何大复先生集卷之三十五序十四篇

译《送郡守孙公考绩诗序》我请假回到处所，在乡野的别业居住，不能应酬州里的交往。赵元泽，是我所喜爱的人，前来拜访我，并且带来乡中大夫们的意思，说：‘我们的太守孙公将要向天子奏报政绩，天子将要显著地提拔他。我们州以后再也不能迎接孙公的车驾了。’众人都以他的升迁为荣耀，却又舍不得他离开我们。于是见到我，请我作诗歌来表达心意。您幸而居家，不能没有一篇文章作为颂诗的开头。我因为不擅长文章，又患病，坚决推辞。元泽说：‘这是诸位大夫的意思，冒昧地恳请您。’我推辞而不能得到许可，于是说：‘考核政绩的法则，是排列官员政绩的优劣，然后据此黜退或升迁；天子以此掌握天下官吏的任用。如今的惯例，接受考核的人就被认为是良吏，往往加以升迁。凡是做本地官吏的人，也大多把通过考核当作贤良而加以荣耀。然而根据这一点来了解他的政绩、相信他确实贤良，我唯独对太守、县令这样认为，其他有职务的官员却不能这样说。大概太守、县令的职掌比其他官员更集中，获得考核通过更难；太守的职位虽然比县令尊贵，但亲自接近百姓这一点与县令相同，并且还兼摄县令的事务，所以太守尤其困难。太守上面有府、司、监察，下面有县。府说：‘某州有事情没有办好，不能考核。’ 太守谨慎地接受命令，府中认为可以了。司又说：‘某州有事情没有办好，不能考核。’太守谨慎地接受命令，司中认为可以了。请监察考察，监察说：‘某州有事情没有办好，不能考核。’太守谨慎地接受命令，州中已经没有办不好的事情，太守才说：‘我差不多可以通过考核了。’又考察各县，县中说：‘某县的事务有缺失，不能考核。’等到各县都没有缺失之后，才可以考核。这样看来，我们太守通过考核，难道不能说很困难吗？他的政绩优良而成为良吏，难道不可以相信吗？如今诸位大夫出去告诉人说：‘我们的太守政绩很好，是一位贤良的太守。’别人说：‘你们偏爱自己的太守，我还不敢相信。’如今诸位大夫告诉人说：‘我们的太守想要通过政绩考核。’府考察后说：‘没有任何缺失。’司认可说：‘没有任何缺失。’司向监察请示，监察说：‘确实没有缺失，可以认可。’又考察到县，县说：‘各县没有缺失，是太守能够把各项事情都办好的缘故。’那么人们一定会说：‘这难道不是因为政绩优良、能力很强吗？难道不是因为他是贤良的太守吗？’我怎么敢不相信您所说的太守呢？既然如此，那么我们太守的贤能，不用等到诗歌赞颂，也可以知道了。至于又因为舍不得他离开我们，这也是不对的。我们的太守离开这里而得到显著升迁，那么他的职位就会比太守更高。太守治理一个州，恩惠范围狭小；升到比太守更高的职位，难道他的恩惠还只限于一个州吗？虽然如此，诗歌的创作对于我们的太守没有增加什么，但我们士民对他的怀念却不可缺少。谨以这些话作为开端。这里所作《首之诗》共若干篇。《赠清溪子序》清溪子曾经游历我们郡，在山寺中题写诗篇。他离开时，我还年幼。等我长大后，他又游历到寺中，我还看见了他的诗。今年我请假退居在城西的别业，那里很少有人来往。我结识了本乡的赵元泽，他是长者，所以常常同他交谈。一天，他和客人一同来，我问客人：‘这是谁？’元泽说：‘这是清溪子。’我以前已经知道他了，原来相隔二十年，他又来了。清溪子也是长者，又能写歌诗，善于弹琴，性情喜好远游。他游历江汉、洞庭、百粤之间，将近三十年了。我也喜好游历，曾经游历燕赵，游历秦楚、滇蜀；但都是因为做官而游历，不能尽情施展自己的志趣。