钦定四库全书东莱别集》卷七宋吕祖谦撰尺牍一

译钦定《四库全书》。《东莱别集》第七卷，宋代吕祖谦撰；尺牍一。致汪端明（圣锡）。恭敬地听说您出任中宸，升任华职，进入次对之列；任命诏书刚刚下达，舆论便都认为合宜。私下想来，侍郎您名望和德行都很厚重，正应当留在本朝，大力扶持正论。如今这次升迁授职，只不过是遵循通常的典制，本来还不足以深深祝贺。边境骚乱尚未平定，入秋已经十天了，却还没有听说有大的施政举措，实在令人寒心。家父近来还常收到近信，目前暂且安静，不知将来会怎样罢了。我正等候引见的消息，滞留临安一百多天，最近才回到会稽。起初想去补任桐庐的旧缺，后来想来，恐怕不了解情况的人会说我谋求接近京城的职位，于是完全听凭安排。如今等待缺额虽已四年多，但专心治学的日子很长，正是我所希望的。只是离开您的讲席太久，对于应当先做什么、后做什么，茫然不知头绪。如果蒙您有时赐信，委婉地加以开导，那就太幸运了。〔原文数字、纪年保留：七月〕 我个人近来的行迹是：前些日子陪侍出行，从黄冈回来后，留在会稽外祖父家；几个月后在冬季又经过浙西，带着干家叔一家回到婺州，如今回到住处已经六十多天了。在父亲身边没有别的事情，得以专心读书，只是我资质愚钝，独自学习而又浅陋，实在没有什么发明。遥望您的讲席，远隔天涯，无法在近旁聆听您的咳嗽声，心中只是更加仰慕。和议刚刚确定，目前总算可以安睡；然而真正应当忧虑的恰恰在这里，而不在那边。您初次开府，我私下想来，应当威严和恩惠并用，以充分安抚一方百姓。只想到蜀地远在万里之外，邻近有敌人，旁边有军队驻扎，下辖又有五十四郡的民众，形势屈伸只在顷刻之间，安危都系于此，冒昧祈请您深入精心筹划，多方考察众人的谋议，以减轻西顾之忧，那就太幸运了。国博您出处进退的节操，凛然足以为我们的道统庆贺；如今又接连受到召命，听说已经到了京城，想来已经获得任命升擢了。〔原文数字、纪年保留：正月〕 开府已经很久，各项事务想来都已就绪。吴侯入朝觐见，面对一方的忧患，责任尤其重大。至于安抚和控制的方略，以及充实抚慰、驾驭一方的措施，我私下想来，计划本来已经确定，还请您进一步深思远虑，广泛采纳众人的智慧，使皇上减轻西顾之忧，那岂能不感到万分幸运。开府也已经超过一年，虽然长久在外任职，深受舆论推重，但西南万里之地因此能够安睡，难道不是很大的补益吗？司谏您极力进言、深入论事，进退都依据义理，正直的节操令人敬畏，这是我们道统的光彩，实在盛美。按行程计算，您应当已经到了豫章，想来平安的消息会接连传来。蜀地本来人才很多，成都又是蜀地的枢纽，经过您的鉴别裁量，得到人才一定很多。在人才衰落的时期，正应当委婉地加以诱导、扶持和磨砺，共同扶助这一道统；这实在是先生长者的责任。《范集》刻板已经完工，想求得一部诵读，如果恰好方便，承蒙您寄给我，那就太幸运了。〔原文数字、纪年保留：四月〕 恭敬地听说您入朝觐见已经到了京城附近，我因为年老病弱困顿在行馆，无法到道路旁趋拜，心中只是深感惆怅。如今公道的统领、善类的宗主，是国家所倚赖、百姓所归依的人，实在没有谁能超过侍郎您。凡是出仕、退处、进用、退让的时候，实际上都是国家盛衰、否泰的关键。如果君臣真诚相交，国家元气可以恢复，那么本来就应当亲自担当天下的重任，先后本末自然有次序，不必拘守匹夫的小小信用，也不必躲避世俗的小小嫌疑。假如不是这样，那么道义就不可轻易施用，世事也不可苟且迎合；应当明确说明去留进退的义理，以感悟皇上的心意，给天下作出示范，使后进有所遵循，这当然也不是小小的补益。这些道理在侍郎您那里，想来早已有定论；只是我长期托身门下，不敢不尽量说出自己的愚见。还有一种说法：人情和事态的向背、离合，古今都是相同的。只希望您能包容接纳，不分彼此畛域，暗中消除相互异同的端绪，这也是众位正人的福分。〔原文数字、纪年保留：九月、十四日〕 治理事务反复筹划，想来已经就绪；云山的优美景色也可以舒展胸中的烦闷。不过在舟车往来的途中，如果趁现在便制定出规模，使应酬接待不至于费力，也算是清心省事的一端。书籍分散放在几个地方，积年已久，长期没有整理编次，难道没有虫蛀损坏的忧患吗？不如按时收集整理为好。陈益之住在永嘉城下，也已经几个月没有收到书信了。最近建宁刻印了一部书，名为《五朝名臣言行录》，据说是朱元晦编的，其中有很多地方应当考订。我最近也写信询问元晦，还没有得到答复，不知他是否曾经过目？前辈的言论和风范日渐远去，后世的记录和杂说往往失实，这部书恐怕也不得不加以整理。略微禀告新任太平州司户赵焯，他过去曾与我交游，是个有志向的人【缺字】。他通达世故，在同辈中不容易找到，希望您能听听他的谈吐。如果有什么话告诉他，想来他一定能够牢记奉行。入也是季路的同年，我在前一封信中已经拜禀过了，这里不再重复。安居渐久，治理事务想来已经就绪，酬酢往来也逐渐减省，这非常好。入夏后天气不太炎热，居中应酬尤其不适合颐养。关于《言行录》，如果您在翻阅时遇到需要订正的地方，口授给身边的人抄录出来，似乎并不麻烦，而对后学很有益处。我稍有空闲，也应当根据所闻所见试着考求续补，到时还要请教。最近也曾借书信把这件事告诉元晦，得到回信后，他也很想共同讨论。略微禀告新任临江教授王遇，他笃诚信仰、喜好学习，为人尤其务实，希望能亲自聆听您的教诲，冒昧希望您详细加以教导诱掖，那就太幸运了。士人的风气渐渐衰败，真正知道尊敬前辈的人大概很难得到；如果您能把正确的端绪示给他，或许能使他的志向更加坚定。估计他到任还在一两个月以后，所以不再详细禀告。略微禀告：最近想刊刻《横渠集》，已经刻了几块版。然而子澄详细说，曾经听到您的教诲，说成都所流传的本子是从横渠的孙子那里得到的，最为详备。现在我已命令停工，专门派人前往拜请，冒昧希望您暂时把书交给来人，日后我再当面奉还。假如有人还留在黄冈，也请您派一个人去取。这人等候几天也没有妨碍。使学者能够看到全书，也不是小小的补益。如果书签和卷帙杂乱错置，小史一类的人不能查找。如果伯时兄弟愿意把完成这件事作为念头，不怕出郊劳苦，那就更加令人感激了；只是我不敢强求罢了。

