钦定四库全书东莱集卷三宋吕祖谦撰奏状劄子

译钦定《四库全书》。《东莱集》卷三，宋吕祖谦撰，奏状、札子。代张严州所作请求免除丁钱的奏状。右臣此前恭敬地奉行圣旨，代理严州军州事。我私下反省，凭着尚未成熟的学问，突然承担治理百姓的职任，深怕见识昏昧、力量浅薄，疏忽错谬，辜负皇帝陛下责成臣下共同治理天下的心意，因此恭敬地陈述诚意，恳切辞让却没有得到允许，只能勉强遵奉，惶恐焦灼，无地自容。自从上路以来，我遍访本州的利弊，往来之人都说严州作为一个郡，土地贫瘠、人民贫困，丁钱、盐钱、绢税的数额繁多沉重，百姓无法生活。这些赋税不除，永远没有喘息之日。臣第一次仰望陛下威严的容颜，冒昧地上书控诉；陛下天性慈爱怜悯，允许我到任后详细列举情况上奏。我由此仰见陛下仁德至极、广泛施恩，勤于体恤百姓的疾苦，即使古代先圣先王的用心，也不过如此。臣到任以后，召集询问老人，咨询僚属官吏，参照考核案籍，才知道本州丁盐钱绢是百姓的巨大祸害；以前听到的情况，百不及一二。谨慎地把事情始末逐条列出，上达天听。臣查核本州丁盐钱绢的起源，据父老说，自从太平时期以来，每一丁由官府支给盐一防，计算五斤；每斤按钱三十一文二分计算，省计共一百五十六文；另外还要缴纳绢一丈二尺八寸。其中一半缴纳本色绢，一半折纳现钱。当时每匹绢值省钱一贯，每丁计算应纳绢六尺四寸，折价省钱一百六十文；又折纳帛钱一百六十文，合计省钱三百二十文。把官府所发盐的价钱省钱一百五十六文与折纳部分相比，每丁实际上还要贴纳省钱一百六十四文。所纳并不多，公私双方都方便，还看不出它的危害。后来蔡京改变盐法，命令大商人缴纳钱来购买盐钞，官府发给袋盐出售；从此官府不再发给丁盐，只让百姓缴纳绢。发盐一停，绢价又上涨，时间越久增加越多。如今一匹绢估计折纳省钱七贯，民力耗尽，原因就在这里。臣请为陛下详细说明。两浙东西路共管辖十五州军，户口和物力没有比本州更贫困的，丁盐钱税也没有比本州更沉重的。本州地势险阻狭窄，几乎没有空旷土地；山地占十之八，田地占十之二，山涧曲折、山岭深处只有浅畦窄垄，禾苗稀疏薄弱，几乎像牛毛一样。贫民在崎岖之地辛苦耕作，即使遇到丰收，仍然不够吃，只能依靠商旅运输贩卖，把斗斛粮食当作生命。十天半月不下雨，溪水已经干涸，客船断绝，米价飞涨，大小百姓都哀号，立即就像遭逢灾年。每年六县应缴纳的苗米，除去折纳糯米之外，粳米只计八千七百五十一硕，还不及湖州、秀州一个富户所收的数量。所有官兵的米粮，每年由婺州供应一万五千硕，补助支用仍缺一万三千一十硕；本州的困乏，由此不说也可看出。又加上城郭、乡村以及靠近溪流的地方，每逢大水，墙垣就倒塌，房屋就倾毁，财物用具散失，生计萧条。若遇到防盗之事，修整尚未完成，又遭水漂冲荡；百姓本来贫穷，又增加这样的灾难，即使只保留两税，也恐怕缴纳不上。如今在正常赋税之外，每丁还要重纳丁钱盐绢一丈二尺八寸；双丁以上按折科征收，每匹计钱七贯。省视这些衰败困病的百姓，他们怎么承受得了？再从两浙各郡来说，平江府以及秀、婺、衢等四州，自从免除丁钱以后，明州每丁只缴纳足钱六十文。只有湖州的丁盐钱绢，在两浙最为沉重；其中乌程、归安、长兴、安吉、德清五县，三丁共纳绢一匹；本州三丁共纳绢三丈八尺四寸。