和清溪子谈起游历，兴致仍然勃勃。我们郡前代名人高铁溪，曾任司马部官职，调任楚地边境，又在江南任职，在蜀川任职，也是喜好游历的人。当时他已经辞官隐居乡里，没有人可以谈论游历，于是常常和清溪子谈论，十分欢快。于是我和铁溪轮流邀请清溪子来相聚，一个多月里，唱歌吟诗、弹琴直到半夜，也没有感到疲倦。人的相遇、聚合、离散，有人说是偶然。清溪子第一次游历我们郡时，我本来还是幼童，而铁溪正因做官在外游历。二十年后他再次来到这里，再来时我们彼此相处得非常投合，难道是偶然的吗？清溪子回去后，如果每年回来一次，那么他与我们二人谈论游历，早已有约定了。当时与清溪子交好的人，都作诗为他送别。赵元泽以及马君卿，尤其是往来最频繁的人。诗作一并附在集子里，卷首的题画诗都是铁溪所作。清溪子名昂，字子高，出自东阳沈氏。铁溪名鉴，字克明。元泽名惠，君卿名录，号白坡。何景明记。《赠萧文彧号古峰序》萧文彧先生同我父兄交游了几十年，同我交游也有六七年。他博学高雅，志向坚贞；凡是世间那些诘难女子、□□侮辱众人的人，正喧闹纷扰时，文彧却独自淡然，仿佛全然不知。我因此更加喜爱他。他说的话大多合乎我的心意，我曾对他说：“您莫不是像那种澄之而不清、搅之而不浊的人吧？”我考中进士后，惭愧地一直没有去拜访他，到了第二次，他才征求我的意见，请我为他取一个别号。我既然了解文彧，还能推辞吗？于是给他取号“古峰”。唉！凿破混沌的一线天地之后，世道中的种种虚伪一天比一天增多。我曾经高卧北窗之下，想象无怀氏、葛天氏时代的百姓，感慨自己与那样的身世已经相隔遥远。等到我经过西华玉井，看见那里山峰高峻、寒气森森，人们因此又向南遥望匡庐五老峰；它们的巢穴深入空冥，气象含有鸿蒙之意，白雪飘落，仿佛回到太古。于是又登上罗浮七十二峰，直至飞云之上。分别以来，我曾多次梦见这个境界：攀登石阶，披拂苍翠，在烟霞深处放声高歌，同华胥氏往来，竟不知道还有人间。这样看来，文彧的“古峰”，也属于这一类吧？然而文彧是西江世族，具有汉、唐以来的声望光彩，如今更加显赫；他的家族和土地都很古老；像野鹿一样朴实的仪态，也是古朴的；太美、玄酒这样的古礼，显示他的文章也古朴。我所说的“澄之不清，挠之不浊”，指的是他的心灵古朴。既然如此，文彧的“古峰”将要凌越太虚、进入广漠之境，到那无何有之乡去寻求它，又何必等待我的话呢？

译赠给左先生的序 左君由大理寺副提升为山西按察司佥事，当时师君也由刑部员外郎提升为江西按察司佥事。二位都是同乡。他们升迁时，乡人和同僚都认为这是对他们的荣宠。有人说：“二位被任用，是因为他们属于法家人物。俗话说：住在山里便善于砍柴，住在河边便善于捕鱼。二位对于法律事务也是如此：左君擅长平狱，师君擅长审讯。”又有人说：“不只是二位如此，如今任用官员，大都这样。今天下的布政司，任用的是熟悉钱粮的官吏；而按察司，则从熟习文章的人家中选取。”何景明说：“不是这样，关键只在于选取人才。如果按照他们的家世来论，那么又有什么官职不能做呢？假如执事者不能明察，我担心只会得到虚名而失去实绩，拘泥于器物而遗失实际用途。船用于水，车用于陆地，二者本不相通；然而制造船车，都不能舍弃木材。因此考察船上的橹、楫、桅、舵，哪一样不是木头做的呢？所以木材良好，就可以制成船车。器具完整而精神集中，便能站立周全、发挥精妙作用。因此耳朵的职责是听，善于听叫作聪；眼睛的职责是看，善于看叫作明。