钤山堂集卷第十九

译文华殿是我朝历代圣君讲学的地方。皇上大力推崇正学，慎重彰明常法典制。但殿东室旧日设置了佛像，于是命令撤去，制作伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等圣人的牌位，设位祭祀。冬十二月丁丑日，是奉安牌位的日期；夜漏四十刻，皇上亲自祭奠告祷，辅臣、礼卿、讲读儒臣都预先列席。笾豆散发芳香，灯烛灿烂辉煌。仰头瞻望牌位在上，仿佛几位圣人重新降生。后来皇上驾临西室，面容和悦，声音明亮，召集诸臣并告谕说：“朕奉祀圣师，把这里作为仰慕圣人、增进修养的地方；但启发辅益、相互修明，实在要依靠诸位卿等。不要让我在这个时候被你们弃置不顾。”群臣都欣喜踊跃，感动奋发，自庆能够遇到千载难逢的机会。礼部尚书臣时退朝后恭敬抄录圣制祠告文、皇上恭敬承受的谕旨，以及诸臣陈谢的奏疏，刊刻成书，用来昭示天下，并对同僚嵩说：“你应当为刻印这部书的意旨作序。”臣嵩恭敬拜谢并叩首说：“皇上这次举动，各种善美都具备了。端正祭祀，是第一点；追溯道统，是第二点；接纳劝谏，是第三点。佛氏的学说违背义理，败坏人伦，欺骗迷惑百姓的心志。端正祭祀，异端教派就被屏除。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王处在君主和老师的位置，从上面施行政治教化，实行大道。周公、孔子虽然没有借助君主之位，却具有君师的德行，在下面制定礼制、阐述经典来阐明大道。圣人相承，继承天命，建立天下准则，实际上开启了道统的传承，是万世帝王的老师。追溯道统，圣学就明白了。山岳借助尘土堆积而成高大，河海汇聚众流而成广大，圣明君王借助贤能正直之士来弘扬德行。从前高宗对傅说期望他启发君心、滋润君心，用盐梅和舟楫来比喻他。接纳劝谏，众多善政就能通达。这一举动，自三代以后我还没有听说过。唉！如果不是大圣人，谁能参与这样的事业？这正是上天为亿万年太平美好而开启的机会，难道是偶然的吗？临摹天地、描绘日月，尚且难以让工匠胜任；皇上的圣德、高峻功业、宏大谋略和盛大制度，哪里能够用言辞全部叙述？这篇纪文，只是文华殿的一件事情罢了。然而下界臣子诵读光辉灿烂的文章，仰望皇上的最高准则，难道会有不遵循义理、践行德行、恢复本性而合于中正的吗？我没有什么才能，愿与臣民共同勉励。这本来就是臣时刻意刊刻这部书的用意。” 《赠石潭汪先生序》。石潭先生辞去官职以后，居住在兰坂之上，那里环境极其优美。两条溪水环绕流过，奇峰重重叠叠，烟霭苍翠，恍惚与尘世隔绝。良田平野，鱼、稻、蔬菜、水果一应俱全，不需向外求取也足够。我往年北归，从上饶赶往弋阳，离船上岸询问通往您住处的道路，来拜访您。当时天将近黄昏，我在山中走了三十里，山路深险，草木蒙蔽。渐渐接近时，听见溪流轰鸣奔腾，在万木之间发出汹涌声响。我渡过溪水，寻找小路，来到您的屋舍。点着蜡烛促膝而坐，说话仿佛在梦中。第二天，遍览溪上景色，回来坐在层碧楼中。您指着山上的云对我说：‘你知道云吗？开始接触石岭时，只不过是几寸宽的一片碧色罢了。稍后缓缓舒展、蓬蓬扩张，那碧色渐渐增加，层层显现溢出，盘曲叠积，弥漫浓郁，时隐时现在群峰之间。积聚以后忽然散开，有时散开又重新积聚，顷刻之间变化万千。