东莱集卷八　　　　　　宋　吕祖谦　撰祭文

译呜呼！农具挂在墙上，还没有来得及试验耕种，饥饿的人见到它，便喜悦地眉飞须动；真实的感召人，就像鼓槌敲鼓必有回应。等到看到实际功用，那些都只是它的余绪。在四通八达的大道上，送葬的车辆接连而来；并非亲戚，也并非姻亲，不管与您关系亲疏、彼此贫富不同，唯独您的丧事使众人前来吊唁聚哭。您没有权势，人们却像栽树培土一样拥护您；那些情意拳拳的人，究竟是为了什么呢？登上屋顶哭号三声，万事便如冰消融，谁能挽留您，使您至今不变心离去？何况我们这些人在泽宫侍奉过您，面对风声痛哭一场，我们的道统大概就要穷尽了。前日祭祀祖先，今日来祭奠您；一杯酒还没有变酸，俯仰之间已经相隔千年。《祭方季肃文》呜呼！我从西边来，访问旧日乡里。戴巾穿褐的人安然聚集，朋友们都在。历数座中人物，唯独您没有到来。问起原因，有人说：“您已经长逝，士人正在及时求学，正如击鼓振作气势，时光不等人。将要驾车出发却已经卸车，煮鸡烧黍，借此哀悼祭奠。不只是为您悲哀，也还要警醒同道。” 《祭于悦道文》呜呼！自从您束起书卷跟随我在明招游学，到现在已经八年了。每次见面，您的学业都有进步，笔端文思津津，如同春天的树木向着繁茂生长。我以为您的前途还没有尽头。如今我从山中回来，却得到您去世的消息，震惊得折断木屐、失声痛哭，还庆幸风传的消息或许有误。前些日子的夜晚，您告诉我自己功名未立，我本来就怀疑您的脸色不舒畅，却也以为只是偶然罢了。哪里知道一两旬之后，竟然大大超出我所担忧的范围呢？流光悠悠，两条河流向东奔去，这是命啊！又能把这杯酒怎么样呢？《祭滕文卿文》呜呼！大化流行而形成万物，浩浩荡荡没有止息。人是万物之灵，万物有的活动、有的静止，有的生长、有的停止。分别来看，各有终始；统合来看，聚散本来同体。羡慕生而悲伤死，过错在于私心。假使把自身置于公道之中，又有什么可忧、可喜的呢？既然生命已经完整，归于本真，我的事情也就完毕了。先前问候您的疾病，正是在谈论这个道理；如今来到您的丧前，再次申说这个道理。同我一同来的，都是当年同桌读书的人。举杯一诀，眼泪如水流下。《祭徐尧臣文》呜呼！薰风吹过钓濑，您如鹄直立，纷纷如舟行【一作“解”】；衣袖在江淮之间分开，越地、吴地以朋友互相砥砺。您又回来居住，抄写诵读，直到早晚，穷尽一天。墙角堆着废笔，嘴角吐出珠玉般的文辞。不只是同辈，乡里也都叹息赞誉。分别不久，沉重的疾病使您不能复起。如今我派人来祭奠，正是中午庭院梧桐的树阴。钓濑的风啊，温暖得仿佛当初。死生离合，千古都只能发出一声叹息。《祭潘昭叔文》呜呼！一辆车向北，一辆车向南，这是小的聚散；在江潭折柳送别，明亮的白日与幽暗的长夜交替，这是大的聚散。身影沉没，声音消失；凡是我们同社的人，将近百人、千人。聚散的变化，就像织机回转。既然开始了相聚，就不免哀伤它的终结。酒和祭品虽然微薄，这份情意却没有穷尽。《祭徐宗卿文》呜呼！您在同辈之中，号称端正严肃。我在严陵拜见您，距今已经数年；眼看道术将要取胜，您对上天究竟有什么罪过，竟在这时中途断绝生命？谨遣此一杯薄酒，作为千载之后的祭奠。祭奠鲁秀才的文章 呜呼！天下通行的大道，友爱占其中之一。朋友死亡丧亡的悲痛，是古代友谊首先看重的事。从前在严陵，我们四人相聚诵读弦歌，仿佛还没有盼到月亮，又仿佛正要抵达河川。我栽下树木，大的小的都不舍弃，交付给岁月的终结，如今已经高入云天。您为什么偏偏不能长寿？