然而聪明并不只是耳目本身的功能，都是精神发挥作用的结果。所以君子保全自己的精神而加以运用，就可以通晓天下的事情。” 左君擅长平狱，师君擅长审讯，这只是一个人的职分而已。把他们的才能推广开来，到哪里会做不好呢？二位经历平坦和艰难，备尝通达与困厄，这是上天要使他们的才能更加丰富。因此，出任按察使、布政使，入朝任台官、省官，做将领、宰相，都将由此而来。” 赠给赵君士器的序 我在京城任官十五年，所见本乡在郡县做官的有几十人，有的兴起，有的受挫；有的保全自己，有的败坏了事业。起初虽然不了解他们，但从他们处于微贱地位时的表现，便可以看出后来的一切。谚语说：“大的作物要看土地，小的事情可以推知大夫。”成就事业，没有比志向更重要的；鼓舞振作，没有比气概更重要的。风在天空中荡漾，雷在大地上奋发。山石极其坚固，松柏仍能从中扎根而出，这是气的作用。谁能阻挡它呢？大体说来，官吏之所以受挫败坏，都是因为不懂得自己的职责，却只顾官位；不约束自己，却忌惮别人。不懂职责、不约束自己，就会思虑不专一，志向涣散；顾念官位、忌惮他人，就会顾虑太多，气势不能伸展。因此，内心有得失利害来改变他的心志，外界有威势、恩惠、毁谤、声誉来挫折他的势力。外在势力受挫，内心又改变，那么事业便不精，行为也没有功效。只有懂得职责并约束自己，才会把职责看重、把官位看轻；把自己看作内在根本，把他人看作外在因素。因此，事务简约而内心闲适，事情能够成功而自身也不失守。猫头鹰飞翔在屋上，母鸡伏地护雏，这是官吏守持职分的道理。为事业而献身，为百姓而献身，这才是古代的官吏。如今却毁弃自己的职分，只为抬高职位，甚至使百姓遭受祸害而毁掉自身。志向和气概，也不能没有辅助。因此必须以才能来帮助，以见识来阐明，以德行来贯通，以义理来约束。所以刚强而不暴戾，勇敢而不混乱。这四者，是志向和气概的辅助。赵君士器任保定府通判，政绩卓著，在治绩考核中列功部第一。士器于弘治辛酉年中河南乡试，与他同年中举后被选任郡县官的有十几人，有的受挫，有的失败，唯独士器的仕途成就并不断上升。士器治理政事，刚强而平易；勇敢而能谦逊；明辨通达，不回避事情的根由。他在志向和气概方面，实在很远大。赠给许汝登的序 许汝登先生考中进士，起初任乐陵县令。大盗起事时，山东的官吏不能守御，盗贼的声势威逼而来，有的逃到了乐陵。许县令能够擒获并讨伐大盗，远近功名很快显著，于是仍然提升为乐陵县令，兼任兵备佥事。任兵备三年后，赴功部接受考核，奏报为上等。我曾问兵备凭什么能够擒获盗贼、守住城池？他说：“有武艺吗？”回答：“不会弯弓。”又问：“有力气吗？”回答：“不能跃马。”我叹道：“这才是懂得用兵谋略，因此能够擒获盗贼、守住城池。”兵备再次任职时，本乡士大夫说：“兵备考核为上等，受到很大荣宠，请您写些话来赞美兵备。”景明听到后，认为那些真正有作为的人，具备才能却坚定地不去求取名位。能够求取名位的人，未必是真正能做事的人。俗话说：“富商坐在屋中，贫商奔走市场。”美玉一定产在无人之山，珍珠一定出自九仞深渊。然而能成为重器而进入国都的，并不是珠玉自己能够向人求取。西施不出门，财物却充满门户，因为求取她的人很多；碔砆自己挂出来冒充鱼目，屡次登门的丑女则有许多媒人。天下有作为的条件，大体有四种：显著的是才行，显著的是德劳，显著的是功声，显著的是名望。