与乌程等五县相比，每三丁只少一尺六寸，每丁只少五寸三分三厘，差距并不远。武康一县每四丁共纳绢一匹，反而比本州轻。截长补短，本州丁盐钱绢与湖州相比，仍然相当沉重。至于其他郡，轻重相差很大，也可以依此类推。本州百姓的力量，在两浙十五军州中处于最下，而赋税反而在十五军州之上；让最贫困的百姓缴纳最沉重的赋税，按人情事理，恐怕不应如此。臣谨查本州丁籍：建德县第一等至第四等户共一千八百四十九丁，第五等有产税户一万七千八百九十八丁，无产税户三千八百二十二丁。遂安县第一等至第四等户共二千三百三十七丁，第五等有产税户八千九百六十四丁，无产税户一万八百八十六丁。寿昌县第一等至第四等户共九百七十七丁，第五等有产税户七千六百二十九丁，无产税户四千二百一十八丁。分水县第一等至第四等户共五百六丁，第五等有产税户一万三千七百五丁，无产税户九百七十八丁。淳安县第一等至第四等户共三千六百五十丁，第五等有产税户八千三百三丁，无产税户一万八千二百七十四丁。

译桐庐县第一等至第四等户共一千三百九十九丁，第五等有产税户一万五千四百八十丁，无产税户二千一十八丁。总计六县，第一等至第四等户只有一万七百一十八丁；第五等有产税户共七万一千四百七十九丁，虽名为有产，大体所缴不过尺寸分厘、升合抄勺，实际上有同于无，不能养活自己；无产税户共四万一百九十丁，连一寸土地、一尺屋檐也没有，饥寒交迫，辗转迁徙，早晨还不知道晚上怎样度过。本州总计一十二万二千三百九十三丁，而第五等有产税户和无产税户共一十一万一千六百七十五丁；十人中有九人以上瘦弱困顿，走投无路。过去官吏明知其危害，却迫于上司严厉督责，只能惭愧地落笔，皱眉施刑；鞭打、杖责、拘系，几乎没有一天停止。哀愁叹息之声在乡里相接；强悍的人穷困无聊，散聚起来进行抢劫偷窃，于是四方都指称严州是盗贼多发的地区。这并不是因为粗暴的风俗特别集中在这里，而是因为丁钱比其他地方偏重。追究其实际情状，确实值得怜悯。臣深入访察，得知深山穷谷中甚至有人年过三十，容貌已经老苍，却不敢包头；县吏害怕丁数亏少，时常搜查核验，纠集他们缴纳赋税，称为“貌丁”。百姓既没有逃避的办法，生了孩子往往不养育，谋求脱免丁口；一年之内，婴儿夭折的，不知有多少。小民虽然愚昧，难道没有父子之爱吗？只是被沉重赋税所逼，不得不忍心灭绝天性，亲人互相残害，伤害和气，违背人理，没有比这更严重的了。臣听说此事，不觉流下眼泪。臣私下又想到，本州实在是光尧寿圣太上皇帝建立天命的地方，作为陪辅行都，距离京城最近；皇帝陛下正以不忍人之心，施行不忍人之政，难道能容许京城百里以内的百姓颠沛困顿、忧愁憔悴，父子不能相保吗？想来是还没有人把实情上报。臣的职责在于抚慰百姓，若还只顾利用公文为自己谋利，不说明实情，即使死也罪责难逃。因此我敢竭尽诚心，把全部情况上达皇帝，臣恭敬地看到绍兴十四年十月二十二日的敕令，三省共同奉行圣旨，永道、郴州、桂阳监以及衡州茶陵县的民户，在两税之外还沿用马氏旧法，增纳丁身钱、绢、米、麦；这种流弊尚未革除，朕对此非常怜悯。可以把各州县的丁身钱、绢、米、麦一并免除。臣私下思量，永道、郴州、桂阳监、衡州、茶陵县这四郡一县远在湖广，太上皇帝明察万里之外，不遗漏远方，减免赋税施予百姓。