东莱集卷六

译题写在赵路分行状之后 不羡慕任何东西却行善，不因任何创伤和惩罚才不作恶，这就是天下真正有德的君子。赵侯靠各位王孙的衣食供给由县官承担，并不是士大夫的声名议论所能抬高或贬低的；但他的本性深厚、行为驯谨，德业隆盛周备，做到了儒者难以做到的事情，难道是有意做给人看的吗？自从著作君在大庭广众中以昌言称许他以后，士大夫之间才渐渐传诵赵侯的事迹。世人有时说赵侯是隐藏德行，等待他的儿子来显扬，这大概不对。赵侯所以成就自己，就像水必然寒冷、火必然炎热一样；即使名声不出自家，对赵侯又有什么增减呢？至于著作君所成就的事业，他所凭借和受益的条件虽然广博，但其中忠诚仁爱、敦厚笃实的心意，潜在地运行在政事和文章之中，有些并不是师友能够预先给予的。他的根源由来已久，只是评论者没有看见。居家隐处容易守持，出仕行世却难以完美；驰骋于当代，面对纷繁万变，他看待前人的淳朴风范和纯正准则，凛然就像捧着一盘水走过春日的薄冰。那么，著作君的记载，难道只是为了显扬名声、谋求不朽吗？还是要追溯洪大源流，仰望高山，白天诵读、夜晚思考，希望不辱没自己的父亲罢了。代宰臣虞允文恭敬题写在皇帝御书《崔寔政论》下方。皇帝即位第九年，恩泽遍及，教化取得信任，天下安顺，大小臣僚都已成才。诸位大臣欢呼说：“天下的事情如今已经治理好了，应当不再有所作为。”皇帝说：“唉！这哪里足以穷尽治理的极致？我在位九年，早起晚睡，只想完成祖宗已经建立的功业。凡是奔走前后、来成就我的事业的，都是公卿大夫；可是他们安于习见，认为已经足以止步，又凭什么达到大安宁呢？”于是多次因为治道没有进展，责备告诫一两位大臣。后来亲自御笔书写汉议郎崔寔的《政论》，赐给臣虞允文，仿佛说：“士人的风俗流失，使天下的事情受到阻隔而不能施行，正如崔寔所指出的那样，臣虞允文应当承担这个责任。”臣虞允文接受诏书，震惊恐惧，自己想到才力低劣而散漫，幸而得到际遇，充任宰相。每天听闻皇帝的德音，却不能及时以风教晓谕朝廷，使大家明白皇上的意思，反而安于积习、不能树立节操，因而使皇帝烦劳，亲自写下这样的文章，以显明地指出重大教训，使人知道今天急切应办的政务在哪里，这要怎样才能报答呢？因此反复诵读崔寔的话，希望万分之一地实行其中一部分，以稍稍符合皇帝深厚的期望。我曾私下考察，汉代自汉安帝、顺帝以后，天下荡然，再也没有完整的典章法度。一代中的贤者，如杨震、杜乔、李固、陈蕃等人，接连起来辅政，无不想整顿纲常、端正官吏与奸邪，使四海清明。然而他们的志向最终没有实现，灾祸和耻辱也随之而来，正是因为崔寔所说的那些悠悠之谈：喜欢宽纵而以法制为羞，使当时的国论没有确定的准则。这就是崔寔的论说所以产生的原因。但他的主旨大体不过是通达权宜、挽救弊病，和世俗士人相差不远。至于他特别坚持某些君子的见解而不肯被压制，司马光曾评论说：“汉朝的法令已经很严了，而崔寔还嫌它宽松，为什么呢？衰败时代的君主通常都平庸凡俗，愚昧庸俗的人只知道姑息，因此权贵幸臣有罪而不治，豪强狡猾的百姓犯法而不诛。仁恩所施只在眼前，奸邪得志，纲纪不能建立。”这是说崔寔的论说是为了矫正一时的偏差。司马光的话，可以说完全道出了崔寔的心意。凭陛下如天的德行、如地的功业，以及皇帝、王者的事业，陛下想采用什么都可以；只是因为眷顾崔寔，特有所求，于是使一个平民留下的言论，一旦之间在光明的天际灿然震发。