因此，守住职位是急务，积累德行所以贵重，谨慎地不夸耀功劳所以可嘉，保全声誉所以值得仰望。任用、使令和爵位，是用来加在才德功名之上的。主动求取便得到，不主动求取便失去，这是形势必然如此。因此，当利害显现时，内心便会改变。才德功名超过任使爵位，才胜过使，德胜过任，功胜过爵，名胜过位，这样的人必定不会主动求取；地位卑贱而人们尊重他，身处屈辱而人们使他荣耀。任使爵位超过才德功名，使胜过才，任胜过德，爵胜过功，位胜过名，这样的人必定会主动求取；地位尊贵而人们轻贱他，身处荣耀而人们使他受辱。不以求人为耻，却以服役为羞，这是一般人的常态。具有才德功名的人，可以等待别人来求取，却不应主动去求人。兵备是天下具有才德功名的人，我不担心求取他的人不会到来。

译赠给南雄判俞君的序 俞君公济任广东南雄府判官，陈大理说：“您出身于页，任佐郡官已经很久，胸中负有深厚的积蓄，将来的施展一定很大，请让我写几句话赠给您。”我曾听说刘大司马任广东伯时，顺德县令吴献臣伯常引荐谪官邹汝愚伯来同席而坐。刘伯把他当作上宾，能够善于礼贤下士；而对于县令、谪官，也都安置得合乎礼数，有的给以任用，有的列入荐举。先王之时，担心天下的情实被堵塞、贤才被隐没，总是要撤去遮蔽和限制他们的东西；所以职位崇高的便削弱其拘束，富贵的便减少其限制，使人人都能抒发心意、竭尽才能。因此先王时代的官吏，正直地行道而不辱自身，忠于职守而不以职位卑微为耻。如今，名声和资历成了遮蔽限制人的东西：名声是标榜出来的声望，资历是取得势位的阶梯。崇尚虚名，实际才能有时反而得不到验证；提升庸才，超越俊杰的人又可能受到阻碍。因此声望一天比一天张扬，势位一天比一天悬殊；公卿废弃了礼待士人的文饰，牧守也不考察百姓的实情。于是官员屈抑，吏员也因调动而困顿。要借此使上下相通、使天下通达，实在困难。接受作揖便站立，接受跪拜便坐下，这是官吏自处的方式。应当尊重自身，但求人时不可过分；修治政事来显现自己，但被人看见时不可过于炫耀。把自己摆得太卑下，便会招致别人凌辱；处世太柔弱，便会取得可供人借口的把柄。” 因此，必须提高自己的操守而谦逊处世，端正自己的志向而平等施行。古人求学有方法，守道有力量，行事有方略，都是先守住自身。确定取舍，用来控制得失；确定好恶，用来控制毁誉；确定是非，用来控制顺从与违背；确定行动和停止，用来控制进退。因此对上交往不谄媚，对下交往不轻慢；这样，名声不能使人荣耀或受辱，资历也不能使人尊贵或卑贱。《传》说：“君子不是合适的人便不与他交往，所以要了解一个人，就考察他的老师和朋友。” 俞君以章司成为老师，以大理为朋友，他所交往的人是有渊源的。赠给胡君宗器的序 我同乡胡君宗器，性情爽直而敦厚，勤勉而胸襟宽广，周详谨慎而没有隐情。辛酉年中乡试，今年被选任保定府通判，不管理府中主政事务，而负责边地的粮草；怀来所属的七仓，依次都归他管理。国家的储备，以北边为重，所以由部司专门掌管记录；五位判官分别接受约束，并兼督此事。负责收纳交付的，有权门、贵家、戚里、世族、豪商、富贾；听候差役驱使的，有仓吏、场吏、吏胥、兵隶、车夫、揽户、管库的奴仆；器具方面有秤、斗、石、文书、委狱和受理讼案。通判所面对的事情也太难了。来临的、取用的、窥伺的、请托的、赴办的、前来申报的，纷纷而来，使人畏惧、惴惴不安、沾染牵连、交错纷乱，如同风雨将至、云雾交汇、矛戟冲击、机括发射，又如河水倾注、田畴铺展。