本州幸而位于宫阙附近，反而不能像远方荒僻之地那样沾受恩泽，臣私下对此十分痛心。希望圣上慈悲，特地下达睿旨，将严州丁盐钱绢依照永道、郴州、桂阳监、衡州、茶陵县以及衢州、婺州、秀州、平江府的先例，全部免除，使一方百姓能够仰养父母、俯育子女，官吏不再登门催逼，重新获得生民的快乐。否则，请求依照明州的例子，每丁缴纳足钱六十文。又如果因为国用尚未充裕，那么请求免除一半，大略宽缓民力，也算是厚重的恩幸。但终究不如完全免除，才能成为恩泽流布无穷。臣确实是过分忧虑，只怕议论者会说，免除严州的赋税，恐怕各郡援引此例来申请，必然导致经费有所亏损。臣私下认为，圣人的治理，是使天下各国只缴纳正常的贡赋；丁盐钱绢是普遍摊派，并不是正常赋税。陛下约束自己、节省费用，都是为了百姓。将来府库充盈，免除赋税的命令，本来将会逐步实行。如今即使财计仍然空虚，也应当先救最紧急的地方，以显示逐渐减省赋税的开端。论地理，没有比本州更接近京城的；论百姓，没有比本州更困苦的；论祸害，没有比本州的赋税更沉重的。施政先后的次序，应当从本州开始。况且太上皇帝曾经潜居、旧日镇守于此，也不是其他州能够立即援引的例子。只愿陛下圣明裁断，不要疑虑，俯赐开恩批准，使全州迅速解除倒悬般的急难。臣言语短浅笨拙，不能完全描写百姓困迫的情状；只是与全郡官吏百姓洗心涤虑，伸长脖子、踮起脚来等待宏大的恩施。冒犯天威，臣实在战栗恐惧，谨录此奏章上闻，伏候敕旨。谨奏。乾道六年轮对札子二首。臣听说，自古向君主进言的人，必定把指出困难、提出责难作为恭敬之道。因为安逸享乐，声色娱乐，珍奇华丽的玩物，打猎游乐的放纵，实在是治理国家的大害。这些快乐难以舍弃，这些迷惑难以改变，所以忠臣义士才冒着万死，希望夺去君主所嗜好的东西；这就是古今共同称为‘责难’的道理。恭敬地思量陛下，怀抱大有作为的志向，早起晚睡、勤于政事；除了求得天下大治之外，百无所嗜好，惶惶急切，早晚劳苦，有些甚至不是寒士所能承受的。古人所责难的事情，都不是陛下的困难了。臣敢为天下庆贺。古代君主也知道圣人之道值得尊崇，只因耳目的欲望迫切地牵累自身而不能舍弃，于是因循简陋，甘心做一个平庸君主。如今陛下不待臣下规谏，这些牵累自然已经除去，弘扬光明的圣道，没有比现在更容易的时候了。那些拘泥章句的浅陋儒生，只是徒然背诵训诂，迂腐迟缓、拘束不通，自己招致厌弃，却不知道反省，反而把罪过归咎于陛下不任用儒者。臣以为，幸好陛下没有任用他们。如果陛下错误地相信并轻率任用他们，真要把治理成效寄托在这类人身上，拖延数年、经历多月，也一定不会有所成就。陛下于是便会认为儒术只有这些，圣人之道永远没有再施行的日子了。臣敢为儒学庆贺。不被世俗之学所淹没的人，必定能够追求实学；不被腐儒所蒙蔽的人，必定能够任用真正的儒者。圣道的兴盛，指日可待。臣私下忧虑、过度筹划的，唯独担心那些希求进身的人不能测知陛下深藏的圣意，妄自揣摩，排斥儒学，认为凭智力才能足以控制天下，不必依靠道德；凭权势利禄足以驱使众人，不必依靠诚信；凭才干能力足以建立功业，不必依靠经术。臣不再列举陈旧腐朽的话，姑且只以眼前事情来说。陛下临朝已经九年，阅历天下事情，察知群臣情状，也已经很熟悉了。