而我能够静静观赏。大概这座楼的胜景，以这里最为优美，所以取名叫层碧。’嵩站起来忧伤地说：‘您真的以此为乐吗？君子处世的道理，是奋力建功、兴盛事业，使君主从中受益，使德泽施加于当时，使名声流传无穷。因此，上古赞美唐尧虞舜，中古思念殷商夏朝；以稷、契自许，追踪房玄龄、杜如晦的足迹，这才是贤哲的美好谋略、志士的美盛功业。’ 有时机遇不合，命运在仓促之间发生变化；有人身在江海却怀有忧虑朝廷的心，有人平居无事却兴起漆室女的叹息，于是会出现面对景物也不快乐、吃饭时忘记滋味的情况。至于在商山岩中采芝，在颍水之滨洗耳，与麋鹿相处，与猿猴同居，把天下的治乱置之不闻，寄身于高远闲适之境来自我安逸，那是韩愈所说的独善其身、自我保养、不忧虑天下之人的安处。难道这是世人对您的期望，或者是您自己对自己的要求吗？’先生默然不答。于是我来京城已经两年，听说您调养身体更加完善，闭关自守的意志更加坚定。士大夫们经过您住处，往往想来拜访，您常以疾病推辞，即使亲近熟识的人也很少能见到您的面容。您的仲弟少宰公在城西溪边修筑宅第，每年按时往来山中，与您相对饮酒、吟诗、赏析作为乐趣。我正遗憾二位距离遥远，接受教诲没有日期，于是作《云山之歌》，寄托我仰慕您的思念。借季氏侍读君有事回去时，把它献给您，用来为您祝寿。歌说：‘万条山谷啊，千座山峰，宛如天台山啊，崆峒山。披着幽深山岩啊，芳香的荰草；荫蔽白石啊，长青的松树。山中啊有什么？白云啊每天纷纷飘动，承接着屋檐流下的水。辛夷栽在药圃啊，薜荔作为窗户；我在这里居住、游赏啊，快乐而没有忧患。云气升起啊，英英然；像矫健的游龙啊，向上飞行。’ 云气归去啊，归向何处？忽然寂静啊，山冈之上。它究竟舒展还是卷曲啊，怀着怎样的心意？我长啸，我吟咏啊，以我的道与它为伴。叹息山中人啊，佩戴着列仙的佩饰；明月啊，戴着霞光的冠冕，骑着黑鹤上下飞翔；挖取松苓啊，求得长寿。群龙啊，充满朝廷；威凤啊，飞行在天路。为什么偏偏独自在山中啊？长久滞留直到迟暮；攀折两株桂树啊，攀取美玉般的枝条；遥望云山啊，谁知道我的思念？《赠大宗伯夏公序》。

译如今，天子凭借极高的天资考察古制、崇尚礼仪，谋划以治功使当世达到三代、五帝的盛况，却仍把知人善任视为首要事务。公卿以下，有的谋划政务，有的厘正礼乐，有的以诗歌相继歌咏风化，都能亲近天子、亲承诏谕。其中有奇才异行、足以担当重任的人，天子必定早已记在心中，经过长久观察后亲自试用，确认确实如此，然后破格任用，以观察他的成就。如今的大宗伯桂洲先生夏公，就是其中一人。夏公起初任给事中，正色立朝，知道的无不直言，辨别忠奸，抑制侥幸，纠正弊病，在军国大政方面提出的意见很多，卓然成为谏官中的声望人物，但当时还没有因此得到特别表彰。适逢他建议举行亲蚕以及郊庙等礼仪，一天，天子在便殿召见他，赐给敕书说：‘你自任言官以来，提出了许多建议，都是为了国家和百姓，很有裨益；耕田、养蚕两件事，更可见你是为了朝廷而扩大忠爱之心。朕特别嘉奖你的忠诚，赐给你四品服色。’于是降下敕书褒奖晓谕。在朝群臣无不为之动容、惊叹，都认为皇上留意夏公已经很久了。从此，夏公受到的亲信宠爱日益深厚。不久升为侍读学士，仍掌管谏垣，又特赐金犀束带；不久升为少詹事，召入翰林院任学士；不久升任礼部侍郎，继而正式任大宗伯。