在这种情况下，如果没有准备、没有宰制、没有见识、没有筹划、没有政术，就无法应对，只能呆立在那里。众多命令而泛泛服从，就会有所遗漏；众多势力而随流取悦，就会把事情推卸掉；众多遮蔽而暗中接受，就会受到蒙蔽；众多数字而烦琐反复，就会眼花心乱；众多言辞而使道理停滞，就会纠缠成堆。因此，所谓“共”，就是承受众多命令；所谓“刚”，就是折服众多势力；所谓“察”，就是透彻识破众多遮蔽；所谓“约”，就是总括众多数字；所谓“通”，就是使众多言辞畅达。周密思虑、谋求周全，是为了防备祸患；承担事务而不退却，等候观察，是因为看到了事情的空隙。瓜果繁多就必须采摘，天鹅张翅就必然会被射击；举起火把，盗贼便逃走；探测井深，就投下石头；治理河道，是为了寻求畅通。挖掘得太急，反而会造成堵塞。因此，若一味迎合众意，便会有极力追究你的人到来；刚强而树立标志，便会有摧毁标志的人到来；明察而显露锋芒，便会有掩盖真相的人到来；简约而疏漏其中，便会有填实漏洞的人到来；通达而急于求成，便会有堵塞道路的人到来。水源清洁，可以承载众多船只而不使它们沉没，可以扑灭烈火，可以用来照鉴，可以分为一股股水流，可以冲决厚重堤坝的阻挡而搬动千仞高处的巨石。所以任官的要领，没有比廉洁更重要的。用它来修养自身，廉★用它来修养自身，就会心境宁静、气概正直、目光明察、谋划精密、才能通达☆

译赠给向先生的序 夷陵向子纯正，品行敦厚，喜爱学习而持守礼法；河南何子认为他是难得的人才。向子任地官郎，善于履行职务，后来升任庐郡太守。临行时，他对何子说：“希望您为我写几句话。”何子说：“好，好。”我看见您履行礼法。礼，是事理的条理；它的道理虽然卑近，如果没有崇高的认识便无法通达。凡是广大宏伟的事物，不会因为细小偏狭而遗漏；从浅近处探求而深入贯通，明白的道理也不会被幽暗隔绝。所以说：“广大而优美啊！”礼仪有三百条，威仪有三千条。五帝、三王实践其中的道理并展示具体事相，仲尼认识这些事相并展示其中的道理。事实具体而容易明白，道理虽然抽象却有形可见，这就是方正。精神无处不在，形与神不是两回事，所以微末和显著归于一体。因此说：“君子的道，从夫妇关系开始。”又说：“礼从饮食开始。”君子做众人上位者，应当使官吏有法度，使百姓有规矩。尊贵在于承受而不以此屈节；承受贵在亲近而不因此违背德行。亲近而内心正直、对外顺和，恭敬立定而行为谦恭，这样以后上下才有共同的准则。因此说：“君子在私朝作揖，光彩照人；登上车子时，更加显得有光辉。”君子治理政事，设置纲纪而又制定具体条目，同百姓共同遵守。早晨在朝廷接受诰命，晚上便到野外，功劳不能越级取得，名分也不能逾越而获得。因此说：“曾经远行后进食，必须依次先吃近处的食物。”市井中卑贱的东西之所以被买卖，是为了售出；所以君子处在下位，别人反而推尊他，并不是他求取高位却故意处下；他内心虚空，别人反而使他充实，并不是他求取充实却故意虚空；他有功劳，别人便把功德归给他，并不是他凭功劳求取功德。因此君子的修养，只是把一切都尽力做到自身而已；若设置地位、悬想声望，君子反而以此为耻。所以说：“只是坐着，连席子的一尺也没有坐尽。”才能盛大的人，往往使志向过于高亢；声名很高的人，往往危及自身；享受丰厚的人，往往超过自己的容量。因此君子有才，便想着收敛；有名，便想着隐藏；有享受，便想着节制。所以说：“君子接受爵位时，饮一爵便神色洒然；饮二爵便和悦多言；到这里礼数就完了；饮三爵便温和地退下。”