边境稍有警报，公卿就惊惶失措，而那些私心自用的将士却拖延退缩，涣散懈怠，彼此不能联系；这果真是智力能够控制的吗？获得高爵重禄，一旦达到所求，便畏缩求全，只想脱身而去，再没有当初出发时的慷慨；这果真是权势利禄能够驱使的吗？过去那些奸邪回避、诋毁欺骗、败坏事情、毁掉功业的人，追究他们的过错，难道全都是因为没有才能、能力不足吗？智力有时不能运用，权势利禄有时不能驱使，才干能力有时也不足以依靠。臣之所以恳切希望陛下在这三者之外深入求取，并留意于圣学，正是这个原因。陛下所应当留意的圣学，难道只是铅版书册、传注训释之间的学问吗？

译存心正大，处理政事时敬畏谨慎，顺从上帝的法则，这是圣学；亲近贤人、远离奸佞，升降任免都合宜，喜恶不偏，这是圣学；审慎确定规划，开始时考虑终局，不急躁、不屈挠，这是圣学。陛下如果确实留意这种学问，日有所进、月有所成，不断继承光明，真理就会显现。陛下应当自己认识它，也自己相信它。根本一旦确立，万事就有统领，如同网系在纲上，如同农田有边界，不会像有些人一会儿做、一会儿停，茫然没有把握和约束。只希望陛下裁量取舍，决定是否施行。臣仰望思量，陛下神武英明睿智，弘扬建立大义，将用来彰明天道常理、修治人伦纲纪。凡是偷懒苟安、阻挠计划而妨害成功的人，皇帝的明察照临下来，没有谁能够逃脱。无论在位官员还是服役之臣，都将顺从陛下的方向，各自坚定心志，奔赴事务、成就功业。王业隆盛，可以拱手等待。臣私下认为，阻挠计划、妨害成功的人，陛下既然已经知道所厌恶的，那么顺从附和、奉承迎合的人，陛下也应当知道考察。恢复大业是大事，规划应当确定，方略应当审慎，始终本末都应当全面考虑，缓急难易都应当预先谋划。古代君臣，如句践与种、蠡，如高祖与张良、陈平，共同谋划大计，反复筹算，到今天仍可考见，何曾敢轻易行事呢？如今那些萎靡不振的人已经不值得说，而一味顺从奉承的人多作赞美歌颂之辞，既未曾提出疑问，也没有进行论难。一郡一邑的事情，尚且有一半值得怀疑、一半困难，经过参合审订，才能达到没有后悔；何况天下大计，果真会没有可疑之处、没有可难之处吗？这就是臣希望陛下深入察考的原因。大抵真正想承担这件事的人，一定不会轻易接受这个责任；因为成败利钝的责任都将归于一身，所以先把所有疑点弄清，把所有困难推究到底，再三商量权衡，胸中完全明白而没有疑惑，然后才敢以自身承担责任，即使死也不害怕。那些随着声调应和、没有任何疑问和困难的人，难道见解真能如此相同吗？他们不过是想偷取一时的痛快，以此钓取爵位俸禄；形势逼迫、事情紧急时，又编造一套说法为自己解脱离去，只把忧劳留给陛下，起初并没有真正为国捐躯的志向。陛下正在广泛招揽豪杰，共同建立功业，正担心同心协力的人不多；臣难道是在劝陛下完全怀疑那些迎合者而轻易抛弃他们吗？只是希望陛下精心考察，让他们明确指出实际筹划：哪件事为先，哪件事为后；意外的祸患如何应对，尚未发生的忧患如何防备；周密详审，没有一点遗漏，然后才加以采用。这样，试探侥幸的说法就不敢再陈说于前了。然后与一两位大臣共同制定完整的谋略，按次序推行，不违背原定计划，大义不能伸张、大业不能恢复，臣不相信会这样。只希望陛下留心，决定是否施行。淳熙四年轮对札子二首。臣私下认为，皇帝陛下临朝以来，唯一的志向是恢复大业，唯一的谋划是计议安定内外。