若不是圣明哲人能够独自观察，洞见天下事物的运动，谁能知道崔寔的话这样有意味呢？然而崔寔身处汉朝末季，再也没有一个值得指望、能够挽救时弊的君主，又怎能使他的主张完全仿效汉代八世而达到治理呢？所以当时他说“参用霸政”，心中大概有压抑而没有完全表达出来的地方。至于他所说的“大定其根本，以五帝为师法、以三王为准则，抛弃苟且求全的政事，踏行考察古代的道路”，正是陛下圣学所继承发扬的内容，也是今天应当实行的。讲明这些道理时，特别称说稷、契的辅佐，伊尹、吕尚的辅弼，却始终没有做到文章末章所说的境界，这正是臣下极为恐惧的地方。惟愿陛下选拔任用贤人，一定达到三皇五帝那样的隆盛，然后才停止劳作；这实在使老臣拳拳尽忠的心情无法胜任表达。谨敢把御笔文章镌刻在坚石上，昭然垂示训戒于万世，以作为将来砥砺节操的劝勉，并冒死附记在下方。题写在袁机仲《国录通鉴纪事本末》之后。《通鉴纪事本末》是袁先生所辑，篇章开头则采用杨先生的文字。庚寅、辛卯年间，袁、杨二人的风节隐然成为两学之间的表率。我有幸与他们同僚相处，一同讲习，日有所获。后来因忧患而独居，旧日学业湮没荒废。袁先生在邻郡任官，怜悯我的孤陋，便拿这部书来启发我。我感慨地说：“《通鉴》流行已经一百年了，综合治理其中的经纬，学者很少有人真正知道。熟读它却不知道它的纲要，这是共同的毛病。如今袁先生摘取其中体制宏大的部分，区别事情的始末，使司马公深微的义旨从此可以考见。亲自承担艰难，却把容易的成果留给学者，心意也太深厚了。”从前司马公同二刘、范氏翻阅宫廷秘藏和外邸的书籍，耗费二十多年；最终定为二百九十四卷，大概是百取其一、千取其十。就是这样，读者仍然觉得困难。袁先生编次事情的本末，也是从少年时反复研读开始，参照订正原本，以经学道理验证它，以世事阅历扩充它，又参考四方贤士大夫的议论，然后分部归类、整理条理，使其清楚易见。这难道是一日之间积累成的吗？学者不要只喜欢它容易阅读，而应深入思考它所以艰难的原因，这样才对。” 题《近思录》《近思录》编成以后，有人疑惑第一卷所讲的阴阳变化、性命之说，大体不是初学者的事情。我私下曾参与听闻编纂此书的意图：后来出现的后进学者，对于义理的根本，即使不适合骤然谈论，但如果茫然不知大概，又将凭什么达到目标呢？把这些内容列在篇首，只是使他们知道其名义，并有所向往罢了。至于其余各卷所记载的讲学方法、日常亲身实行的实际，都有次第等级；沿着这个次序前进，由卑近升至高远，由近处达到远处，希望不要失去编纂此书的宗旨。如果厌弃卑近而奔逐高远，越级超越次第，流于空虚，最终无所依据，这难道是所谓“近思”吗？阅读的人应当仔细体察。题写在伯祖紫微翁写给外祖曾文清公的《寄许子礼吏部诗》之后 我从各位叔父那里听说，吏部离开朝廷，退居临川，竭尽心力探究前辈学术的源流，以便发扬、培植经世济民而长久伟大的事业，善类之士都归心于他，并不只是因为他一时在与秦丞相意见异同上的表现而给予谅解。他本人正要去世，而他的道术才开始显明，有志之士对此没有不叹息的。于是读到伯祖、外祖的诗卷，便在末尾附记这些话。