译我悲哀痛苦，苟且未死，又将举行祥祭，追念亲人，悲痛毒害内心，已经没有再活下去的心思。其他事情不足以劳烦您。我尊敬地想到，先前已经见到刘子澄传达您的意思。当时因为四方士子已经聚集，难以立即停止。现在把他们全部遣散回去，顿时冷清下来，再没有一件事，于是可以专心治学。离开您的讲席已经很久，深深思念，常常形之于梦中。免除服丧后一定登门，请求住上十天或一个月，只是早晚还不能预料，总不会超出夏秋之间。洛中的文字续补搜检到后，请借便寄给我，大概朱元晦多次催促，希望早日补缀。元晦所订的祭祀礼仪，也希望您寄下来。有人传说伯时的官职将要迎接侍奉，不知如果果真行动是否容易；苕霅地方距离较近，也并非没有需要考虑的地方，还希望您仔细斟酌。其余事情刘子澄应当能够详细说明。我在悲伤之余，已经没有活下去的道理。其他事情不值得劳烦您挂念。您近来视力如何？是否妨碍翻阅书籍？默坐静养，时间久了自有乐趣。至于应酬、顾盼、远望、久视，都会损伤眼力，不只是读书需要节制，饮酒也应当节制。元晦所定祭仪中配祭的一段，其说法本来有来由：配祀元妃，而让继室另行祭享，本来是想避免合并配享的亵渎。然而主持祭祀的人如果是继室所生，竟废除元妃的配享，岂不是以私废公、以卑废尊吗？不知您是否曾经裁定处理过？忌日的变化，两种说法似乎轻重都不适中，也需要仔细商议。元晦的书我已经收到，钦夫的还没有收到。常常想到您的平安消息。原伯舅氏的宫祠任命，也还没有见到正式文书；但最近收到书信，知道他已经回到九江附近了。许冲元的文集，我偶然到了坟山，已经命舍弟直接查找后交给来人。舍人您二儿子有立，像这样便足以知道世代的德业不会坠落，想来很能慰藉您的心意。我在悲伤之余，志意消沉，没有什么可说的。按照事情的形势推测，完全可以藏拙于乡里。起初打算下个月请求祠禄复职，但恐怕不了解情况的人会认为我有所求取，所以至今还迟疑不决。《横渠遗文》要等元晦送到后，附在后面刊刻。伊川写给富郑公的吊唁信以及给吕和叔的帖，先前都没有见过；和静论《春秋》的帖，旧日却有一本。钦夫最近接连来信，已经完全恢复旧日了。最近拜访您的讲席，不仅使我多年依恋仰慕的诚意得以舒展，而且十天中能够聆听教诲，受到警醒、省察和启发，周详深厚而真切，我一定铭记在心，佩戴不忘，不敢废弃遗忘。回到住处幸好没有其他事情，不值得劳烦您挂念。金华近来接连下雨，高处低处都已得到充分滋润，年成已经可以期待，不知三衢又怎样？《善言录》《横渠录》谨先拜上。《尹和靖论语跋》也一并抄录奉上；其余孔谏议、章防以及经义一类的文字，潘叔度已经附带送去。先前蒙您指示，想作《德清高丞书》，取用高侍郎所藏的《伊川语录》，如果能够得到，希望您赐示；《通鉴编类》也希望一并寄下，日后或许可以查阅。这里还可以继续编成。如今借陆九渊主簿出行，谨此附信问候起居。陆君与我相聚五六天，淳厚刚直，在同辈中很少有人能比得上，恐怕不可不【缺字】收拾，希望您敞开心怀成全他。〔原文数字、纪年保留：六月〕 我闭门独居，实在没有进步。承蒙聆听您的教诲虽然是最近的事，我已经再次倾心仰慕。闲居幸好少有拘束，过些年自然可以再次叩问您的讲席。最近得到朱元晦的书信，也打算等辞官请求获准后，隐居在怀玉山中。高丈亲手抄写的《伊川录》，还请您留心，只希望能够得到一见，早晚不敢预期。《通鉴编类》如果已经查出，希望早些寄给我。关于唐史中仆射的班次，订正得很清楚。李习之所记载的，想来是从传闻中听来的，不曾深入考察。大凡记录旧事，即使是同时代的人也会有差错，大概时常如此，不能马上据此作定论。〔原文数字、纪年保留：七月〕 上饶的居处，是否已经有定议？朱元晦约定明年春天到婺州来，因为要游览天台、雁荡。有人说他很久没有出门，如今虽然是寻访山水，却正逢一两位公卿被起用的时候，从远处到近处，恐怕不了解情况的人会因此疑惑，这实在是多虑。请您试着斟酌一下；如果他出行果真引起嫌疑，那么我就应当入闽去拜访他，往返都一定能得到亲近侍奉的机会。如果元晦能够出行，也需要送他到衢州；估计侍奉相见的时间，总不出两三个月，预先因此感到欣慰。致曾大卿（原伯）。过去听说三八舅去世，张子韶得到程致道在湖上修史的成例，于是有了欣然接受的意思。当时我已经知道这位老人的志气衰退了，今天诸公又以可以免去朝见为理由来劝说。我的病只在手脚罢了，至于心志却还没有衰退，怎么至于一下子就改变取舍呢？致艇斋曾先生（裘父）。我个人自从遭遇忧患，退居在家五年，闭门温习旧书，大体还算安适。去年秋天偶然又接到任职馆阁的命令，勉强来到这里，供职也超过半年了，漂浮度日，窃取俸禄，实在有愧于当初的志愿。希望得到您的教诲、警策和规诫。先人的交游和前辈逐渐凋零，近来几乎都已离世，天下父辈朋友像您这样的，不过一两人而已。因此我恳切地归心于您，并不是像普通书信那样空泛。赵景明兄弟来到这里，能够详细说出您近来的起居情况，虽然没有机会侍坐，也足以稍稍慰藉久别之情。偶然借景明派人回去的机会，便附信问候起居。天气渐热，冒昧祈请您多多保重，珍重道义。致张荆州（敬夫）。我们共同认为，您是那种闻道而通达的人；积累学问已有多年，亲身经历世事变化，却独能贯通盈虚消长的规律；内心玩味最高的道理，而又处在清旷幽静之地。您的积蓄既厚，修养又深，天下士人都等待您应聘出仕，以观察儒者所能取得的功效。如今您的旌旗仪仗到来，众人都在注视；您的一举一动，恐怕都将成为判断我们道统盛衰的依据。即使治理小国、使民众稀少，不需要耗费过多力量，然而警戒敬畏，本来就是自古圣贤永不自满的诚心。我资质愚钝、才能低下，虽然私下有志于学习，却愚昧蒙蔽，不知道进入德行的门径。希望承受您的教导，请求您再加指教，这个愿望已经很久了。后来幸免于忧患，恰好得到校官的任命，最近又按照惯例接受了分教的任命。到任才几天，恭敬地听说您的麾盖已经到了附近，于是有机会进入您的召唤之末，多年的愿望一旦得以实现。还希望容许我俯伏在座席一旁，侧耳聆听您的言谈，以酬答过去的志愿。至于要说一些不合道理的话，那并不是后进以诚心侍奉君子的道义，所以有所不敢【缺字】。