堂屋被丧事覆盖，墓道又阻塞而曲折。我以酒洒地来表达感情，斋戒祭祀的礼数也全在这里了。祭奠詹子齐的文章 呜呼！在家侍奉父兄，出外侍奉公卿，看起来是最亲近的事，却自然包含着高深的道理。从前在讲席上，听讲的人多如树林，您在那时，捧持经书，战战兢兢。既尽了为子弟的职责，也敬守做官的箴规。正如土地中生长树木，随着德行日益增长，上天却夺走了您。疾病接连而来，经历春夏秋三季，您竟没有呻吟一声。为什么不呻吟？是怕使双亲忧虑。可惜啊！这位士人真令人哀痛！您的这片心意，如同风雨寒窗之下送来祭品的情意。祭奠邢邦杰的文章 呜呼！越地偏远之区，求学的人正兴盛起来。一个家族孝顺友爱，过去一向推重邢氏。内外相互辉映，光彩盛美，和谐相亲。人所希望具备的美德，在您身上兼而有之。左手提携，右手扶持，纷纷有前导的，也有后继的。谁料春日阳光之中竟降下霜雹，长久以来的欢乐忽然断绝，使人无法叹息。我因见到伤弓之鸟、惊弦之鸟而感到忧伤，也为同类相继凋零而悲恸。陶然的近忧还未聚集，远方的感伤却接连而来。于是驾着镜湖上的桂木船，践行前约，迎来了新的一年；向故老访求旧闻，向朋友采集新的益处。独自遇见仲氏，悲痛如同手臂折断。祭奠汪端明的文章 呜呼！天资开阔宏大的人，仿佛将有所寄托；才质聚集精粹的人，决不会徒然生于世间。啊！众多事物不可能完全相同，您考察万事，独自取得其中最优胜的部分。用高山镇岳般的浑厚来培育它，用涧水瀍水般的清明来涤荡它。您的责任重大，所以超群的才华、绝世的见识都不足以满足您的志愿；您的道路深远，所以显贵的声名、显赫的仕途都不能留住您的脚步。上天既赋予您资质，又让您遭逢时势。那正是南渡群贤汇聚之时，也是北方余论尚未衰微之际。您叩访诸家门墙而遍历其学，登堂入室而独得其奥。汇合前辈诸老的规矩法度，融会其间的异同；总括一代学术的纲纪，汇集其中的精华。您两朝都任侍从之职，凛然守护大节而不改变。考虑到先立根本，有人说您行动迟缓；依据法度章程，有人说您拘泥。奋发陈述义理，有人责怪您过于急切；综合安排、收敛才用，有人又怪您过于迟缓。年轻时主张议和，既不向小人党羽诡诈随从；晚年主张议战，也不向君子一类苟且附和。虽然屡次起用又屡次倾倒，却始终守常而神色自若。在外面作为翰苑藩屏，也足以看出您的大体。明察细微，却最终出于宽恕；智慧兼及僚属，却把事情分别交给各人办理。外表看似高雅，内心其实缜密明察；外表看似宽缓舒展，内心其实严肃敏捷。抚治百姓、经营远方，不求一时一年的成效；内心诚恳，专务实际，不从事供人耳目观赏的修饰。即使权势威胁、形势动摇，也始终像山一样屹立不倒。晚辈后来居上，彼此争相称雄；在广大的宴席众座之间，已经很少见到前辈那样的人了。高雅正大的声音，仍然可以从您这里听到。治学是正统，文章是正宗。平易和乐、胸襟平旷，是前辈的风范；崇高深沉、简静庄重，是前辈的仪容。士人没有见过这种风范，便有人讥笑，有人攻击。您以自身保存法度，独自挡在最前面。典范没有坠失，这是您的功劳。呜呼！进退自有义理，宽缓和紧张各有时机。您的任用与舍弃，我不敢妄自知晓。至于在荒落的丛祠中任职，所取的职位十分狭小；居住在荒凉寒冷的萧寺，所处的地位又十分卑微。假如上天再给您十几年寿命，使您成为二三位后辈的指引归宿；共同安于箪食瓢饮的淡泊生活，补缀简编中遗漏的部分：对于造物者来说，这又耗费什么呢？却在一夜之间把您夺走了。那么，天资开阔宏大的人，究竟又有什么意义？才质聚集精粹的人，又究竟为何而生？仰望苍天运行的广大幽深，其中的道理不是小人物所能窥测叫嚣的。若向苍天上诉，这也不是您的本愿。呜呼！从今以后，镇定大事、顾盼之间便关系轻重的人，再也没有了；铺陈宏大的论议、呼吸之间便判定成败的人，再也听不到了；百年来尚未明白的心迹，再也没有人考究其真实了；群书中尚未辨明的真伪，再也没有人审察其是非了。