译题写在伯祖紫微翁赠给青溪先生儿子的诗之后 临川的老前辈中，汪氏、谢氏、饶氏都出自荥阳公门下。德操既然隐退于世而不求显耀，无逸又以布衣身份去世，在世上稍稍显现志节的，只有青溪先生罢了。紫微伯祖与青溪先生是忘年交，序文和引言中所述已经很详尽了。后来的一首诗是勉励告诫他的儿子的，情意深厚而严正，真是前辈文人的行文语气。题写在焦伯强殿丞的帖子之后 焦伯强先生在颍州时，欧阳文忠公任知州，先正献公任通判，王公深父、常公夷甫是州里的居民，伯强实际是知州的门客。没过多久，他离开文忠公，依附正献公，又得到我们荥阳公兄弟作为学生；当时宾主、师生之间的盛况，实在非同寻常。他在家时，塾师的师道十分严肃，约束诸生，事事都像有法度一样。荥阳公成年以后，遍访诸位公卿长者的门第，广泛阅历天下的义理。晚年学业有成、品行尊重，却唯独对伯强说：“我之所以没有辱没先人的训诲，大概是焦公的功劳。”伯强一生的经术品行，儒者都知道推尊他；这里仅记载家世相传的这些情况。代宰臣史浩等恭敬题写在御制《秋日幸秘书省近体诗》下方 臣等仰思皇帝陛下日夜勤劳、亲自成就大业，对于雕琢夸饰、浮华虚妄的风气，一概抑制贬黜；对于苑囿游观、宴饮逸乐的奉养，一概减少免除。居处不能合乎根本，实际不亲自实行；行动不能合乎法义，就不去举措。顾念这三馆，正是收藏典章训诫、长养英俊人才的地方。自绍兴年间皇帝清道驾临这里，直到如今已经三十四年，一直想以大常之道作为法式，使圣明的事业更加光大。九月辛酉朔日，诏令有关部门安排日期；十二日壬申，皇帝临幸秘书省接受朝拜，从右文殿移驾秘阁，展示太上皇帝赵构的宝章给群臣观看。随后又遵循太平兴国年间的旧例，在右文殿设宴，饮酒五行后结束。第二天癸酉，宫中颁出御制诗赐给臣史浩等人。诗文光明回旋、深邃灿烂，与图书交相辉映；宏大深厚，可以和《雅》《颂》媲美。臣等下拜接受，一同斋戒沐浴，铺陈阐释皇帝的旨意。从前圣人凭借开启万物的智慧，建立经常之道，陈列纲纪，贯通万世。只有有道的君主，能够观察世道的盈亏，于是取法天象、制定法度，建立一代之法，这就叫稽考古代。文治武功并用，是国家长久之道；只有尊崇经艺、褒扬儒学，才能彰明大义，驯服强暴，使人人都知道尊敬君主、亲近上位者，广泛建立伟大的功业，这就叫崇尚文治。国家的轻重取决于人才，士气是放纵还是拘束、诚信还是屈曲，世人必然会观察这些。只有君主虚心忘势，然后群臣才会像车轮辐条汇聚车毂一样聚集，舒展四肢，乐于竭尽心力，这就叫礼贤下士。伟大啊，皇帝的话！尧、舜、禹、汤、文王、武王的盛隆，由此而来；这本来不是文人墨客、抄写文章的人可以私自拿来作为荣耀景观的。臣等冒死请求把这些话镌刻在美玉上，留传亿万年，与日月星汉一同垂耀无穷。皇帝下诏说：“可以。”谨慎地把这些话完整刻写在下方，用来向天下显示皇帝内在的德意和心志所趋。题写在《鹿鸣之五》送谢光中诗之后 长沙人谢敬之，字光中，于淳熙己亥年十月来到婺州讲学，第二年三月辞别归家省亲。临行前将要告别，请我写几句话，但我因病不能写。诸位朋友于是取《读诗记》中《小雅》的五篇，一同抄写下来送他上路。《常棣》末章说：“是考察，是谋划，确实是这样吗？”敬之，你要努力啊。当时正听到张荆州去世的讣告，我反复诵读其中和平的句子，不禁为之泪下。题写在伯祖紫微翁给曾信道的手书之后。先父曾教导我说：“我们家族全盛时，同江西诸位贤者交情特别深厚。文靖公和晏公竭力辅佐王室，正献公安静自守，名声和实际功业都高于上下众人。