仁使万物生长，义使万物肃杀，礼使万物分辨，智使万物收藏。因此春天生长，秋天肃杀，夏天辨别，冬天收藏，这是上天的四时。四时之道齐备而各安其序，所以一年并不改变规律，却日日更新。因此思虑完善只在于行动，行动只在于合乎时机。美好却没有恰当用途，便不足以称美。所以说：“玉磬一定要敲击，大琴一定要张弦，美味佳肴一定要食用。”所谓“几”，是时机的会合，是事情的发动。控制时机的端倪，发动事情，把握时机，没有比果断更重要的。孟贲的力气因屡次使用而衰竭，由基的技艺因百发百中之后而废弛，都是因为没有把握住时机。因此说：“太阳到正中才晒，拿起刀就要切割。”所以，礼贯通昼夜，贯穿天地，通达于人鬼之间。因此君子以履行礼法为贵。向子于是拜了两拜，说：“怎敢不承受您的教诲。”我问：“您的话说完了吗？”向子又拜了拜，说：“这是您的命令，怎敢不告诉您呢？” 送杨静之南归的序 静之先生在乡里求学，被贡入国学，最后在国子监完成学业，历任台官事务，后来由选部铨选，于是回乡探亲，等待任政。归乡那天，朋友聚集为他送行，感叹说：“唉！我今天才开始看见天下的事情了！古人说：不出门户，也能知道天下，这是只说到一方面罢了。假使我在乡里时没有接触国家，在国子监时没有接触台官，那么对于天下的事情，又凭什么能够了解呢？如今我才开始看见天下的事情。从前说不可行的，未必真的不可行；说可行的，也未必真的可行。只是人情有难以直接处理的地方，形势有难以抵触的地方，意图有难以沟通的地方，道理有难以会通的地方。这同眼睛所见不同，是身体和心灵各有方面。因此说：百姓与士人不同，谈论平民与诸侯，彼此不能互相谋划，这确实如此。”何子听后说：“静之大概有所收获了吧？”天下的事情有大有小，有常有变。有常中之常，有变中之变；有大中之大，有小中之小；有时大事细分为小事，有时小事扩大为大事；有常道而发生变化，有变化而归于常道。因此，凿开一扇门户的人，会不了解四方的遥远；专注于一个季节的人，会失去另外三个季节的利益；乘船渡海的人不了解山地，驾车行陆路的人不了解水道；饮冰而感到寒冷的人，不知道向火取暖可能被烧伤。天下的事情，隐藏时虽然有一个本体，显现出来却不止一种形式；它们趋向时虽然有一个方向，分散时却不止一种形态；它们显现出来是分散的，也不是单一不变的。因此君子要增多自己的见闻，扩大自己的思虑，全面实践自己的所学。它们隐藏时和趋向时本来是一致的，所以君子又要约束见闻，精炼思虑，依照法度实践。道理是正定的，事情是情势的表现。正定，是端正事物的本体；情势，是接近发动变化的征兆。本体不正便不能建立，征兆不发动便不能施行。因此，求学而不从事实际事务，是崇尚根本；贡入国学而历练事务，是通达实用。教育用来成就士人，政事用来资助官员，使自身厚实、知识周遍，这样以后才可以看见天下，没有什么行动不能通达。静之大概有所收获了吧？”