不到一年，便越级升入六卿之列，晋升和赏赐接连而来，超过同类官员。看夏公所遭遇的知遇，难道不是明君与贤臣相遇、千载难逢的盛事吗？我嵩曾经感慨古代君臣相遇的情形：即使有振兴治理、希望天下大治的君主，如果得不到贤臣，他的德业便无从弘扬；即使有怀抱奇才、卓异出众的贤人，如果遇不到知己的君主，他的谋略也无从显现。莘野的伊尹承受商汤三次聘请的殷勤，板筑之间的傅说符合武丁拜相的期望，后世再没有超过他们的了。唐太宗时，马周一经见到太宗，君臣欢洽如鱼得水；马周的言论被采纳，谏诤得以施行，显赫爵位和优厚俸禄都毫不吝惜地赐给他。宋哲宗任命苏轼为翰林学士，赐他朝服金带，夜里召入禁中，感叹说：‘真是奇才！’假如马周、苏轼没有遇到唐太宗、宋哲宗，也不过是困顿羁旅、沉沦在众官之中的人罢了。然而马周凭借常何的推荐，苏轼凭借神宗的知遇；夏公却没有凭借什么因缘和资助，突然从平常的行列中崛起，升到显要大臣之位。这实在是圣天子知人善任、明察如哲的光明，远远超过古代帝王，不是后世君主所能相比的。我回忆夏公刚脱去布衣、开始做官时，曾被召试任馆职，主管选任的人偶然错过了他。当时议论的人深深发出遗珠之叹，哪里知道才力宏大的人必有宏大的任用，积累深厚的人必有迅疾的显达，上天成就英贤，自有安排呢？夏公如今正要成为甘霖、成为砥柱，施展使君主和百姓达到尧舜之治的志向，与古代名臣的功业相媲美。用来辅佐圣天子中兴的盛大治理，所谓马周的奏疏、苏轼的文章，大概都不足以说明夏公的成就了。不过，他所得到的奇特知遇，恰好有相似之处，所以我特意详细论述这些，告诉我们同道之士，一同庆贺夏公有幸得到知遇，并等待观看他的成就。○送丘潮州序 潮州作为州，位于南海万里之外，被五岭隔绝，汇入重重海洋；鸟道遮蔽日光，鲸涛高接云天；岛上夷人穿着草木织成的衣服，语言无法辨认，前代任官的人常常不愿前往。韩文公到过这里，这里的百姓才开始知道读书；这里离中原遥远而且闭塞，所以过去才会这样。明朝统治天下，海内海外都视同门庭之内，设置官吏分别治理；州守有空缺时，通常挑选朝廷士大夫中有文才、品行和才智的人前去任职。他们接受驿传、揭帷赴任，享有崇高显要的威望；内地郡县的士人和潮州士人一起到京师观摩学业，参加射策考试、考取科第，被召入金马门、石渠阁任职，文雅有礼地与国士并列。那些生长在穷海边地的人，革除狭陋习俗，兴起文儒教化，难道不是皇帝的教化远远传播所致吗？教化所到之处，即使是草木和顽愚之类，即使是飞禽走兽等异类，也没有不各得其宜的。如今潮州的恶溪中，难道还有像鳄鱼那样冥顽不灵、危害百姓的东西吗？当年韩公主持驱鳄之事，鳄鱼虽然冥顽不灵、危害百姓，韩公写文章驱逐它，鳄鱼便躲避迁走了。异类尚且如此，何况如今的士人都知道学习，文教正兴盛呢？这样看来，潮州的风俗容易教导，百姓容易训服，政令容易施行，教化容易普及，是可以知道的。礼部员外郎丘君主静被提升为潮州知州。君此去，已经没有古人不愿前往潮州的叹息了；他奉行天子的德意，治理并教化当地百姓，我知道一定会非常顺利。我听说潮州东面有一座山，韩公曾经登临游览，并在山上栽种树木，当地人因此称这座山为韩山，称树为韩木，景仰韩公，庄严祭祀，建有堂和祠。