这大概是欧阳公开创的；他一生的朋友，如王荆公、刘侍读、曾舍人，屈指计算不到十人。即使中间因国事议论与荆公有异同，元丰末年他任广陵、钟山守臣时，仍有书信来往，情意非常深厚，而且还有横渡长江到郡斋拜访的约定。只是他被召回朝廷，事情才停止。不久他从讲筵回到政路，于是辅佐元祐年间的二刘、三孔、曾子开、黄鲁直诸公，这些人全都是曾公选拔叙用的。”侍讲官在荆公门下任职，是通家子弟。李泰伯进入汴京后，也曾向他讲习研读。绍圣以后，才同李君交游。晚年列在党籍中，右丞靠管理仓库所得的俸禄奉养双亲；虽然门前可以设置爵位之门，四方有志之士仍多不远千里来跟随他。谢无逸、汪信民、饶德操从临川来，捧着几案和手杖侍奉在左右，像子侄一样。他们退下去拜见右丞时，也低声下气、恭敬服事，不敢采用平等相待的礼节。舍人让长孙接待宾客，三位先生一见面便打破辈分，成为忘年交，谈论和欣赏诗文的声名传遍天下。当时我们家里箱笼细碎之物中，连能说话的童仆，对各位名人胜士也没有不熟悉的。南渡以来，这种事情便废止了。绍兴初年，盗贼稍稍平定，舍人与各位叔父相互扶携走出桂岭，游览【缺字】生死，感慨长叹，于是收聚故人的子弟【缺字】同我们兄弟一起学习，亲自指点讲解，勤勉不懈。后来又作诗勉励他们。如今文集里寄给临川聚学诸生的几首诗，就是这些。自从秦氏专擅国政以来，风俗一天比一天狭隘。我几案之间已经很久没有江西的书信了。大概江西人物的盛衰，观察人文的人将要从这里考察；而我们家同江西贤士大夫交往的疏密，也正是家门兴衰的一个验证。他说完后又忧愁地蹙眉良久。我拜谢并记下这些话，不敢忘记。建昌人曾信道先生，因为学问、见识和气度得到舍人、伯祖的赞许，不幸早逝。他的儿子曾撙，字节夫，又与我同年中进士。节夫的岳父李夔州，是我年轻时曾受教事奉的人。所以我虽然没有机会与节夫同堂同席，却详细知道他们父子的贤德。我因病废居三年，不再知道门户以外的事情。今年春节，节夫把伯祖与信道先生的尺牍墨本送给我。我反复展开玩味，舍不得放下，回头对几位弟弟说：“我们家大概还没有完全衰落吧？今天竟真的得到江西的书信了。”于是抄录先父的话寄给节夫，并且借此彼此勉励。

译题写在所订定的古《周易》十二篇之后 汉朝兴起时，讲说《易》的有六家，只有费氏传授古文《易》，却没有列入学官。刘向用中古文《易》经校对施氏、孟氏、梁丘氏的经文，发现有的版本脱去“无咎”“悔亡”等文辞。只有费氏经文同古文相同，那么它就确实是孔氏遗留下来的书了。东汉马融、郑玄都学习费氏之学，这部书才开始盛行。如今学官所立的是王弼《易》，虽然尊崇庄子、老子，其书实际仍是郑氏之书。费氏《易》在汉代诸家中最接近古本，却最受排斥；千年以后仍巍然独存，难道不是天意吗？自从郑康成、王辅嗣把彖、象、文言合并到经文中，学者便看不到古本了。近世嵩山晁氏编纂《古周易》，想使它恢复旧貌，但在刊补、分合之间，读者有的认为并不妥当。我谨依照晁氏之书，参考传记，又重新订定为十二篇；篇目和卷帙一概以古本为依据，具体说明都在音训中。《东莱集》卷七 钦定《四库全书》《东莱集》卷八　宋吕祖谦撰　祭文 代仓部祭奠张魏公的祭文 呜呼！三足鼎立而贯通其中的，是至诚；扶助世道、建立风俗，使幽隐与显明相经纬。