前代帝王的聪明勤俭，即使有陛下万分之一，也无不随时代建立功业；却没有像陛下这样急切求治十六年，焦虑劳苦仍未解除的。难道是群臣不足以辅佐陛下吗？陛下登临尊位以来，政令屡有更改，人才屡有调换安置。每当尚未更改、尚未调换时，群臣中有谁能够事先提出建议，启发圣意呢？所以弊病尚未达到极点、变乱的祸患尚未严重便能消除，只是依靠陛下生来明智、天性卓越，随即觉悟罢了。因此，纠正偏差、救治弊病，维持到今天，实在是陛下独自运用圣明，而不是群臣的帮助。然而志向勤勉而道路遥远，拖延到今天，也正是因为陛下圣躬独自劳苦，没有群臣的帮助。陛下起初难道喜欢独自劳苦吗？实在是因为群臣不能像前面所说的那样仰助，又加上总揽政务已久，谋划事情、揆度方略的多数不如陛下精审，议定法令的多数不如陛下明熟。严重时，私心和小聪明又多不能逃脱陛下的识察。陛下于是认为天下的事情已经都知道了，天下的人也已经都看透了，所以慨然更加坚定独自运转万机的意图。独自运转万机这个说法，名义上十分美好，实际情形却不能不加以察看。臣请依次说明：君主的一颗心，实在是治乱安危的根源。所担心的是被过多欲望夺去心志，于是心神昏暗蔽塞，不能统御万事。如今陛下对于声色、游猎，淡然无一丝欲望，只是因为有意独自运转万机，所以琐碎细小的事务全都亲自审阅，处理交接、谋划安排，每天都应接不暇，而天下大计反而可能有所遗漏，治理成效不能前进，这样反倒与多欲的君主相同，难道不是非常可惜吗？独自运转万机这个说法，不能不察看。如今敌势横行，国仇尚未洗雪；民力耗尽，国家根本尚未安定；法度虽然具备，却有钻空子、受侵蚀的弊病；正是百种弊病都达到极点的时候。官署充满人员，却偷懒苟且，没有各种政绩都兴盛的成效；投降归附者遍布郡县，却仍不免遭到猜疑、阻挠；府库钱财耗费在军队屯驻上，却仍免不了怨恨叹息。陛下想要减轻宵衣旰食的忧劳，必定要得到非凡的人才，把事情委托给他们。然而非凡的人才，大多不肯舍弃规矩准绳而迎合他人；只有忘掉权势，竭尽礼意，具有宾友之义，推诚相待、笃实信任，具有父子般的亲情，之后才能招致他们。如果独自运转万机，那么不能接受控制约束的人，就很少能够列身朝班。这样只会使臣下更加努力削弱自己的权力，下面的人更加能够逃避责任，暗中拱手旁观，随波浮沉以求取容。陛下宵衣旰食的忧劳，将与谁共同谋划呢？独自运转万机这个说法，不能不察看。治理的体统，上下内外互不侵夺职权，然后才能安定。从前大臣往往不称职，陛下不得已而兼办他们的事务；大臣也都亲自处理细务，做有司所做的事情。外至监司、守令，职权大多被上级侵夺，因而不能号令下属；所以豪强奸猾轻慢官府，郡县忽视省部，属官欺凌长官，卑贱之人轻视执掌大权的大臣。平时祸患还没有完全显现，一旦发生事情，谁来发号施令、调度收放呢？从一命官以上，大小官职相互承接，层层积累直到君主，于是君主的尊贵权重达到极点。如果万机由君主独自运转，大臣以下都被别人轻视、替代，那么君主怎么能够独自尊贵呢？如果说臣下权力太大，恐怕不能没有私心，那么有给事中、中书舍人负责出纳诏命，有台谏负责纠察匡正，有侍从负责询问访察。如果确实得到正直方正、不偏不倚的人分别担任这些职务，自然没有专擅放纵的忧虑，何必使至尊屈尊来代替他们的劳苦呢？独自运转万机这个说法，不能不察看。陛下至公无私，身边的臣子即使一向被称为亲近亲密，一旦有过错，陛下威严决断、坚决施行，何曾受过牵制？