君子的流风遗泽，受到世人如此仰慕，主静难道不应前去寻访吗？○送翁少参序 德行和官位的进升，必定都有一个渐进的过程吗？君王制定任用贤能的法典，安排内外各部门的官员分别治理天下事务。选拔人才，按照考核结果，无论职位大小都依次升迁，用岁月磨炼他们，使其安于低位，等候较长时间，观察其成就，而不让他们希求迅速升迁。用教化涵养、培育滋长来使他们的德行纯厚；用更换职位、经历事务来训练他们，使他们的才能通达；用磨砺洗濯来使他们的操守清白。这三方面，就是君子逐步进用的途径。《易经》“渐”卦各爻，都取象于鸿雁。鸿雁这种鸟，时令到了便成群而行，次序从水边起，到盘旋，再到高处，有逐渐前进的意义。树木刚开始生长时，不过能合抱、几寻、几丈罢了；等到茂盛以后，经受风雨鼓荡、霜雪滋润、土壤加厚，便挺拔坚劲、茂密高大了。时间久了，树干横跨山涧、截断深谷，高入云霄而遮蔽日月。没有别的原因，只是因为进展有渐次。君子蓄养德行、安处善道，逐步达到崇高显赫，和这有什么不同呢？翁君进吉，起家于蜀地泸州，到京师观摩学业，经铨选授任吏部司务。他在这个职位上徘徊了七年多，稍稍升为祠部员外郎，又升任主客郎中。又过了三年，被提升为广东布政司参议。这样便离开低位而登上显要职位了。他的同僚为他感到荣耀，一同向大宗伯李公请求，嘱托我写文章作为赠行之作。我知道翁君质朴厚重而不浮华，敦厚朴实而宽裕；办理职务、处理事务，循序而行，安然处之，这就是所谓等待长久而不失去渐进之道的人吧？去吧，希望你也只谋求这样的美德！在天路上振作仪容，成为明堂的栋梁，我将从你身上看到这一点。○赠李宗介序

译宗介将赴泰安任职。如今的大宗伯序庵公，是他的长兄。序庵公对他说：‘士人初次做官，得到五品俸秩而成为大夫，出任一方州郡的专职长官，难道不是很荣耀吗？百姓有饥寒疾病之苦，下面有愿望要向我求得实现；文书期限和会计考核，上面有任务委托给我，到了秋天还要责成我完成，难道不是很困难吗？享受宠荣时要想到耻辱，处在困难中要想到危险，你怎样做才可以呢？’宗介跪下请教说：‘希望得到您的教诲。’另一天，序庵公对我嵩说：‘我的弟弟是个性情狷介的人，小时候跟我学习，每天坐在一间屋里，拿着书诵读，思想专一，连狂风阴雨都不知道。不是合适的人，他不随便同他交往；性情不合的人，他不与之交谈。我担心他不能适应政务。’我说：‘狷介正是孔子所取的品德。宗介如果确实在守职方面狷介，您就不必担忧了。人的性情，各有所禀受。崇尚宏大的人喜欢建立功业，智慧足以处理事务，但弊端有时是放纵而不能自制；厌恶圆通的人明白操守，执守足以矫正世俗，但弊端有时是狭隘而缺少容人之量。这两种都不是中道。然而君子说：“与其放纵，宁可狭隘。”孟子说：“人有所不做，然后才能有所作为。”所谓不做，就是有所执守。只有狷介，才能有所执守。既然有所执守，就一定能在是非、取舍之间作出决断，不被外物屈服，不因利禄而忧病，这就接近于道了，哪里还会妨碍从政呢？’虽然如此，我还有话要告诉宗介：《诗经》说：‘申伯的德行，柔和而仁惠，又正直。’宗伯公有光明的德行和美好的声望，内含和气而挺立正直，纯粹中正，天下人都以他为准则。宗介也应当回去向他求取这些吧！凡是和宗介交游的人，都是序庵公的门人以及礼部的属官，各自作诗为他饯行。