译这篇文章将寄托在哪里，这些百姓又将等待谁呢？我佩带韘，趋近您的座前，前后相交已有两轮十二年，记下我们世代的旧交。您教育我周密深厚，洞察我的内心，我们彼此浑然相投。大的道理，哪一项没有讲论？细小的事情，哪一件没有询问？幸而两地接壤，我还说学业完成后可以报答您。谁知相隔不久，您的谈笑声尚未远去，忽然听说您所乘的车停住了。急忙留宿，舂米以供役使，泪水滂沱而无法收止。您的明亮言语仿佛仍在耳边，我策马缓行，哪里敢偷安？清除这片心意，恭敬地明白荐献，这又有什么呢？酒和祭品…… 祭奠张季清的文章 您游学于老师和朋友之间，收敛自持，难道是因为没有人舍弃学业而归乡吗？耳目所见所闻已经不同于从前，环境迁移、修养改变而精神消磨，能够不失去初心的人，大概已经很少了。您在我门下时，刚正和顺而整饬，手持经书从不懈怠；在那时，我还不知道您是独一无二的奇才。自从我没有见到您，至今已有五年多了，凡是从西边来的人，都说您对兄弟没有违逆的言语，对乡里没有违背的行为，安于常道，谨守礼法，不受世俗改变。我正在为得到这样的学生而高兴。等到这个闲暇日子，正准备到您的居所拜访，您却已经去世了。呜呼！学校的名册一天天增加，而务实的士人却没有增加；这一杯酒所寄托的悲痛，难道只是故旧之间的感情吗？祭奠邢邦用的文章 呜呼！您对于学问，实在笃实。资质性情淳厚坚定，可以说具备求学的根基；兄弟和睦，可以说具备求学的环境。您娶入有德之家，随时在身边观察取法，已经懂得求学的实际；又游历四方，与师友讲论，因而更加懂得求学的方法。初次在曹掾任职，平素所怀的志向正要得到施展；假如您坚信学问，返回乡里，儒学风气正要兴起，那么有更多人共同求学相助，岂不更好？上天对您的帮助，为什么这样多呢？灾祸接连而来，哭悼两个弟弟还没有停止，您自身也随之而去。夺走您的生命，又为什么这样突然呢？世道时运并不齐同，消息盈虚的道理，您大概已经听闻了。让您完整地归还给上天，还有什么遗憾？这一杯酒所寄托的悲痛，大概是故旧之义、姻亲之情使人不能自已。前些时候，邢邦杰去世，我在祭文中大概说过：‘将要见到仲氏，来表达这份悲哀。’哪里知道还没有来得及见到您，却又要为您悲哀呢？呜呼，悲哀啊！祭奠林宗丞的文章 呜呼！从前我的伯祖西垣公亲自接受中原文献的传承，携带它来到南方，徘徊回顾，却没有找到可以托付的人，于是越过山岭进入闽地。先生和二李兄弟正好来到这里，一见面便心意相合，于是确定了师生名分。从此，嵩洛、关辅诸儒的学术源流，没有不讲论的；庆历、元祐群位老人的学术本末，没有不询问的。以广大为心胸，鄙弃专门之学的自我陶醉；以实践履行为真实，删削繁茂枝叶般的空疏辞说。对于辞受出处极其严肃，要求明白而无瑕疵；对于邪正是非极其审察，要求丝毫不差。早晚在函丈之前学习，听到的没有不相信，相信的没有不实行。向前看圣贤的大道，九轨并行，自信一定可以到达。三年一次的诏试，士子没有比它更看重的。先生当时正要在春官登记姓名，感慨于遇合之难、学业未竟，急忙掉转车头，解下马缰，停止前行。