译能否任用、罢黜、升降，都由圣心裁决。所谓身边的臣子，不过是供陛下指示顾问、传达命令，何曾把政事权力交给他们？天下人只听说陛下独自运转万机、政事都从宫中发出，听到这种声势而不察看实际，妄自猜想身边的人或许略有参与。再加上那些陪侍近臣熟悉内情，善于揣摩，也能时常拿一两件事在外面得到验证，所以人们渐渐归向他们。这在英明君主的时代，本来不是大患。只要公开宣扬贤能俊杰，让他们各归本职，以公议决定并以公道推行，人民自然不会疑惑，而身边的人也能保全陛下的恩意，守住自己的宠禄。性情狷介的人，愤激过度，甚至拿汉唐的权幸相比，确实不是恰当的比拟。然而人的关节经络，稍有阻塞，时间久了就会生病。陛下对待身边的人，虽然不必费力控制，但如果任其发展而不加考虑，他们的声势就会逐渐增长，趋附者逐渐增多，过错也逐渐积累。内心害怕受到陛下斥责，就更加想要蒙蔽遮蔽；对外害怕受到公议憎恨，就更加想要诋毁排斥。到了这个时候，愤激之士所担忧的情形就会出现。独自运转万机这个说法，不能不察看。臣希望陛下虚心屈己，以招来天下的善言；居于尊位、掌握关键，以总领万事的成就；不要因为任用谋划偶有错误，就认为人多可疑；不要因为聪明独高，就认为自己的智慧足以遍察一切；不要过于详察小事，却遗漏长远重大的谋略；不要忽视眼前的事情，而忘记堵塞蒙蔽的苗头。只要诚意深厚，远近之人都会竭尽忠心；治理体统端正，内外之臣都会各得其职。那么二帝三王的治理，也不能在这上面增加一丝一毫。臣愚昧刚直，不懂得大体，只求陛下裁决宽赦，决定是否施行。臣私下认为，本朝的治国体制有远远超过前代的地方，也有与前代相比仍不完备的地方。以宽大忠厚建立规模，以礼让节义成就风俗。经历动乱艰难之后，这种成效才会显现。比如东晋在江左，内乱接连不断，竟没有一年安宁；自从车驾驻跸东南以来，超过五十年没有一点忧患，由此可知根本极其深厚。这就是所谓远远超过前代的地方。文治值得观览，而武功尚未振作；名臣贤士接连出现，而干略才略还不够优越。即使在昌盛强大的时期，这个弊病已经显现。如西夏元昊之乱，汉唐的谋臣从容便可办成；凭范仲淹、韩琦这样的贤才，都是一时的杰出人物，却仍不能平定消灭它，由此可知功业还没有成功。这就是所谓与前代相比仍不完备的地方。陛下慨然想到国仇耻辱尚未恢复、疆域版图尚未收回，所以留意于功业实效，想要补益治国体制中尚未完备的地方。至于本朝立国的根本，大概从来没有忘记。然而臣下不足以测知陛下的旨意，进言的人多用小巧的辩说破坏大体，治理百姓的人多用苛刻的政令树立威名，使人逼迫拘束而士气不能舒展，使人争夺奔竞而仕途更加狭窄。凡是所谓宽大忠厚、礼让节义之类，都被他们诋毁为陈腐、迂阔。范仲淹的防守既然撤除，便再没有畏惧，什么事做不出来呢？圣上的忧虑将更加焦灼劳苦了。浮华可以抑制，繁琐文饰可以去除，不切合实际事务的清谈高论可以罢黜；至于祖宗某种缺字的风俗、维持天下的根本，难道可以削弱吗？臣私下认为，治国体制中与前代相比尚不完备的地方，固然应当激励振兴；远远超过前代的地方，尤其应当爱护扶持。