嵩奉序庵公之命为诗集作序。○送佥事李君序 李君宗周将赴四川按察佥事任职，有人说：‘古语说：“厨师即使不掌管厨房，尸祝也不越过祭器去代替他。”礼器礼仪与军队事务是不同的技能，州县与蛮夷地区是不同的情形，礼乐与政刑是不同的施用。如今的按察官，戴惠文冠，穿绣衣，乘驿马，巡行所辖地区，察究冤屈，纠察贪污，他是掌管刑狱的官。李君只是属于春官礼部的属员罢了，熟悉典章，眼中习见仪礼制度，和顺周旋，宽厚平正，行为不矫饰严厉，言语不粗鲁喧嚣。如今忽然拿着官吏的文书，和掌笔记录的人为伴，承担诉讼案件之事，岂不是不同了吗？’我说：‘不是这样。礼和刑，形式不同而作用相同。使等级秩序和礼节制度贯通，整齐百姓的心志，这叫礼；束缚、剪除，禁止、制止奸邪，这叫刑。过去圣王防止百姓的欲望，制定礼来约束它：规定宫室、车舆的居处有等级，规定衣裳、组绶的服饰有制度，规定尊彝、罍爵等器物有尺寸，规定朝觐、聘问、射、御、军、田等典礼，规定冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等仪式，使百姓学习并实行，不敢越界奢侈、僭越妄为，最终不去做非分之事。时间久了，百姓迁善远罪，接受教化而形成风俗，忠信仁义便兴盛起来。’ 自从礼废弃以后，百姓才放荡；百姓放荡以后，便日益陷入刑罚而没有什么能够禁止。因此不得已才使用刑罚。所以，礼是制止尚未萌发的恶；刑是禁止已经萌发的恶。形式不同而作用相同。礼乐教化四方通达，天下便得到治理。如今的天子考察古制、崇尚教化，高远地考察三代圣王的制度，兴复废坠的礼制，厘正讹误，分条厘析仪礼法度，灿然完备。《传》说：‘礼乐要经过百年才能兴盛，大概就在今天吧？’ 天下承受皇帝的德化，仁义忠顺的行为兴起，政务简约、刑罚停止的治理得以实现。我将从李君此行中看到这种情形。○赠王子仪序 洞庭山在震泽之中，气象清秀奇特，水气浸润，山势高峻深郁，是吴地深处的胜境。少傅守溪公以有声望有德行的老臣身份居住在那里，清高的风操和峻洁的节行震动照耀海内。天子特意派大行人持诏到山中的居所慰问存候，想起用他来任职。守溪公说：‘我老了，不能再接受恩宠俸禄，脱离尘世事务，只愿同沙禽野老在云月之间来往。’唉，他确实是以这座山为乐吗？君子在朝廷任职，就坐在朝堂之上，得到君主信任而施展志向，使天下得到治理；退居山林，就居处丘壑，著书明道，以启发后世。守溪公在正德初年进入内阁掌管机要，恰逢权奸执掌国政，便保全自身退去，回归山林十多年，每天只考订书籍、撰写文章，精深奥妙，流畅绵延，尽情体会作者的意趣才停止。因此，守溪公虽然没有完成经纶天下的事业，但陈明义理、建立规范，卓然具有大雅风范，振兴这篇文章的衰微，不正是后来求学者的幸运吗？世上的学士大夫想要考察德行、请教道业，希望有一天能到守溪公堂上拜访，但湖山遥远偏僻，渺茫得无法到达，于是往往庆幸能见到他的后人，询问守溪公的起居，时常问候，以寄托仰慕之情。因此，子仪任职南都时，爱护他的人更多了。子仪是守溪公的次子，以父祖荫补为南京督府都事，安静谨慎而温和，谦逊恭敬而有操守，礼服穿戴没有华丽的纹饰。人们爱护他，又因为他是有才能的儿子。因此，他任满三年考核成绩后归来，众人共同谋划绘图作诗，帮助举行举杯祝寿的庆贺，于是嵩写下替守溪公祝寿的文字送给他，让他回去进献给父亲。作诗的共有八人，其中五人出身翰林，都是守溪公的门人；另外三人和守溪公同乡。○赠胡用甫序