他对于内外、轻重的分别，可以说审慎了。乡里的贤士，如方、陆二人；邻郡的士人【一作“老”】，如胡、刘二人，在寂寞之滨彼此唱和，积蓄学问，本来并没有舍弃自己的事业而迎合他人的意思。不久声望四方传播而不可遏止，州里乡党推举选择，让他居于东面之席。人们登门请他出仕，一次两次直到三次，他不得已才接受。长乐的士人懂得乡学，大 学懂得尊重前辈，懂得以正论为宗，这些全都是先生和二李公的力量。呜呼！西垣公已经来不及使公道显明于世【缺字】；二李也都以布衣身份去世。只有先生刚刚进入东观，仿佛将有所作为，疾病却总是跟随着他。中原诸老的规模法度，最终没有能够再次在世间彰明；他的任用和舍弃，必定有所关联。呜呼！内心与外在事迹的判定，本来就不是通达之人的说法。那些拘泥浅见、只相信耳目的庸人，以此揣量君子的用心，也实在大错特错。先生所遭遇的，多是抵触而少有契合；心意虽可以寻见，事迹却不大显著；内心虽无愧，外人却未能知道。悠悠人世，认识这颗心的人，能有几人呢？呜呼！先生卧病在家，左肢废弱，右肢迟缓，手不能指授，口不能畅谈，仿佛与世道的升降无关；但又哪里知道，百围粗大的树木，即使树冠倾败、树干枯立，仍足以成为丘陵园圃的镇守？一旦倒在地上，气象便衰落，再也没有故国遗民般的风采了。呜呼，痛哉！我尚未冠，列在弟子末位，您对我的期待之厚，独自超过千百人之上。回顾我浅薄的资质，哪里值得如此？实在是因为我们西垣公从前的施恩，以及您对其后人的培植洗濯，始终殷切不懈，就像农夫盼望丰收一样。我的年齿头发日益衰老，学业却没有增进；我愚钝而不知自爱，深怕先生的功力成为徒然施用，所以常常面红惭愧、心惊畏惧。听闻先生去世，想写祭文助祭，却思绪不能专一，条理也没有考究清楚，笔刚落下便又停住。如今已经过了半年，所能说的竟只到这里。大概至善难以形容，极度的悲痛难以用文章表达，所以直到现在也不能写成篇章。先生在世时，音信虽然疏远，抬头向南望去，仍然有所忧惧。如今忽然撤去我所敬畏的屏障，我怎么能不归于小人之列呢？只愿从今与二三位同道尊重所听闻的道理，实行所知的道理，使先生未能实现的志愿仍然有所验证。呜呼，悲哀啊！祭奠张荆州的文章 从前我以郡中文学的身份在严陵侍奉您，声气相投，成为莫逆之交，彼此没有隔阂。从那以后，在十二年间，面对面讲论、请教，有时我对自己一点浅见的思考还自以为超过了您。等到听见您的议论，只见您提纲挈领，明白严正，没有缠绕回互、激发偏倚的弊病，我才心中释然、欣然自得，又爽然若失，遥遥地开始知道自己无法赶上您。这就是我愿意终身侍奉您而不离去的原因。我天资迟钝木讷，交际应酬时，心中想说的话，口头有时不能充分表达。唯独同您在一堂同席时，便倾吐肺腑，毫无保留。遇到心中不安的地方，言辞语气刚劲恳切，反而像世间强硬正直的人，自己也不知道为什么会这样。难道士人为知己者尽情如此，都是自然应当的吗？我游历天下，爱护我而不计较我的愚钝的人，也有不亚于您的。内心反复思量，岂敢辜负他们？只是我独独对您勇敢，对别人怯弱，大概是有原因的。您孜孜不倦地求取进益，敦厚恳切，能够启发我的愚昧；勇于改过，奋发严厉而明快果断，能够振起我的迟缓放纵，使我不至于不能自立；您从不结党附和，胸怀坦荡，于是再没有隔阂。即使我平生退缩固执的状态，也不用扫除便自然消除了。假使我常能跟随您，难道不会有些许进步吗？