译平时只是倚仗自己的资质，做功夫悠缓拖沓，实在不精密迫切。承蒙您教导两年，可以说已经周备融洽。然而在关键要害处，有时粗疏地领会大概；在凝滞难通处，有时遮掩回护。学习没有进步，过错实在就在这里。大体上应以收敛心志、操持存养，以及公平地体察事物为主。阅读史书，应先从《尚书》开始，然后依次读《左氏》《通鉴》，是想使其中的体例、统绪和源流彼此承接。本朝典故，也应先考察治体的始末，以及前辈出仕退处的大概。对于《大畜》所说的“蓄养德行”、明道所说的“防护心志”，在极细微的差别之间也不敢不仔细考察。只是担心自己选择善道还不够精确，不仅会误了自己，又会误导别人。您是世道所系的人，身居其位实在困难。应该深切体会“志向未能平和”的警戒，早晚自我省察：内心所存是否果真始终不违背正道？受到感动的事是否果真都正当？日常饮食之间是否果真都没有超过节度？疏密、生熟，都会清清楚楚地表现出来。在这些地方确实用力，功夫自然没有不进步的道理。我如今闲居，既不是他的同僚，也不是他的属官，按道义说也有一定的界限。《易传》说“随，孚于嘉义”，恐怕最适合精心玩味。大概因为多半被他乐于行善的好意所感动，容易越过界限罢了。况且宾主双方资质都明快，就缺少彼此补益的意义，更容易越过界限。俭约，是德行中最难做到的。所谓俭德，大概是凡事收敛蕴藏，不任意放开的意思。士大夫克制私意、治理自己的缺失时，不能完全自行承认并纳入改正，反而让旁人能够指摘议论，所以不知道应当依靠什么。从前的毛病，实在是因为嗜欲粗浅，所以反而缺少克制治理；经历世事的功夫不够、思虑稍少，所以反而缺少操持存养、澄澈安定的力量；积累蓄养还不厚，发用却太急促；涵泳体会不足，谈说却有余。起初想调和彼此，结果是非终于不能分明；起初想容纳养护将要发生的事，结果它的危害反而逐渐滋长。忙于琐碎的小补益，到头来没有大的好处。所谓州平、幼宰之类的人，起初哪里就远远超过别人呢？诸葛孔明殷切不已的心意，竟到了这种程度。所以他死后还留下几批人才，使国家几十年没有陨亡，其根源大概就在这里。致朱侍讲（元晦）。我在您身边时，粗略地安排了事务，只是独自学习，见识浅陋，本想请您咨询订正，恰好因为有前往德清迎亲的差事，于是又没有成功。等到秋末，应当谋划前往西安，以履行子澄所说的山寺之约。我这里有一位士人，想刻印《伊川易传》，最近听说书府所藏的本子最好【这是子澄所说】。现在托宾之丈处，派专人前往拜请，冒昧希望您暂时把书交给来使，日后我再当面奉还。行期迫近，仓促之间姑且用一张纸问候起居；其余还请您多多为斯文保重。我任官之处大体安定，学宫没有簿书事务的烦扰，又有张丈在这里，可以早晚向他咨询请教。对于学习、观察、矫正和警戒，我不敢不努力，只是资质迟钝、见识昏昧，实在进步很少。深深体会您来信所说的“从下学而上达”的要领，以及切实用功的话，正好切中我平日的毛病，使我惶恐多日。遗憾的是相隔遥远，不能当面请教；如果您能略加指示其中的要领，使我知道该在哪里用力，那就太幸运了。我私下估量自己的领会、理解和敏悟，本来就比后辈一流的人差；至于笃信和坚定奉守，虽不敢妄自说能够做到，或许还可以努力。如果有您的教导，我一定不至于若有若无，从而辜负您谆谆教诲的深厚心意。伊川先生的行实，其中需要商量的地方，已经见于张丈的书信。还有一点想说：我们的道本来没有对立面，并不是向下与世俗争论胜负。汪丈所说“道不同，不相知”，我昨天因这句话思考，后来觉得实在未必恰当。不过仔细看您的来谕，其中激励振作、严厉振拔的意味颇多，却缺少广大温润的气象；如果像树立敌手来争胜负，似乎不够弘大。比如注中把“东坡”改为“苏轼”，不知是依照诸公按姓名书写的例子加以订正，还是因为辩论时受到激发而写得严厉？若是前一种说法，当然没有妨碍；若是后一种，因为激动而增加怒气，对于治心来说，似乎不可不加省察。《通书》已经依照《易传》的版式刻印，但邵康节那一段说是极力论述天地万物的道理以及六合之外，我不知道六合怎么会有“之外”；末尾所载伊川之类的话，也恐怕是邵氏子弟想尊崇康节，因而假托为伊川所说，不知可以删去吗？其他疑问张丈已经答复，不再重复。《太极图解》最近才得到本子，正在玩味；我浅陋，不能窥见其中精微深意，还有很多不明白的地方，已经写在另一张纸上，来人回去时切望您指教。我又读《龟山中庸》，有几条疑问抄录呈上，也希望您赐教。科举的学习对于成就自己、成就外物确实没有益处；但我过去在金华孤独学习，没有人可以讲论切磋，乡里的士子如果放弃科举学业，便仰望风气而自我隔绝，彼此没有机会接触，所以开设科举这一途径来招致他们，再从其中选择资质美好的人加以教导，最近也有不少人转向这方面。自去年秋天以来，每十天考课一次，只是姑且保留而已；至于治学所应讲习的内容，则不敢懈怠。伊川的学制我也曾与张丈参酌，例如把“试”改为“课”、按时回家省亲，都是太学的事情；郡学本来没有用分数和利益诱导学生，而回家省亲的人自然也会来往不断。增建斋舍，等秋天郡中有力量时再办理；至于尊贤堂一类，只应当搜访有经术品行的人，请他们进入学校，使诸生有所敬仰效法，这就没有违背先生的意思，恐怕不必特意标出“尊贤堂”的名称。婺州的《易传》已经刻完，现在先用草纸印一部，拜送给您，请您进一步校阅、标注，指出应当怎样再修改。吉州士人刘德循，朴实而有志于学习，冒着暑热专程来洒扫门墙，希望您能够接见他。他与郡中人一同出发，恐怕步行赶不上健步快走的人；这封书信过两三天到达，也未可知。这里的详细情况，他应当能够全部说明。