那些面对君主北面事奉的众多臣子，以及宏大的辅弼侯臯、侯夔、侯旦、侯奭，前后承接，根源都出于同一原则。自秦到唐，中间有时衰微停滞，达到极点之后才重新通达。于是魏公应运而出，他的传承深远，宗统有所承继，不凭符节，不凭凭券，却彼此相同。起初侍奉父母，从真诚出发而尽孝，在家庭中奠定德行，践履曾参、闵子骞的道路。后来侍奉君主，从真诚出发而尽忠，历经四朝始终一心，贯穿始终。昔日在建炎年间，为国奔走，内有盗贼纷争，祸乱将侵入朝廷，于是举起义旗，奔驰传送文书，扑灭那些妖异的火焰，万条河流一同汇注，扫除黄道上的障碍，亲手扶持太阳运行；勾陈、太微等星宿，无不恢复秩序。开始受命任枢密重职，再次受命任台衡之官，掌握文武大权，对内安抚，对外征讨。我就是雨，我就是露，我就是雷，我就是霆；火光骤起、群蜂聚集，随着指挥便全部平定。边塞外的酋长，穿毡衣的首领，在威名所及之处，丢下兵器、跌下战车。既然天下无事，乡里欢欣、家家喜悦，群臣纷纷来朝，共同辅翼皇帝的谋划，谁能阻止它成功？后来放迹江湖，地位已经尊贵却不自视高贵，生活已经丰足却不自视优厚。居住在零陵时，连平民都感到惊异；剖析万物，唯独保全了至高的快乐。身外虽有鸾台之位，梦中虽有麟阁之名，战马饮水于江，夺去了您的闲暇安乐。巨大的车轮、高耸的旗幢，陪都的殿堂都来迎接。大人继承光明，登用我朝元老；您的衮服和大斧，使天地炉冶重新铸造。人们瞪目相看，难以言语；熊罴貔虎之士听说您升任，军营唱歌，营垒起舞。田野耕作、商旅经营，秀眉儿童听说您升任，便手拉手嬉游。北方边疆有了兴复的希望，祭牙旗、祭军旗；心中所期望的，是不再有遥远的边塞。您带着舆地图回到清庙，赤诚的心光明灿烂，日月都照耀着它。皇帝怜惜您的劳苦，让您在特殊的朝廷待遇中安逸；忽然您骑着箕、尾二星而上，与列星相近。您去世的悲痛，五方之人同声哀悼。我近来因为才力微弱，被远远派戍边城，敌情不可预测，民力也难以承受；我分条陈述利益、谋划救治弊病，屡次发表狂言，早晚上奏，您都加以鼓励和称许。您筹划的恩惠和权宜措施，即使高山也显得轻；我几乎要穿着赤舄，希望有一天能快快见到您。还没有亲眼看到您的德辉，已经听到凶讣；我乘小船向西归来，您的旐旗向南而去。只有一只鸡、两斗酒，却无法充分表达内心的感情。您看待生死，就像看待早晨和夜晚；一气开合，新旧交替，默默与造物主相友，承受这片土地。我却为什么独自悲伤，眼泪落在雕刻的俎器上。代仓部祭奠曾文清公的祭文 呜呼！具有山林丘壑风韵的人，品格清高而命运未必丰厚；建立宏大鼎彝功勋的人，命运优厚而品格未必清高。两条道路分开奔驰，就像参星、商星彼此不见，又像渭水、泾水清浊不同。从前香山居士白居易退居，抛弃簪缨官服而沉潜幽隐，淡然酬答清风，回应明月，在山林郊野陶然享受至乐；只是命运多奇，年老时多次哭悼夭折的子女。又如汾阳郭子仪这样的元老，庇护九族使大家安宁，赶走服丧者，扫除踪迹；抛弃纷繁的爵禄羁绊，忘掉个人名声，享尽两纪的豪华，却沉醉于世间滋味而没有醒来。大概取得极致清高，就不能多得厚福；处在极致厚福中，又不能靠力量争取清趣。只有丈人所享有的，内外两方面都通达亨乐；归还紫囊，推辞蒲轮。颓然任性、顺从天放的人，已经专享尘世之外的乐道；让车载着母亲、奉养老人，又欢然以色养亲的人，则兼得人世之中的荣华。与香山相比，没有他的悲惨忧戚；与汾阳相比，也从未达到盈满。