译假使您把爱护我的心充实并推广开来，逐渐达到以虚心接受他人的境地，以天下为公，成为天下之身，接受天下的善，那么这对国家和百姓的福泽，谁能限量呢？呜呼！您如今已经去世了，我再也没有什么可期待的了。虽然如此，有一件事是这样的：您对于三种关系中各有其义，贯通上达于天；养护自己的志向，承继先人的事业，勤勉恭敬，左右弥补周全，不因生死而有二致，这是您侍奉父母。想到大恩不能报答，责怪自己的诚意还未能取信，即使身在外地，心也无不在王室，鞠躬尽瘁，只看自己力量所能做到的，不因远近而有所间隔，这是您侍奉君主。对于重大的义理，一旦认定归宿，便永远发誓不改变。至于参照观察、遍加考察，您的学问广大博洽，从未像世俗学者那样只拘守一位老师的说法，暖暖姝姝，不再广泛寻求增进学问的力量，也不以身处【缺字】作为勤惰的标准，这是您侍奉老师。您的这颗心，大概从未死亡。我虽然疾病缠身、形同废人，但尊重道义的双足还在，又怎知不能追随申徒嘉而向子产致歉【缺字】？哪里还能写成文章，只是把胸中的诚意直接写出来告诉您罢了。祝文 册立鄱阳府君后代、告祭宗庙的文章二首【代仓部撰写】作为别人的后嗣，便做他的儿子，这是礼制。鄱阳府君没有后代，如今谨遵经书训典，参照考核族属，选再从叔五十九通判的次子某人为后嗣。在选定的吉日，恭敬地到宗庙拜见，谨此禀告。作为别人的后嗣，便做他的儿子，这是礼制。唯有我的叔父祭祀缺少主持人，至今已经十年，因此恭敬承奉遗意，严肃遵循旧典。查考族属，选再从叔五十九通判的次子某人为后嗣。在选定的日子恭敬前往宗庙拜见，谨此禀告。《东莱集》第八卷 钦定《四库全书》《东莱集》第九卷　宋代吕祖谦撰　行状 故左朝散郎、徽猷阁待制、提举江州太平兴国宫、江都县开国子、食邑五百户、致仕后追赠左通议大夫王公的行状 曾祖父王汝能，曾任尚书都官郎中，追赠尚书工部侍郎。曾祖母蒋氏，追赠清源郡太君。祖母，追赠云安郡太君。查氏，追赠荥阳郡太君。祖父王宝臣，曾任殿中丞，追赠左正议大夫；祖母周氏，追赠吴兴郡太君。父亲王防，曾任朝散大夫、尚书主客员外郎，追赠左金紫光禄大夫；母亲曾氏，追赠鲁郡夫人；吴氏，追赠建安郡夫人。公讳居正，字刚中。他的祖上原是蜀人，王师攻取蜀地时，孟昶带领全族到京师朝见，太祖把孟昶原来的臣属全都授予官职，公的高祖也在其中。途经维扬时，喜爱当地风土，于是迁居并改籍于扬州江都。自曾祖父到父亲，三代都在朝廷任职，声名事迹显著，流传在士大夫之间。公十六岁时父亲去世，太夫人年事已高，把家事全都倚靠公办理；公更加努力好学，兼且昼夜不息地读书，很早便显露出才华。公离开父亲守丧后进入太学，太学诸公听到他的声名，争相与他交好。熙宁初年，王荆公安石以新义【缺字】天下；后来章、蔡轮番掌权，大体都用王氏学说作为准则，把天下士人乃至名师宿儒的绪言余论一概视为曲学，凡不合新学的学问都被排斥。当时内外校官，若不是三经义、字说，便不能摆上案几；其他书即使世间通行，有时也不能举出它的篇目次第。公因母亲命令而勉强参加科举，委屈自己的心意应付场屋，但内心独自认为这种做法不对，从不肯写新进士的腔调，因此失意不遇达十多年。党友劝他说：‘您何不稍微贬低自己？’公叹息说：‘这是上天使我困穷，并不是人为的。一旦登第自有时日，内心的是非难道可以改变吗？’过了很久，建安黄公齐任大司成，得到公的程试文章，突然赞许他有王佐之才，多次把他列在前面。第二年举行大比，黄公任同知贡举，想提拔公为文章第一名，以此向众多士人表明风尚；但共事者意见不一致，奏报姓名时仍列在第二名，赐予上舍出身。