。对于心中认为不妥的地方，又参考考核诸家著作，颇有增删。至于编纂笔法，和太史公所记录的体例并不完全采用策书的一般规范。起于《春秋》以后，终于五代，分为【若干】卷；通释【若干】卷；解题【若干】卷；合计【若干】卷。铭 《陈同甫厉斋铭》参政周公名叫陈亮，字同甫，他的居室名为“中”。陈先生遵循这句话，知道做到它很难，于是又题名为“厉”。所谓“厉”，就是用力修养并选择中正。他的朋友吕某为此作铭。逆流而上的船，拉它仍然迟缓；下坡的车，阻止它仍然奔驰。木、火、金、水，干燥和湿润各不相同。有习染，有积累，有安处，有迁移，也都能用力，希望适合它们各自的本性。凡此几种情形，大概都被阴暗的力量乘隙而入，暗中有所增益，也暗中有所亏损。因此过分和不及，察看起来极其细微，却令人凛然感到严峻、岌岌感到危险。并不是特意设置戒条，道理本来就是如此。不迎合，不拒斥，不停留，不偏处，恭敬谨慎而没有过失，这就是大中的法则。《陈同甫恕斋铭》求得真实的道理很难精确，保持真实的德性很难，承担真实的责任很难【缺字】，医治真实的疾病很难除去。真正知道这些困难，对待别人就会宽厚。唯有真实，唯有宽厚，才是“恕”的开端。天地变化，草木繁茂，考察它们的踪迹，确实如此，便可以寻求其中的原因。陈先生建造书斋，刻铭置于座旁，不仅崇尚通达，也崇尚闭塞。赞 《薛畏翁真赞》如今穿着衣冠，却有古人的风范；节操清白如冰，品德坚贞如铁。把自己所听闻的道理佩戴在身上，从幼年直到老年；见到汲公，也没有惭愧的神色。《从祖父杨帅真赞》两鬓因为忧虑边疆而先白；一颗忠于君主的心，常常明亮。申许衣冠，江淮盛事，草木都知道他的名声【“申许”一作“汝颍”】。辞 《潘自厚字辞》括苍人潘景宪，字叔度，给他的儿子取名“自厚”，请他的朋友吕某为儿子拟字，吕某回答说：“成年加字，是周代的礼制。还没有加弁服就先取字，是图谋安逸。后世先行礼而加冠，也有先加冠后取字的。观察名字，考察意义，没有比‘身甫’更合适的，于是用辞来申说它，等到举行冠礼时使用。辞说：” 在这个吉月吉日，陈设整齐的簋和洁净的酒尊，于是为你加上礼服，告诉你其中的根本。人生在世，厚道是根本，百代都出于同一个源头；由厚道转为浅薄，便会夸张谄媚、愚昧昏乱。是谁堵塞了你的道路？是谁锁闭了你的门？反观自身而真诚，你的根本就在你自身。看那狐貉皮裘，大皮袄最终温暖；近处的服饰遗弃远方的服饰，义理因此不能敦厚。看那鲜鱼和干肉，大的宴飨最终成为食物。只厚待小小的身体，就像跖、盗蹠、蹻、昆那样；厚待大的身体，就像尧的宫墙、舜的藩篱那样。万物错杂陈列，广泛充塞到昆仑。什么东西不是身体的一部分？不割裂而使全身浑然一体，这样才能不断推衍，才成为真正的你。名字应当尊称为伯身甫，永远发誓不忘。《东莱集》卷六 钦定《四库全书》《东莱集》卷七　宋吕祖谦撰　题跋 题写在杨次渊的父亲所收藏的历代游览诸公手书信札之后。《盛山十二诗》一唱一和的作者，长庆年间都聚集在京城，破旧的纸张和昏暗的墨迹，忽然都焕发出勃勃生气。如今扬侯放任自己隐居山林，他与那位身居廊庙的韦阆州相比，不知究竟谁得谁失。而同帖中的四位先生都在当时闻名，后继有人、德业相承；将来某一天相逢一笑，细数《盛山诗》诗轴中的人物，一定会说：“你什么时候能比得上我！”于是 题写在校订本《伊川先生易传》之后 伊川先生流传于世的遗言，只有《易传》是完整成书的；辗转传抄日渐错乱，失去了原貌，学者为此忧虑。我旧日收藏的本子，出自尹和靖先生家，标注全是和靖亲笔。近来又得到新安朱熹、字元晦所订正校勘的本子，极为精审，于是把尹氏、朱氏两种书和一两位同道亲手参照审定，考察它们的异同，二者都保存下来，以等待有识之士判断。后来又请小学家订正文字，虽然不敢说没有遗憾，但同其他版本相比，或许稍稍接近原貌。鄞县周汝能、字尧夫，鄮山楼锷、字景山，当时正在东阳任教，于是取出刊刻在学校中。题写在薛畏翁训诫孙子的诗之后 元祐年间诸公把简朴安静、无所求取作为家法，薛畏翁亲自承受他们的言论风范，其严肃的典范至今仍清楚地见于笔墨之间；应当由仲其来敬慎承受它。