完整地拥有古人未能完整拥有的境遇，真是千年难逢。乘着极致的完整返回本真，对于泉下之居又有什么遗憾呢？然而，一代人的师表坠失了，四朝的典范被夺去了，洙泗的渊源枯竭了，风骚的传统断绝了。朋友、文人和墨客，全都流泪失声。我这个孤独而才力低微的人，早年曾在您的门庭受教，您把我当作子侄抚养。等到头发斑白，我归还印绶来尽哀，却又被科举法令所拘束，只能传递酒壶酒杯前往祭奠，眼泪随着河水向东流去。代刘衢州祭奠赵忠简公的祭文【有人说不是太史所作】您的高尚风范和美好德行，照耀古今。自管仲、诸葛亮以下，能与您相比的，在世间屈指可数。中途遭受谗言而被驱逐，最终以死结束。即使是路上的行人，也为您流泪。不到三十年，是非便已确定；中兴的名相，只有您一人而已。我这个前来代理知州的人，哪里敢说自己能够尊崇您的德行？向南遥望您埋葬祖先的楸树梧树，离我这里不过百里。做官有常道，我却不能恭敬地向您告慰。归依您的典范，只有这一杯酒而已。《祭潘子臯文》呜呼！名场利区，爵位的标志、权势的目标，使幼童奔走、老年驰逐，百年仿佛一日；仁义的居所、道的源头、性的深渊，只要有人肯用力，一日便胜过百年。您的才华、见识和操守，正要从万里长途起步，却突然以疾病告终；志意长远而岁数短促，所得的歉薄战胜了应有的丰厚。一颗心明亮灿然，只能依靠这一点坚持到最后。还有双亲没有报答，还有弟弟没有成家立业，还有奉养没有充足，还有志向没有完成。把这些事情合起来，托付给我们的同辈。既然亲口说出誓言，话一出口便永不改变。乡里门户彼此相望，伯仲叔季之间，承担抚恤保存的责任，也确实不难。道学的责任像高山大岳，不要有任何不能胜任之处，以免加重遗留给您的羞惭。《祭蒋从道文》呜呼！弁服整齐鲜明，弦歌铿锵作响。您在其中游学，呻吟着夹持书册而劳顿。市场喧闹，珍奇错杂。您居住在其中，讲诵读书、垂帘授徒而默然沉静。容貌非常清瘦，志向却坚定；气力已经疲惫，道路正艰难曲折。走出门车轴折断，白昼的光景沉入虞渊。大地吐纳，化育的机关旋转；高大的树木回环交错，纷纷纠缠。寿命长短本来没有两样，又有什么可怨恨的呢！哎呀朋友们，从前如蝉联般相连；一交臂便分别，转眼已隔九泉。跪着传递酒杯，在江边祭奠；暮山合拢，横亘着苍色烟霭。《祭陈耀卿文》呜呼！青青的艺圃中，群种并列生长；寿命长短、茂盛枯槁，虽同出一根却各不相同。以您的年纪，正当含苞欲放；岷山导引长江，使人追溯它的源头。疾病使您不能再复起，令我们的同道惊叹悲伤。交游相从的情义，都寄托在这俎和壶中。《祭潘朝散文》呜呼！从前我拜见您的儿子，舍去台阶，进入堂中拜见您；您谈笑欢悦。当时您谢绝宾客，毡席寒冷，床榻蒙尘；一见到我便倾心相待，童仆都惊疑猜测。您急忙询问并慰劳我，厚重的礼意没有谁能比得上，连我任官之事也一并关心。邻郡的音问接连到来，书信还没有回覆，便赶来车中报丧。接到消息悲伤流泪，急忙派车夫前往。您潜藏的德行和幽隐的光辉，谁来替您拨开尘霾使之显现？日色将暮，事务丛集，没有人知道该如何裁处。何况您看待世事淡泊，如同寒灰；万镒千箱的财物，您用来救济穷困、抚恤灾患，弃置财物就像遗弃一样，何况这些身外之物呢！诸位儿子的孝行，希望能同曾参、闵子骞相比；一定真诚、一定守信，不违背典章训诫。礼义之门长久关闭，从今以后应当重新打开。《祭芮祭酒文》