这一年是宣和三年。公脱去布衣尚未几日，母亲便去世了；他在墓旁筑室守丧，守丧期间只吃粗食、饮水，整整三年，乡里人才开始认识古代的丧礼。服丧期满后，调任饶州安仁县丞，又任荆南府府学教授。大名、镇江两地的帅府都相继发文聘请公担任府学教授，但都没有成行。太上皇帝即位后，下诏令各部刺史和二千石官员分别举荐所知之人，以礼仪劝请他们入朝。公当时居住在维扬，部使者上报公的姓名以响应诏令，公写信谢绝了此事。郡里派别驾带着几十名骑兵来到门前，强行请公起身赴任，公躺着不予回应。后来改任徽州州学教授，尚未赴任便接到召令；官府两次下令征召，他都以疾病为由推辞不肯前往。丞相高平范公宗尹与公同年考中进士，便向皇帝进言说：公为人正直诚信、孝顺友爱，如今无人能与他相比。于是又有丧服期满后紧急催促征召的命令。公来到行在，与范公互相慰问劳苦，并且说：“当初我曾对您说过，时局怎么会危急到如此地步？您身居宰相之位，如果不赶快施展自己的才能，把百姓从涂炭之中救出来，还能等待谁呢？我躲避丧事，艰难地隐居在阳羡的山谷之间，本已料定死在沟壑之中；这次勉强出来见您，只是为了把这番意思告诉您罢了。” 范公惊然离席，说：‘宗尹知道罪过了。’皇上在便殿召见公，公奏说道：‘古人有句话：“君主把事情看作困难。”灾难就要到来了！如今的事情，朝廷都说困难，那么就应当有可以把它变容易的道理。然而国势一天比一天衰弱，敌人的气势一天比一天骄横，这是为什么呢？大概古人面对所谓困难，总是勉强奋力去做；如今一认为困难，便不再有所作为，只等待天意自行回转、强敌自行灭亡。臣观察宣和末年，有见识的人本已袖手旁观，暗自叹息，认为事情困难而不可为的已有十五六分。到了靖康，陛下认为与宣和相比，哪一个更困难？靖康末年，认为困难而不可为的已有十八九分。到了建炎，陛下又认为与靖康相比，哪一个更困难？由此说来，今天虽然比前一天困难，怎么知道后天不会比今天更困难呢？宣和因为认为困难，所以造成了靖康之祸；靖康因为认为困难，所以造成了今天的忧患。如今如果也这样说，臣将不忍听到。’又分条列举仁宗的圣训十事献上，皇上非常高兴。第二天告诉宰相说：‘像王某这样的才干，一年半载能得到一个，也就幸运了。’改任承奉郎、太常博士。绍兴元年，授任礼部员外郎。皇上将要在明堂举行宗祀，有关官员对严父之礼的文字有所疑惑，议论不能及时决定。诏令采用皇祐年间的旧例，合祭天地，并以祖宗配享。公提出议论说：‘古代帝王，若不是开创华夏基业的祖先，都没有配享上天的祭祀。大宋兴起，并没有最初受封的始祖；太祖就是周代的后稷，在郊外配祭；太宗就是周代的文王，在明堂配祭。’皇祐年间的宗祀，本来应当以太祖、太宗配享。当时大概拘泥于严父之说，所以把配祭的帝王一同升祀；真宗以后，英宗朝孙抃请求只配祭近亲考祖，司马光、吕诲争辩认为这是贬抑祖先、抬高父亲。神宗皇帝也说：‘周公在成王时举行宗祀，成王以文王为祖，可见明堂并不是以父亲配祭。’如今主上承继帝统，从真宗到神宗，都是祖庙中的祖先；单独升祀则担心没有名义，一同配祭又等同于合祫享。请在明堂合祭昊天上帝、皇地示，奉太祖、太宗配享。’诏令礼部议定。隆祐太后去世后，朝廷讨论册礼，公说：‘本朝追册母后，都是因为此前来不及尊称太后，早年曾居于宸极，后来因污辱而在绍圣年间退居道宫。考察元符三年五月恢复太后为元祐皇后的诏书，徽宗皇帝奉命施行，钦圣献肃皇后恢复嫡长媳身份的意思，已经十分明显。’