译俸禄和官位，是世人所羡慕、认为荣耀的东西。父母因此期望自己的儿子，想尽孝的儿子也认为，若没有俸禄官位，就无法使父母的心意得到安慰和满足。读书求学、编纂言论、写作文章，都是为了取得做官求禄的工具罢了。因此，即使有贤能的人，也不能靠自身振作起来。过去七十名弟子向孔子学习，其中能以孝著称的，只有曾子和闵子而已。曾子穿破衣在鲁国田野耕作，闵子辞去季氏的家宰，说：‘如果还有人再来召我，那么我一定已经在汶水之上了。’这两个人，没有听说他们做官求禄。他们在圣人门下学习，德行成就而成为大贤，名声流传万世，他们所行的孝道，就是如此。如今世上的士人不致力于曾子、闵子的学问，却一定说做官求禄才足以对父母尽孝，那么如今士人孝敬父母，难道反而独独胜过曾子、闵子吗？庐陵胡用甫，起初在乡试中举，后来接连参加进士考试却没有考中，来到南雍向后渠崔子求学。崔子学问文章和议论高出当世，很少许可别人，却独独认为用甫的言论伟大，愿意整日同他交谈。用甫曾向西泉刘子学习古文，文章简练刚健而有法度；又曾向阳明王子学习，研习并尊奉他的学说。求学如果是为了通达道义，就不会偏邪。从君子那里取得正道，是非就不会错乱；用德行充实自己，用才艺表现自己，即使俸禄和官位尚未到来，又怎么会成为用甫的忧患呢？用甫有时来对我说：‘我的双亲年纪都已六十岁，我羁留在这里求学，不能做什么来顺遂他们的心愿。如果想得到您的文章为他们祝寿，所以我特意用这番话来请您写作。’ 我写这篇文章为老翁和孺人祝寿，并且告诫乡里人说：‘不要只把那些东西看作荣耀，却轻视这一方面。’ ○赠严明府序 我听说如今评价最好的官吏，是说：赋税能够征收齐全，诉讼能够审理，劳役能够均平，豪强得到收敛而善良百姓得到扶植。赋税不能征收，诉讼不能审理，劳役不能均平，豪强肆意妄为而善良百姓不能得到扶植，这确实是荒废职守，应当考核列为下等并予惩罚。赋税能征齐，诉讼能审理，劳役能均平，奸邪得到收敛、暴行得到禁止，也只是官吏的通常职责，不值得特别称道。过去君子评论说：德行成就高于一切，才艺成就次之；品行成就优先，事务成就居后。仁义充满内心，忠诚、恭敬、廉洁、谦让从自身表现出来，并使人信服，这就是品行和德行，是值得尊崇的。乐师辨别音乐，祝史辨别祭祀，官吏辨明文书法令，这就是才艺和事务，只能放在后面。先王时代尊重贤德而轻视才能，起初在乡里考察品行，推荐并授予官位时，公卿和庶士都能得到适合的人才。后世科举取士制度兴起，国家的评议不再涉及乡里的实际情况，士人进身大多凭借浅薄浮泛的文章；等到考察他们做官，又往往取其明辨、机敏、善于应对的才能，这些都足以博取声誉。因此，即使有爱好修养的贤人，若才能与技艺有些不足，世上称许他的人也就少了。严君季祥，是归安人，多次参加进士考试而未能考中，于是按照常规取得一个县令职位，补任我们县。严君治理本县已经四年了，征收赋税、审理诉讼、均平劳役、收敛暴行，竭尽全力；考察他的才能，当然并不完全在世俗官吏之下。然而君子所称道的特别之处在这里：严君操守志向谨慎清白，从困顿时起，对外物没有苟且取用，不粉饰行为，不说偏邪的话。