译送孙处州的序 郡守孙先生懋仁，按照吏部的常例被举荐为处州府同知。他治理本郡已经三年了。申人都喜欢他，却又舍不得他离去。我和众人一起到上级为他送行，他的长老和荐绅又说：“这次升迁，不过是郡县官吏通常受到阻滞、不能越级升迁的情况，并不是尊异贤良官吏、慰劳他们、劝勉善行的办法。”大家都叹息惋惜，不能排解心中的遗憾。景明捧着酒爵上前说：“这次升迁，正是我替先生庆贺的事，只是各位长老荐绅没有看见这一点。自从我长大以来，本郡历任郡守有多少人了？没有经过三次考核便不能随意调动，于是因循拖延，任职太久，同百姓和下吏彼此厌倦，琐碎纷扰，不能处理繁多事务。等到他们调离时，本来已经疲惫不堪了。先生在本郡□□三年，部里才进行一次考核，他的政绩和百姓的情况还没有完全熟悉，仍然鼓舞振作，不敢松懈取悦，志气正舒展，声势正盛。如今立即起用，把他安置到重要之地，提升到州府之上，与从前那些郡守相比，不能说没有尊异。然而先生是伟丈夫。我曾见过做官的人：谨慎的人往往顾虑太多，不能有所震动奋发；宽厚的人往往滞留不前，不能有所辨析通达。这难道是宽厚谨慎的作用吗？先生处在我郡，和武卫并立，面对相抗、干扰、沮丧、冲击和挫折，最终仍能施行威令。” 事情琐碎繁杂、旁枝交错，他不作曲折的思虑，也不作周密的防备，而是凭才能承担；没有什么能够扰乱他，使他失去处理事情的尺度，因此直到如今调任，也没有稍受挫折。唉！这才是伟丈夫。伟丈夫得到这次升迁，所以长老荐绅虽然思念惋惜，却不认为这是对他的尊异。然而我听说：走一千里的人，每走一百里便休息一次；走一万里的人，每走一千里便休息一次。不急于前进，所到达的地方就会遥远。大鹏将要图谋南飞时，必定直上九万里，这样风就在身下，向南飞行便容易了。府同知相比州守，职位更高，事务却更简约。职位高，足以尊重自身；事务简约，足以节省力量。先生远行到这里，正是有了施展才干的地方。于是长老荐绅说：“像您这样说，足以安慰我们了。”送行本来应当有话，我便整理这些话写下来。送萧文彧分教临川的序 由国家选取、贡入的士人，如果愿意求取俸禄、出仕做官，便凭学职向礼部申请；礼部汇集考试后决定取舍，然后又在天官处复试，取舍更加详细，之后再把他们送到“大廷”，由天子亲自考试，选取能够胜任的人交给选部。这大概是通过礼部考试获得名次。在部试中被录取的，大约有十分之六七；在天官考试中获得名次的，有十分之四五；在廷试中获得名次的，只有十分之二三。我乡里的萧君文彧，愿意参加这条途径的申请。他历经三次考试，都以优异成绩获得名次，列入其中，领取临川训导之职。临行时，乡里喜欢他的朋友，都送来礼物祝贺；张设祖帐饯行，并请我写话赠给他，礼物又很丰厚。即使不请我写话，我本来也将有所告诫。您这次求取此职，就是古人所说的辞去尊位而居于卑职。然而师儒的意义重大，并不是守关巡夜的职务可以相比的。因此考试多次，选任又如此慎重而困难。只是可悲的是，如今担任这种职务的人，不知道怎样尽到职责，把如此重要而困难的事务反而轻视了。他们早晨听到鼓声，坐在堂上，呼唤学生作揖；学生不来，也不追问。晚上听到鼓声便回到房中，同诸生饮酒，放纵而毫无顾忌。诸生送来丰厚礼物的便礼待他，不送来的便对其发怒。学生学业的勤惰，也不加以考察。监司巡视学校时到来，进入学舍，却寂静得听不见弦歌诵读；考察士人，他们傲慢地作揖谦让，却不肯按次序列队；检查课程作业，漫不经心，完全不按次序办理；追究他们废弛职守时，他们却自称：“我的官职卑微，我年纪老了，只不过求几斗米养活妻儿罢了，还能做什么呢？” 否则他们又说：“我已经尽了职责，是士人不肯服从教诲。”如果人人都这样，天下的学职便废弃了。教育别人，要看自己所受的教育。古人所谓师儒，是说凭借贤德取得民心，凭借道取得民心。古人所谓教育，是考察人的品行，询问人的学业。因此古人自身的贤德显著以后，才考察品行；道理确立以后，才询问学业。