译我前些日子又得到校官的任命，正等候告身下达才出发；张丈也接到了召命，早晚就要连船向西而行。只是凭我浅陋的学问，突然承担讲学谋划的责任，虽然听到的道理不敢不尊重，却担心所听未必确切；所知道的事情不敢不实行，却担心所知未必真实。这正是我日夜惶恐而不知道如何应对的原因。希望您开示涵养德性、增进学问的要领，使我知道进入德行的门径，我岂敢不早晚从事，或许经过若干年，能够粗略认识方向，不辜负您期待诱导我进步的心意。《中庸》《太极图》中的疑问，又承蒙您逐一刻切教诲，实在感激不尽。您所说浑然一体而无所不具，其中精粗、本末、宾主、内外，确实有丝毫也不能差错的地方，实在是至理。您所说喜合恶离的毛病，针砭得尤其切中。几天来玩味您的教诲，还有没有领会的地方，又列在另一张纸上。之所以喋喋不休地烦扰您，正是想明辨详问，担心有丝毫差错，绝不是世俗中树立彼此、争较胜负的意思。来人回去时切望您详细赐教，那就太幸运了。孟子以杨墨比作禽兽，是其分内之说，并不是因为激愤而任意提高或降低评价；其中自有准则，这句话说得很好。不过我私下还有一点意见：大凡人学习，最应当在矫正和揉治气质上用功，如懦弱的人应当使他坚强，急躁的人应当使他舒缓，要看他的偏失在哪里而用力。以您英伟明达而严峻的资质，恐怕应当以颜子的功夫作为榜样和路径，回转收放、升降的作用，去做持守涵养、收敛蕴藏的功夫，这才是斯文之幸。孟子深斥杨墨，是因为他们似乎接近仁义。当时像唐勒、景差一类的浮华言辞和艳丽文章，孟子却不曾说一句去同他们辩论，难道不是因为他们与我们的道截然不同，不必琐屑地劳烦口舌去争较胜负吗？某氏对于我们的道，不是杨墨一类，而是唐勒、景差一类，似乎不必深入同他辩论。邵氏所载康节那一段，意思主要在称扬康节，而濂溪的话没有显现出来，恐怕不载也没有妨碍。科举中弯曲地寻找直尺，确实如您来信所说，从今以后应当束之高阁。《易传》有错误的地方，近日便送往金华，委托谨厚的士人加以订正。“噬嗑和且治矣”一段，阐发得尤其好，大概是当时草率造成的错误。如果又发现有错误，请直接附在信中寄到临安；等刊刻修改完毕，再摹印几部奉上。吕与叔的《中庸序说》，过去常常拿来给学生看。伊川在崇宁以后出处行迹的事，因为没有文书，无法考正西边弃地的始末；等到了临安稍稍安定，再当讨论请教。谢先生的话，意思似乎是说只做外在威仪，却不察明所以然，那么就不是礼的根本。如果能够推致自己的知识，那么用来端正、用来谨慎的原则，才是礼的根本。时事应当略微听闻一些。近来议论时事的人，不是颓惰，就是轻率；名与实、先与后能够一并举出而不偏颇，恐怕很难找到这样的人。这正是有见识的人深深忧虑的地方。我想说的事情，不是用纸墨能够说尽的。我供职已经一个多月，虽然不敢不谨守所听到的教诲，但风俗安于常态，沿袭旧习已久，彼此抵牾之处很多，这都是诚意还没有取信于人的过错。我只日日省察自己没有做到的地方，不敢把责任推给别人。您连篇开导，使我仰见您诲人不倦的心意，其中也有一两处还想请教，只因吴晦叔听到岳父的讣告，匆匆急归；又恰逢我在一两日内轮流奏对，没有时间详细陈述，另找方便时再写信禀告。也有一两条托吴晦叔口头转达，不再逐条写了。我再过几天迁居，正好与张丈为邻，又能早晚讲习，实在觉得幸运。平常每有一点见解，本来就会尽情说出我诚恳的想法，也正如您的来信所说。月初吴晦叔回去时，我曾拜问您的起居，所询问的事情想来已经呈达。如今秋暑还没有消退，恭敬地祝愿您起居安康。我任官之处大体安定，职责所及，岂敢不尽心尽力？只是学力浅薄，遇到的抵牾也很多，岂敢不更加思考自己没有做到的地方，警醒自励，不敢向外寻求原因。张丈又与我比邻而居，能够早晚讲论，只遗憾他的几席远在别处，不能向他咨询请问。听说李教授进学用力很勤，其余有志趣的人应当也不少。这一道统孤单微弱，只希望您不倦地诱导扶持，使愿意向学的人增多，这就是吾道的幸运。我上旬轮流奏对，奏对札子谨抄录呈上请您指教，有不妥之处，希望逐一指示。皇上不因我疏远而间弃，问答十分详细，我大体能够尽情陈述心中所想，只遗憾平日积累的诚意不足，无法感动皇上。《易传》听说婺州刊刻订正已经完毕【因为相距遥远，不能完全依照您的指示，只改正了错误的字而已；版式未整理的地方都还没有来得及处理】，已经命人印了几部，等到收到后再上呈。想到晦叔一定常常与你们相聚，本来想写信，又担心他已经回到长沙，或者尚未回去。谈到道理时还望转达我的一点心意。今天正要到武成王庙致斋，而建宁恰好有顺路的人出发，事情很仓促，姑且先写这封信禀告。先前来信询问的几条，等稍稍安定下来，应当能够从容详细地商量讨论。我在任所大体还好，只是学问浅、力量薄，看着职务一天天增加，越来越感到惭愧和辜负；虽然不敢苟且简略、自我宽恕，但实在还没有能够大加整治纠正。至于区区考课考试这些末节，本来就没有认真计较。张丈与我为邻，早晚相互往来，讲论有志于此道的士子，也有一两个人；彼此切磋的功夫大体没有中断，又时时阅读您的教诲，其中可资警醒自励之处很多，只是书信不能完全表达心意，终究不如侍坐座旁、当面解答疑难来得亲切。对于邪说和偏邪的行为，拒斥并揭露它们，确实是今天担当此道者的责任。我曾私下认为，异端之所以不能止息，是由于正学没有彰明；一方兴盛，一方衰退，彼此互相消长，不如把力量完全用在正学上。正道光明盛大，那么异端的消解就指日可待了。孟子所说“我为此惧，而闲先圣之道”，旧说把“闲”解释为防护，意味很深长。杨墨能够放肆施行，正是因为吾道衰微。孟子之所以不向其他方面寻求，而把防护、熟习先圣之道作为当务之急，是因为放纵淫辞、偏邪行为本来就有先后次第。不知您认为如何？我这样说，并不是想含糊纵容、黑白不分，只是担心一心对外排拒，而内在修养的功夫反而少了。先前所讨论的智、仁、勇，终究恐怕难以分出轻重，因为三者是天下共同的德性，是对圣贤和普通人一并说的。