他做官以后，约束自身以及妻子儿女，不敢满足内心想要的欲望，每餐只吃脱去粗皮的粟米，也能安然接受。唉，这难道就是所谓品行成就、喜好修养，具有乡里真实品德的人吗？严君将向朝廷奏报考绩，所以我特意写下这番话来表彰他，等待负责升降考核的官员明察选择。钤山堂集卷第十九 ●钤山堂集卷第二十 序（二） ◆序（二） 赠太子太保元辅李公序 送户部尚书秦公序 赠大宗伯月湖杨公序 赠大宗伯张公赴任南京序 少司徒吴公考绩序 少司寇胡公赴召序 赠陆选之序 赠李运司序 赠易扬州序 赠萧提学序 ○赠太子太保元辅李公序 大海广大，不知道有几千万里。天下的水，从江、淮、河、汉而来，譬如注入海中的水道。它们起初冲破山崖沟堑，离开封地，排开沙石，曲折向东流下，也不知道有几千万里。江水不与淮水谋划，河水不与汉水谋划，却共同流入大海，仿佛同心协力。因此，能够容纳万物的，没有比大海更大的。如今那些高雅宏通的君子，蓄积德行、积累声望，登朝任用，成为天子的宰相，天下士人环绕着他，奔走于王国，哪里只是江、淮、河、汉呢？然而他们汇聚到天子之相那里，各自凭借不同的道路：最有智慧的人凭谋略，勇敢的人凭功劳，文采瑰丽的人凭文章，忠诚笃实的人凭德行，但都是天下的人才。如果有人能够容纳他们，他们将源源不断地前来，而宰相的事业也会更加光明。因此，宰相安坐朝廷，不动声色，士人无论贤能还是不肖，都乐于出入他的门下；武夫和小吏也无不希望听闻他的风采，见到他便感到快意，而天子实际上依赖他来获得安定。这就是树立声望、传播德泽，难道影响不深远吗？嘉靖十年，天子空缺内阁职位，长期难以选定人选。朝廷内外的士人共同议论说：‘一定是序庵李公这个人。’不久，皇上亲自下手敕，果然任用李公掌理内阁。士人们便共同祝贺说：‘这就是所谓宽厚有容、休休有道的人，不是吗？’李公过去从翰林院起家，任编修时，已经颇有宰辅的声望和希望。升任侍读、谕德、学士以后，历经二十多年，才升任礼部侍郎，终于正式成为大宗伯。正值圣明天子礼乐更新之时，他辅佐参与重大议论，敦厚典章，端正祭祀。皇上每当有秘密谕旨，亲自挥笔书写，称他为大宗伯而不直呼其名，特赐玉带、银章，并用玺书褒奖晓谕。如今晋升宫保，皇上的眷顾和待遇更加隆厚，而李公谦逊谨慎、克制敬畏，始终如一，从未稍稍改变平素的操守。平日里没有疾言遽色，替别人掩饰过错，推举引荐后进，乐于行善唯恐不及。因此，缙绅士人亲见其德行而真心敬服的，不约而同地说出了同样的话。过去评论宰相之道，必定把搜求举荐善类、汇集众人意见、广泛接受忠言益处作为贤能的表现。这样看来，辅佐太平、帮助成就中兴之治，李公难道果真能够满足士大夫的期望吗？李公是河间任丘人。那里确实处在瀛海之间。我嵩曾说，雄伟的波涛和巨大的水面，吞吐汇聚，凝聚美好、孕育精粹，必定会有非凡人物出现。看李公宏伟的气度和宽大的器量，确实如此。河间在朝廷做官的人谋求让我写文章，以祝贺李公。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我过去在礼部任职，有幸忝列李公同僚，受到他的深厚教诲和熏陶，私下自认为最深地了解李公、认识他的宏大，所以借大海来作比喻。○送户部尚书秦公序