议论者却只想增加功业，而忘记损伤根本。陛下清闲的时候，难道不可以长久思念其中的缘故吗？何况宽大能使豪杰充分施展，忠厚能使众人不忍欺骗诬陷，礼让兴盛便能暗中消除跋扈飞扬之心，节义彰明便能逐渐增长捐躯报国的气节。既然如此，谋划功业也从来没有舍弃根本而能够建立的。只希望陛下加以圣心裁察，决定是否施行。进呈编次《文海》的札子。右：臣先于淳熙四年十一月内承受尚书省札子，会同核查已经下达的指挥，命临安府校正并开雕《圣宋文海》。十一月九日，三省共同奉行圣旨，委任吕某专门认真加以校勘考证。臣私下看到，《文海》原本是书坊一时刊行的作品，名贤高文仍有很多遗漏，于是具札请求一并增删，并把范围截定在中兴以前，重新铨次编排，希望可以流传久远。十一月十五日，三省共同奉行圣旨，依照臣的请求，随即将秘书省集库所藏本朝各家文集，以及从士大夫家曲折借来的书籍，旁采传记和其他书籍；即使不知道作者姓名而其文章可以收录的，也按照《文选》与《古诗十九首》的体例，一并分类编排，共分六十一门，编为一百五十卷，目录四卷。臣私下伏地思量，本朝文章兴盛，各种作品相继出现，确实应当采集其中的精华，仰副圣意；但臣学问荒疏浅薄，见识卑陋，不足以理解前辈著述的旨意，只能勉强接受诏命。如今已经经过一年，文书简牍浩繁，编纂整理难免有错误，加上抄写才完成，偶然又染上小病，只恐仍有疏漏抵牾，不敢立即进呈。本月二十四日，伏蒙辅臣亲自宣示圣谕，因为臣已经授任外职，俯询所编次序。臣自思拖延耽搁，实在不胜震恐。现有编成的《圣宋文海》一部，共一百五十四册；以及临安府原牒送到御前、奉命降下的《圣宋文海》旧本一部，共二十册；一并用黄罗夹复封装，分作七复。希望特为臣代奏缴进，臣不胜惶恐，等候治罪。授任直秘阁后请求辞免的札子。我先前奉圣旨编纂《文海》，近来因奉宣谕，缮写进呈。本月四日承尚书省札子，说三省共同奉行圣旨：吕某所编《文海》，采择精审详备，可以除授直秘阁；又奉圣恩，赐银绢三百匹两。我私下衡量自己，学问浅陋，见识卑凡，实在不足以担当讨论人才的选任，勉强接受命令，冒昧进献此书；其中疏漏、简略和错乱差误，没有什么可以逃罪的。哪里敢说皇上的恩德深厚，宠命超过了应有的程度？我早晚思量，不能安处。私下听说果然有人上章驳议，实在是因为编次这部书，不过把前人的文集略按类别编排，白白耗费岁月，哪里有什么劳苦？况且在取舍之间，哪里能完全恰当？正当圣上责求实际功效之时，尤其重视职名；若没有显著功劳，从来不曾轻易授予。况且我已经拜受了金帛厚赐，至于入直中秘，实在太优厚了，哪里应当贪恋冒领这样的私宠，使公议更加烦扰？希望朝廷怜悯，特为我敷奏，将所授直秘阁的恩命迅速收回罢免；冒犯圣听，我内心实在惶恐至极。再次除授著作郎、史官的辞免札子

译恭敬地准据尚书省札子：九月二十五日，三省共同奉行圣旨，任命吕某为秘书省著作郎兼国史院编修官。我想到自己从前充数任职于朝廷，因为疾病自行免职。圣上录取我在笔墨方面微薄的劳绩，授予贴职，以此荣宠我归养。这样的褒奖庇护，远非近来所能相比。我卧居家中以来，还不到两年，朝廷仍未忘记我，任命的诏令已经下达。既恢复旧职，又隶属史馆。我深思自己这个衰弱残废的小臣，愚昧至极、鄙陋至极，多年承受的恩遇，即使粉身碎骨、死上九次，也无法仰报。