译在圣人那里，智、仁、勇都是生来就知道、安然实行的；在贤人那里，智、仁、勇都是通过学习才知道、以利于实行的；在普通人那里，智、仁、勇都是困苦求知、勉力实行的。恐怕不能指定智就是学知利行，勇就是困知勉行。《龟山》的说法终究免不了有疑问。周子的仁义中正、主静之说，我前一封信所说的“仁义中正都以此为主”，并不是说中正、仁义都是静的作用，另外还有一个凝然不动的静。人生下来时的静，是天赋的本性，也就是中正仁义的本体，是万物共同的根源。中就没有不正，所以一定并称“中正”；仁就没有不义，所以一定并称“仁义”。这也如同“元”可以包摄四德，却与亨、利、贞并列；仁可以包摄四端，却与义、礼、智并称。这就是所谓合起来并不混杂，分开来也不离散。昨天所说的文理细密明察，大概也如您来信所说，并不是把“密”理解为秘密的密，把“察”理解为观察的察。是说如《易传》中以形体称为天，以主宰称为帝，以功用称为鬼神，以妙用称为神，以性情称为乾等语，分剖得极其细密，各自都有恰当归属，却没有割裂不安的毛病。像这样分析义理的精微，才可以称作文理细密明察。关于阴阳、仁义的说法，我的浅见始终还没有通达，总觉得不安，应当再潜心思考玩味，随后继续请教。《中庸》中“不可能道不远人”两章，我反复思考，龟山的说法确实奇特险峻；并不是子思本来的旨意，只是我过去没有觉察其错误，正因为作程文时考察新说的余习有时还残留着。此前与诸生讲说《左氏》的语意过于巧饰，病根也在这里，从今以后应当努力扫除。婺州本《易传》送来三部，不敢再加装订修治，错误的字都已经改了；但卦画粗细、行数疏密之类不能完全如人意，仍将全部整理订正。建本《遗书》还没有到之前，已经用去年冬天寄来的本子刻了版，所以其中有一两段更改次序的地方，暂且仍依旧本，其余都以建本为准。听说近日也将刻完。二程先生集的详细内容，也应当让婺州人刊刻；但是新增加的伊川二子所作序引，实在没有家风，恐怕反而足以成为先生的牵累，想删去它们，还希望您回信说明。看到了您寄给张丈所论时事的书信，条条都精当，实在叹服；这里共同讲论的内容，也有十之八九相同。我以前在严陵时，曾与张丈讲论《知言》，也曾记出几十条可疑之处；如今看您的来示，其中一半也相类似。将与张丈参阅，随后再请教。其余已经见于给张丈的书信中，不再重复。相隔遥远，只希望您有方便时赐信教诲督责，不要吝惜言语，痛加针砭治疗，这就是我的愿望。我于六月八日离开京城，离开五天后张丈也离开朝廷，群阴高张，阳气断续，按理本来就应当如此。然而从反求诸己的义理来说，应当修养省察、增进学问的地方还有很多，不能只责怪别人。听说因为漕运河道浅涸，还滞留在苏州、常州一带，如今应当已经沿江而下了。我办完亡妻祔葬之事后，便回到婺女城中，修葺寓所；家父也从庐陵回来。此前学宫的考核也已期满，等改秩的告身下达，便得以解除职务；多次请求祠禄以便奉养家父，尚未得到答复，却又有召试的命令，于是已经再次申述先前的请求。倘若能够如愿，闭门治学，实在是非常幸运；或者被敦促强迫出仕，也应当把内心安定的意见逐条奏对，然后慢慢斟酌进退的合宜。总之，学问没有完成，轻易触犯世俗事务，招来责难和牵累，不如退处为好。过去一度出仕，才知道时事更加难以平定，治学功夫无穷无尽，而圣贤的话更加可信。所遗憾的是离群独居，没有机会侍坐请教订正。《易传》又送上三部，请查收；这是借闽地漕运叔祖出行的人附带寄去。以后读书有疑问，也都应当借漕运便利寄出，或者递送往来，足以互相商量讨论。先前蒙您教导，矫正气质的偏失，这确实是重要的论说。大体说来，根蒂和残滓还没有除尽，禀赋偏重之处难免时时显露，正应当一次又一次地澄清它。《太极图解》昨天与张丈商量还没有定论，便匆匆分散了；稍有空闲应当整理前面的说法。山中与你交游的人是谁？用功的次序如果有可以教示我的地方，请不要吝惜批示。先前看见您论述治道的书信，其中有想仿效井田制的意思，以及规划州郡财赋等事，我私下认为这些固然是治理的工具，但施行应当有先后次序。今天的首要事务，恐怕应当先启发君主之心，使他有尊德乐道的诚意；广泛任用正直之人为辅佐，等到上下彼此信任以后，再把治理的工具依次施行。如果人心还没有取得信任，突然想改变制度，那么众口必然喧哗，最终只会遭到阻挠。即使因此成功，本来天意也不是君子所计较的；但是在本末先后的次序上有所遗憾，就不可不慎重。如今事情虽然已经过去，也不能不讨论一下。我两次请求祠禄，然而堂帖屡次下达，只好勉强再次来到这里；昨天才逐条奏对，姑且表达我的一点心意，只是恐怕其中违背义理的地方很多，稍稍安定后应当抄录寄去请教。如果还留有这些闲日子，自然可以读书；只是志同道合的人很少，志趣不相近的人又不敢轻易提出此事，独自孤寂居处，实在令人忧惧。只有以后在书信中请益罢了。家父的书前天已经借便寄出。张丈十多天前收到京口的书信，想来如今已经沿江而上了。今年善类凋零，尤其严重。王、芮、刘三位公相继去世，实在令人泄气。阳气微弱得如同一缕将断的丝，这可怎么办呢？与您交游的人中，还有值得期待的吗？根本不实的人，应当深入考察。过去本来有人借用前辈的言语来作口实，但实际行为却不能掩饰；嫉妒学问的人往往抓住这些人加以指摘讥笑，以侮辱我们的道统。绍兴初年就是这样。虽然圣人教诲不分对象，但圣门本来就有可以对上等人说、不可对上等人说的区别。何况今天这一道统孤单微弱，四处都是排斥诋毁的人，恐怕尤其需要谨慎严密。