品行方面，就进用那些良善者，纠正那些不善者；学业方面，就考察那些修习者，督促那些没有修习者。因此自我教育有两项，就是贤德和道；教育别人也有两项，就是品行和学业。贤德要显著，道要确立，品行要良善，学业要修习。把这四项都做到，教育之道就明白了。您早在乡里便有声望，博学而明白礼仪，器量深厚，品行敦厚，完全能够胜任这一职责，这是毫无疑问的。况且您在学校学习已久，跟随的老师又多。凡是自我教育以及教育别人的方法，本来就是您熟悉而常听的。以后如果有人称赞临川的教化清明，必定是您的功劳。为阎定峰兵宪祝寿的序 定峰先生以十月十七日为诞辰，诸生已经请我作诗为他祝寿，又各自写诗相送，于是汇成一卷。诸生又请我说：“一定要为这些诗作序，这一卷才算完成。”何子说：“诸位为什么要为先生祝寿呢？”王锡进说：“我听说，向上天祈求长寿，不如从人身上征验。人身上可以征验的，没有什么比功绩、德行和言语更好。如今先生平定西寇，这是有军旅功绩；建造书院，这是有惠及士人的德行；而文章词句和教诲训导，这是有传世不变的言论。从人身上征验这些来祝寿，还有什么能替代它们呢？这就是为先生祝寿吧？”何子说：“是的。功绩广博，利益便广泛；德行深厚，恩泽便深厚；言语有文采，流传便长远。广博，天就厚待他；深厚，天就使他长大；长远，天就使他长久。因此称为寿。”诸位说：“您的话扩大并成全了王锡进的意思，可以用来祝先生长寿，也可以用来为祝寿诗作序了。”

译赠给李仲良耆老的序 凡是郡县乡里设置的乡老，都是由一乡共同推举的人。他们都以年长厚道、见识通达者担任，职责只是督责赋税、办理事务，敦厚薄俗、调和争端，教导民众谨慎守法而已。今年收成不好，从汝州以南数百里，草木全都枯死，中等人家以下都被食物困窘，于是起来盗窃抢掠；过去的宿寇大盗又相互乘机发动，帮助隐藏、势力炽盛，不能停止，百姓大为骚动。于是藩司下令，各州、县、乡各设置一名乡老，让他们负责捕捉盘问。虽然不是正式的典例，也是因时制宜可以采取的办法。当时本乡推举李仲良担任此职，赞许仲良的吴抑之、彭宽夫来见我说：“仲良担任此职，本乡赖他而免于骚扰的人很多，大家都来庆贺，希望您能说些话告诫他。”我听说仲良在乡里一向刚强出众，不会因为畏惧而收敛，能够同别人共同承担事务，是乡人一向认为的豪杰。我不担心仲良不能胜任此事，只担心他不能谨慎。驱除盗贼本来是为了安定善良百姓，如果不谨慎，就不能避免妄加逮捕。妄加逮捕，就像治理水患却让水泛滥，救火却又添柴，造成的危害会加倍。鹰隼经过驯养，适合用来搏击野鸟；如果让它在家中捕捉，使鸡犬不得安宁，就一定要把它赶走。宁可失去野鸟，也不能伤害鸡犬。因此仲良不能不谨慎。能够谨慎，就能消除祸害；能够消除祸害，上天一定会用福报赏赐他。所以仲良不可不谨慎。于是吴抑之、彭宽夫说：“这些话本来就是仲良所明白的，还是把它写下来，让仲良不要忘记。” 【卷之三十六／碑文、墓志共十八篇】张公去思碑 王母何氏墓碑 这是为明代已故大中大夫、资治少尹兼福建都转运盐使司运使李公撰写的墓志铭。徐太母潘氏墓志铭 樊懋昭墓志铭 明处士钱公墓志铭 刘孺人廉氏墓志铭 王孺人墓志铭 明故夔州府知府铁溪先生高公墓志铭。冯宗武墓志铭 明威将军指挥佥事余君墓志铭。诰封太淑人倪氏墓志铭 诰封淑人任氏墓志铭 怀远将军信阳卫指挥同知袁公合葬墓志铭》封孺人李氏墓志铭 寿藏铭【并序】侄渭女圹砖铭 侄岳州圹志铭