假使筋骨还勉强可以和常人相比，本应奔走赴任，勉力思求称职；实在因为右肢风痹，久已成为废疾。身受大恩却无法报答，只能回顾薄命而自我怜悯。冒昧陈诉，实在是不得已。希望特赐敷奏，收回新的任命，仍旧差遣任职于宫观，这样或许可以沾受微薄俸禄来奉养余年。等候指挥。除授参议官的辞免札子 我近来因疾病上奏请求免除恩命。十月二十九日，准据敕命，特意添差为两浙东路安抚司参议官，仍旧管理事务。我私下想到，自己不过是一个狂妄庸劣、没有可取之处的人。疾病沉重而久治不愈，已经成了废人。朝廷没有忘记我，起初想加以洗饰，使我列身于东观图书之间；后来又怜悯我贫病，把我安置在职优俸厚的地方。身份卑微而恩典深重，感激得泪流满面。难道不想抬着病体赴任来拜受大恩吗？实在是患病已久，奔走道路，是力量所不能胜任的。希望特赐安排一个宫观差遣。等候指挥。《东莱集》卷三 钦定《四库全书》《东莱集》卷四　宋吕祖谦撰　启 代仓部知黄州谢宰执启 承蒙近臣推荐的奏牍，内心惭愧自己疏陋庸劣；佩带边塞守臣的符信，对外分担忧患和顾虑。低头看着微薄的自身而惊惧，仰望宏大的造化而归依。私下考察云梦以南的州郡，向来属于江淮的要地。黄堂的胜景，流传着王禹偁、杜牧的风流；赤壁的威名，使人仰慕曹操、刘备的雄烈。正逢圣明开创宏图的时代，这里实在处于控制扼守的要冲。应当疏通亭障以控制咽喉，远置烽燧以明察动静；整治安宁封域，储备积聚草料粮食；抚慰困苦的百姓，使民气复苏；严格赏罚，使士卒奋发。有这几项事务，应当寻求通晓治理的人才，难道没有别人，偏偏让我参与主持蕃宣之任吗？像我这样的人，禀赋非常浅薄，涉历世事多有奇特困顿；把日月耗费在簿书上，在驿传奔波中困于风霜。像锥子处在囊中便会显露锋芒，我却惭愧自己默默无闻；像金子跃入熔炉反而显出不祥，更使我想到自己难以进取。崎岖地走在末路上，踉跄地跋涉于穷途之中。因此法宫忧虑共同治理的良才，内阁近臣奉诏荐举贤能，我忽然玷污了论奏的名单。偶然像误落墨上的苍蝇一样被选拔，哪里配得上乘车出任长官？如此过分地受恩，报效却一无所成。这都是因为恭逢某官，乃闻名当世的真儒，学问高深通达天理，位居群公之首，掌管大政的根本。使远方到达、近处安宁，不论职权轻重；出任长官、入朝理政，兼收大小事务的才能。凡是把郡守的政务交付给人，必定参照考察民间舆论。像我这样迟钝无能的人，也蒙费心陶铸。我怎敢不努力奉行中正之道，勉力追求实际成效，把它们施行于政事之中？愿效法三次折断胳膊而成为良医的人；敬畏这份公文，不敢作九次顿首的礼节。代仓部知黄州谢从官启 临江的土地，政令教化所及很少；靠近边境的州，忧患实在很重。我这样迂拙疏陋的人，承受这次推举选择的余恩，刚开始办理事务，抚视自身却无所凭恃。私下认为，填补抚慰凋残的风俗，安辑荒远的地区，参照考察前人的事迹，都有成绩记载。卫文公广施布帛，马匹终于达到三千；羊祜穿着轻裘，田地于是开垦到八百顷。能够使疲病之民由贫弱变为富强，近世却没有值得称道的，古代的风流也遥远而未能继承。胆怯的人拘泥于小节文法而受到牵制，浮夸的人虚张空洞的簿册而夸饰。城邑荒凉，户籍版图湮没败落，难道只是威权一向被削夺，正是因为劳来安抚没有放在首位。若不求循吏的才能，谁能恢复太平时代的旧貌？像我这