译某勉力回来任职，已经超过一个月了，只是同道少、同伴寡，处境格外寂寞罢了。承示《太极图西铭解》，我当早晚玩味推究；如果还有没有明白的地方，当一一请教，也不敢拿给别人看。先前的说法并非敢于固执，只是心里有未安之处，必须反复讲论，直到释然无疑才停止。就像孔门弟子问仁问智，反复了再三；古人求学，大多如此，大概是以求得益处为主，而不是为了树立自己的论说。谈论治理的道理，本末确实应当完备地讲出，但说来也恐怕必须有次序。比如孟子先用齐宣王看见牛而发问的事，启发他的恻隐之心，等到彼此的言意融洽之后，才条理分明地讲五亩、百亩的道理。如果在对方还没有信服的时候，突然谈到施行古代先王的制度，或许会使他反感，怀疑这是迂阔之说，那么我的话就会被阻隔，无法被接受了。不知您以为如何？《知言》的疑义，也等以后方便时再说。只是七八天以来，孟享和诞节接连而来，奔走忙乱，思虑不能精细周详。谨将答复防御之策抄录呈上，其中不妥之处，望借此机会批评指教。某在官舍中勉强安排，求学本来不敢稍有荒废，只是微妙的言理深奥难通，世事又险峻多变，更加知道进步的艰难；如果有幸时时赐下【阙】药，实在是不胜荣幸。关于曾子回答孟敬子的一章，我私下认为上蔡的解释与二位先生的意思没有不同。所谓人应对事情，不过是面色、容貌、言辞、声气三件事，关键只在平日修养如何；这可以看出他平日涵养的功夫。所谓“动也正也，出也君子自牧”，说的是在临事时能够持守的力量。文意颇为完备，恐怕不能仅凭临事时的表现来作主张、下断语。只是“远自远也”一句，不如二位先生所说的工夫那样细密。关于《知言》的疑义，先前同张丈订正的已经附寄；现在又有想要商量的，谨在后来奉告。您以“道生一”解释为太极，以为太极发动而生阳；但阳恐怕不能指作“一”，既然说是阳，就已经有相对的一面了，怎么能称为“一”呢？“好恶性也”一章，确如来信所说；但是前一章所说天理与人欲同一本体而有不同作用，似乎还没有错误。天生而禀受的常性本来纯是天理，等到被外物诱惑，人欲日益炽盛，天理仿佛泯灭了，实际上却从未与人欲相离。同一本体而有不同作用，同样的行为而有不同情意，只在人能否认识它罢了。第一章说“成性”固然令人怀疑，但现在所改定的文字兼及性与情，便与正文所设的问意不相应。来信把“尽心”看作集大成者的起点，条理上并非不能作为圣人的事，但胡子说的“下者也”两字，似乎已经作了断定。如果说六位君子由尽其心而能够建立天下的大本，怎么样？释氏直接说“我见是性”，这是转述释氏的话，并不是赞许释氏已经见性。若后章说释氏见性而不能尽性的这一类话，确实有毛病。“夫妇之道”一章，虽然是针对释氏的弊病，但读者有时不能察觉，应该删去“孔子曰：吾未见好德如好色者也”一句。因为当世的弊病在释氏一边，不在这里。“气感于物”一章，来信认为看不出平日涵养的意思；我私下认为，涵养和致知本来就是求学者应当并进的，但古人立言也各有所指。例如《中庸》“不明乎善”一章，不能说看不出涵养的意思；《孟子》“拱把桐梓”一章，也不能说看不出致知的意思。像这样的例子，不能一概列举。《知言》原文似乎没有毛病。“大哉性乎”一章，所谓“类指一理”是就一个道理的一端说的，犹如说“一端”，不是说“理一而已”的那个“一”；只是“理”字用得还不稳妥。如果说在一个道理之外另求天命的全体，恐怕这一章并没有这个意思。想要实行仁，必须先认识仁的本体；仁体确实不能骤然说明。至于回答“放心”“求心”的问题，那又是另一种说法。所谓心若不操存便会舍亡，片刻也不能间断；知道心已经放失而去寻求它，心就存在那里了，这是平日持守涵养的功夫。所谓良心的苗裔，在利欲交战之际偶然显现出来；把它操持而保存，是随事体察的功夫。这两方面都不能偏废。如果认为这一章少说了涵养的部分，便看不出其中的意思，那么这颗心就成了中断之物，再没有下功夫的地方了。如果说对于已经放失的心置之不问，等它在别处发动之后再去操持，这话又似乎太过。看见牛而不忍杀它，正是这颗心的显现，并不是在别处显现。又说所操持的也只是心发动作用的一端；胡子本来就说这是良心的苗裔，是要人由苗裔认识根本，并不只是认识这一个发动作用的方面。《汉文·顾命》一章说得太重，恐怕必须删改。以上这些不知道是否说得对，望您一一指教。我又私下看到您讲论的各章中，有说“浅薄迫促而不安，空泛漫无所守”；有说“多么轻率地诋毁世俗儒者的过错，却不知道自己错了”；有说“大概不从涵养入手而先求知识，所以必须这样强行探索、竭力求取，才能开始窥见一个大概”。像这一类话，恐怕语气还没有平和，言辞容易伤人。孟子谈杨朱、墨翟、许行、陈相等人，都是直截了当地说明道理。至于评论孟施舍、北宫黝，却说二人的勇力还不知道谁更贤，但孟施舍能守住要领。之所以这样委婉曲折，是因为他们有些像曾子、子夏。假使正面议论圣门的先达，哪里敢轻易分析评判呢？分析义理当然应当极其精微，即使毫厘之间也不能放过；但尊重、谦让前辈的意思，似乎也不能不保留。近来的事情颇似有阳气复生的渐象，不过“出入无疾，朋来无咎”两句，实在含有深切的寄托。某在官舍中粗略料理事务，只是独居而没有讲论求学的益处，恐怕日渐湮没荒废，自己实在害怕。先前承蒙您给我看改定的《太极图论解》，比以前的稿本更加精密；《西铭》义理中前人没有发明的地方也更多了。其中仍有一些地方没有通达，恐怕是思考得还不精细，不敢轻率地前去求教；应当再借些岁月，平心玩味探索。如果仍有疑滞，只好烦劳您提耳指教了。我首先想请问的，如《易传序》所说“体用一源，显微无间”“先体后用，先显后微”的说法，恐怕当时未必有这样的意思；又如解释《剥》卦图的义理，未免太直白了，恐怕不能使不善学习的人继续用心思考。《西铭》各本都作“体其爱而归全”，如今批示的本子以“爱”为“受于归全”的意思，十分相合；但不知道是根据哪一本改定的，借此机会一并望您批评指教。

译某二月四日在试院中，接到先人病危的消息，仓皇奔回，过了七天未时才到家。先人在巳午之间已经更换衣衾而去世，极度的悲痛、冤苦和毒恨贯穿肺腑，恨不得随之死去。去年秋天从庐陵回来时，先人的身体极为安适，牙齿、头发、饮食都胜过往年。离开侍奉身旁还不到半年，突然遭逢大故。我被一官之职拘束，父亲生病时不能奉药，去世时又没有听到遗命，不孝的罪过真是上达于天了。我忍着悲痛料理丧事，于五月十六日恭敬地办完丧礼。音容从此永远隔绝，攀援灵柩哀号，悲痛摧裂，哀慕无穷。扶着病弱之身写下这封禀告，执笔时气息哽塞，不能多说。先人在乡里无恙时，曾多次告诫，叫我一概遵循典制，不得掺杂邪僻的礼法，如今不敢违背。祭礼这些年来尤其勤加催督，却终于来不及裁定。等暑气退后，也想稍稍讲论订正过去吾丈所制定的条目，务望早些寄下；如果有空，再替我斟酌修订，使它能够遵行，那就更加幸运了。某自从遭逢变故，困穷苦痛而又危迫，略有“困而知反”的体会，颇知道从前空泛散漫的错误，但心绪荒乱闭塞，未能详细求教以得到益处。居丧忧苦，少有机会遇见您，如今又托韩丈附寄此信，何时送到不能预料。遥望您的座前，只增添深切的悲怆。某的悲哀苦痛日益加深，奄奄一息地等待终了，其他没有什么值得说的。自从遭逢祸变以来，困心衡虑，这才知道过去虽然名义上喜好求学，实际功夫却浮泛散漫，远未达到精切。回想往年您所说喜合恶离的教诲，确实切中了我的病根。推究病根，大概在于只依仗自己的天资，读书稍微尝到一点滋味，便停留在这种病状中，不再精细研究；所以考察义理时空泛而不能分辨清楚，遇事待人接物时又颓弛懈怠而缺少精神。现在才觉得自己气质粗疏，思虑粗浅，本来不是主敬的功夫；而圣贤之言本末完备，意味无穷，更不可以像望见大海而面对河伯那样停步不前。只是遗憾没有办法亲自承受您的教诲，得到切实的下手处，借此机会请您详细指示。我料想今后一定稍能信受奉行，不会像从前那样草率领会。尹和靖的记录已经见到，等冬深时当专门派人前去求教。我想说的不止这些，其他还请您为圣贤之道保全护持。某罪逆之人没有死去，又见到改换年岁；攀号哀哭，悲痛追慕，已经没有活下去的心情。求学本来不敢懈怠放弃，但始终缺少师友督促砥砺的益处。日常生活中，精神精明清新的时候，常苦于不能持续，反而懈怠停滞；心意不免间杂，实在因此害怕。“主一无适”确实是紧要的功夫，但整顿收敛容易落入刻意用力，从容涵泳又容易堕入悠忽。不要忘记，也不要助长，确实很难。坚定地坐着不出门，观察时势和义理，确实应当如此。如果有人不断催促，就略微起身一次，把想说的话全部说尽；长期积养之后，或许能稍有启发，那就是最大的幸运。如果不是这样，那么言辞恭顺、心意诚笃，出于忠诚和爱护，也不必担心触犯惊骇的机锋。《太极说》要等高安方面有消息，便应托子澄收取《精义》的刻板。这里却没有听说有人要再刻，过两三天访查得实情后，就当依照来信所说作《沈漕书》，因为不想无根据地发议论。另纸所批问的内容，我姑且把自己的见解写出，请求订正；有不妥之处，望您严厉地赐教。如今专门派人前去问候起居，凡有可以针砭告诫的地方，幸望不论大小都指示给我。近来的论著以及同学者的问答，也请详细抄录寄下，使我能够早晚玩味推究。只是道路遥远，又是私事居处，派使者往来很费力罢了。近来使者回来，恭敬地收到您的教诲信。信中诱导、教诲、告诫、激励，十分完备；反复玩味了好几遍，仿佛您亲自坐在身旁。只是年前以及书商所附来的两封信，我还没有收到，不知其中是否另有其他说法？如今春季已经过半，恭敬地祝愿您的起居一切安好。某罪逆之人没有死去，转眼已经经过练祭，时序不断流逝，追慕悲痛，实在没有活下去的心意。您指示关于出仕或退处的关头，读来令人感慨。前信之所以请问，正是因为过去诸人往往各自有令人遗憾之处；如果有一位经过培养、阅历深厚、义理纯熟而心境平和的人出来，或许还可以有所补益。假如堂帖出于奉行先前的命令，那么它的意思确实是悠缓迁延了许久，忽然又从义理上发出，实在不合适。或者是改变命令而加以催促，那么尊重信任的意思就比以前更深了。勉强去走这一趟，以完成我的道义；尽了诚意而仍然不相合，就收卷退藏，进退本来都有余地。不知高明以为如何？另纸批示的内容，一一恭敬领受。诸位先生的训释，自有先后得失的不同；汉儒的训诂也不能轻视，这确实是至理之论。因为强行排比牵合、轻率议论而鄙视前人的弊病，学者常常都有，实在应当深切戒除。只是《中庸》开头一句的注释，并非没有来历；但我私下觉得，它的意思仍像是郑氏特别承袭旧说，未必真有自己的见解。“艮背”的作用，前面的说法确实过于高远而不切实际。我私下认为，学习者运用它，正应当操持本心、戒慎恐惧，切实从孔子告诫颜子克制视、听、言、动这几方面做起，循序不断地实践，然后才可以达到安定止息的境界。《仁说》、克斋记以及与长沙往来的论议，我都曾详细阅读。长沙的论说固然令人怀疑过于宽泛；如来信所示，虽然已经明确指出它的本体，我仍怀疑其中侵入了太多作用方面的内容，分寸略有过度。等再深思熟虑后，当把还没有明白的地方前去请教。我将借此机会回去，时间紧迫，不能等待。您的令嗣想来拜访，实在很幸运；很久没有亲自接受熏陶了。如果能亲自受教，便可询问他在家庭中所听到的教诲，益处一定很多。不过带十天的粮食即可，其他都不必准备。这里有同年潘景宪教授，笃信而努力求学，用功踏实；他的两个弟弟，志向也都不凡。近来他们兄弟一向诚心归向您的门墙，以前多次想通书，却不敢冒昧说明。令嗣要来，我很高兴，愿意承担馆舍、饮食等各种安排【他住的地方相距很近，往来方便；而且他家本来有余，并非勉强，何况为人耿介，同他相处只有责善过于急切的缺点，而没有宽纵溺爱、姑息养成的毛病】。潘前些年为父亲服丧，极度哀毁，完全合乎礼制；如今除服已经两年，因为母亲年老，不再出外调任，所以详细说这些，是想让吾丈知道他确实有仰慕求教的诚意，绝不是为了结交权贵、求取声誉的人。如果不是这样，我不敢拿这些来奉告。泛舟和榜帖之事，幸望查到义乌刊刻《精义》的情况；我原先并没有着手办理。想要请教的事情，都等以后方便时再说。

译某已经拜读来信。义乌想要再刻《精义》，这两天询问得知，书稿刚刚抄完，还没有刻板。我已经托义乌的熟人查明实情，并就此叫停了。再过几天应当会得到消息。然而婺州本的价格一向很高，因为纸张和书籍的费用重，不是贫寒士人适宜购买的，势必不能夺取建本的销路。即使他们不肯停止，也没有什么可忧虑的。如果让官府下令办理，却恐怕会有不让书广泛流通的嫌疑。再请您斟酌后回信。这个使者往返不过半月，足够商量了。但还有一件疑惑：君子的动静、言默，即使在毫厘之间有未达到的地方，也应当反过来寻求其所以然。事情虽有大小轻重，但作为根本的病弊却是一样的。来信所谓“本来不想这样”，想来是因为本心正当；后来又因刻书费用和财力不足，只好停止，或许渐渐接近自我宽恕，逐步同最初的心意不相同了吧？这并不是我不知道利害，只是我们讲学，正应当在日常生活中就具体事情商量，这样似乎更为亲切，所以想把未通达之处请教。考察“其生志未平”的意义，恐怕也应当深入玩味。某在居丧待终，倚庐而居，悲哀苦痛日益加深。求学本来不敢自行懈怠，但独居而没有师友启发的益处，实在很害怕。《仁说》以及往来的议论，我多次玩味推究。所谓“爱之理”，大概就像说“发动的端绪”“生发的道理”，本来不是直接把“爱”规定为“仁”。但学习者随文生解，恐怕会使意思多侵入作用一面，举出作用而遗漏本体。立言的人虽然没有这个毛病，但后来的学者或许免不了。再答长沙书中“因为本性有仁，所以情感能够爱”一段，分析得很明白，而措辞本身没有毛病。孔子少谈仁以及谈论仁的方法和意旨，希望您详细思考。薛士龙从湖州回温州，路过这里，相聚半月，十分亲切。他很愿意承受教诲，却没有办法。如今卖书人要回去，姑且附带写此信问候起居；估计他到达的迟早不能预先确定，所以来不及详细说明。刘质夫的墓志铭曾经有了吗？如果还没有，望批示后我当收录。上庵僧人的榜帖，某闭门等待终了，奄奄一息，只剩微薄气息。但独居求学，实在少有讲习贯通的益处。日常生活中，比起从前似乎不那么懈怠了，收敛持养虽仍免不了时断时续，却没有急于求得、计较功效的毛病。常取圣贤书，平心玩味诵读，虽还没有很能领会滋味，却渐渐觉得少了从前【阙】揣摩的过失；如果能时时赐教督促，使我得到警醒省察，实在是不胜厚幸。魏元履没有起用，实在令人伤感；后续各项事情，想来都出于调护安排。某有一封慰问他儿子的信，敢请代为转达。薛士龙归途中说到此事，停留了半月。他过去喜好功业的意向颇为锐利，如今经历一番之后却很知道事情的艰难；虽然还有许多需要讲论筹划的地方，但胸中坦荡平易，没有机心。在为善和处理世务方面，他所说的二三条，如田赋、兵制、地形、水利，都曾下过很深的功夫，眼下很少见到能与他相比的人。他也很有诚恳地归向故乡的意思。关于“道理不必穷究”的说法，我曾询问他，他说自己从来没有这样的话。长沙曾收到信吗？近来也有好几个月没有音问了。《资治通鉴》听说曾经有所订正，如今也已经刻板，果真如此吗？遗憾没有能够一见。如今因新兴化潘守经过这里，专门想求见您，匆忙附此问候起居；其他还请您厚加保护、珍重斯文。某在居丧倚庐，等待终了，悲哀苦痛日益加深，其他没有什么值得说的。您所说明的“爱之理”和“动之端”两个词，轻重不同，细想确实如此。爱，是仁的发动；仁，是爱的道理。本体和作用从未相离，却也从未彼此侵越。我私下担心的是，这本来只是讲论中用来描摹的言辞，所以想把界限指示得清楚；但又怕正因为指示得太清楚，学习者便容易领会，反而少了涵泳玩索的功夫。它的根源大概不能不谨慎。长沙近来收到信，也寄来往复论仁的书信，以及新近订定的《语》《孟》诸说；议论比从前深厚稳实得多，其中也时常有尚未通达的地方，早晚遇到机会就去商量。您的令嗣还没有听到消息，不知如今还留在膝下，还是已经上路。如果这次行程能够实现，让他同众人中质朴美善、勤奋刻苦的人交游互相砥砺，想来也不会没有益处。您信中所说刘质夫墓志铭，其中记载永嘉诸公遗事的部分，应当让薛士龙访求。士龙回去，大概是因为附近各郡有许多难以回避、难以周旋的事情，所以不能安居。某悲哀苦痛，等待终了，其他没有什么值得说的。引退的辞章如今有答复了吗？按近来的制度和事情的形势来看，恐怕未必能够得到伸张。祠禄的安排正合周之的情况，接受它在道义上没有问题，只是改换秩次一事还有值得商量的地方。不过前代不能招致贤者，却让他就任官职的事情，大概很多。我私下认为，稍微迟疑之后接受它也是可以的。如果确然不肯回头，那么声名越高，礼遇越厚，将来反而会有难以安处的地方。君子谋划事情，始终都要兼顾，必须审慎考虑。您的令嗣资质十分淳厚，我已经让他到潘叔度住处旁边的书室住宿【不住在他家】，同窗的是叔度的弟弟景愈【字叔昌】，三十多岁，很有志趣，有意务实，相处应当有益【叔昌自己也擅长程试文章，足以互相商量。五六年前曾是太学解试的魁首，近三两年来却完全放下举业，专心求学】。课程已经确定，令嗣应当自行寄给您。只是他每天到我这里来时，要和叔度兄弟一同来，不许经过其他斋舍【即使到我这里也不许独自前来；城市之中不得不这样，何况过往之人很多，情形复杂，恐怕志向未定而发生改变】。其余我所能想到的，都不敢不尽量安排，幸望稍稍宽心。另纸所示的教诲，因为不想耽误这位使者，没有来得及详细禀告。您的令嗣再留一名士兵在此，等半个月后各项事务和课程都安排出次序，再派他回去；想来您是想详细知道令嗣学习和居处的情况。周教授的《论语》讲解，正好借到一本，等派这名士兵回去时，再逐条向您请教。这里正在刊刻《横渠集》，完工后当首先拜送《说文》之说，只是苦于没有善本；听令嗣说，您正在校订。昨天见刘子澄说，赣州正想刻书，自可直接送给他，让他刻板。关于《洙泗言仁》中不合适的地方，借此机会望您抄录给我，也想得到后加以思索。《东莱别集》卷七。