钤山堂集卷第二十一

译《婴童百问》共十卷。如今柱国少保、太宰许公上疏把它进献朝廷。诏令下达到礼部，于是加以校正，刻印在木版上流传。推究起来，医道以《三坟》《五典》为源头，从《素问》《灵枢》开始论述，秘密启发天地造化，以德行救助众生；效法上天好生的德性，本着神明的道理设立教法，是上古圣人创立的，流传久远，已经无法再超过了。自此以后，百姓少有敦厚质朴之性，六欲受到时令灾气的侵扰，各种邪气损害先天的和气；所可贵的是仁人、贤哲相继兴起，才得以逐步施行医治。在商代，伊尹制作汤液，开启人们认识药性的途径；在秦代，医和论述六气，用来参照阴阳两方面的变化。下至汉、晋、唐、宋，医家反复咀嚼、体味其余绪，著成医方和医论，如《金匮钩玄》《兰室秘藏》《灵苑秘录》等。书籍篇帙繁多浩大，大约有数十、上百家。只是想到婴儿的脉象和证候，《内经》没有记载；相关学说仅仅从中古巫妨氏著《颅顖经》开始，用来占验寿命长短。历代相互传授，医家的秘诀由此兴起，但后来又散漫而难以考察，检阅起来更加艰难。有的只有证候而没有医论，谁能究明病根？有的只有医论而没有药方，又依据什么来验证？何况婴儿的肠胃娇嫩脆弱，胎气禀受以及时令的寒暑燥湿各不相同，而患病又不能说话。症状相似，难以辨别。医生的诊断和治疗，难道不是更加困难吗？许公在任翰林编修时得到这部书，已经认识到它考据、议论精密周详，足以补充岐黄之学尚未阐发的内容，以及辅弼调理之术尚未达到的地方，大概他对此已经用心很久了。正值圣明的君主登临帝位，体察天地生养万物的仁德，怜悯百姓疫病死亡的灾患；先前疫气流行，使皇帝忧劳，亲自查阅医方书籍，亲自增减药剂分量，来救治众生。许公首先把这部书进献，以此表达忠心；大概是为了仰体皇上的圣意，扩大施行大化，保卫百姓生命而使国家命脉长久，这正是大臣君子所应做的事。皇帝下诏嘉奖答复，特意赐令把它刊布天下。天下的世代百姓，能够凭借此书保全婴幼儿，使他们免于夭折，难道不是幸运吗？许公是河南灵宝人。他的父亲和兄弟都曾位居卿、保之职；玄成笃厚，继承了世代美好的德行，许公又使家声的美誉更加显著，流传的恩泽和延续的福祉，都是有来由的。了解他的人说，许公仁厚恻隐的心根植于内心，并且想把这种仁心推及万物，这也是其中一个方面。我因此特意表彰此事并写下序言。○《云台编》后序 我起初得到《都官云台编》，亲自抄录并刻印它，不只是看重他的诗，也看重乡里的先贤，认为一个人即使凭一种才能闻名于世，尚且应当为他表彰显扬，不忍让他湮没而无人知晓，何况那些有大功德、大节义的人呢？后来我在秘阁，看到所编纂的《宜春志》，其中有童宗说撰写的《云台编后序》。他论述都官在僖宗时，独能知足，不辱身，隐居乡里，始终保全进退取舍的大节，不同于当时贪求名利、急于进取的人；而祖公无择为他表墓，又把他的画像配祀在韩公祠中，那么他的品行值得贤许又是这样。可是世人只把都官当作诗人，哪里知道谈论人物的人应有的道理呢？诵读他的诗却不了解他这个人，可以吗？这正是孟子所感叹的应当考论人物所处时代。因此我把宗说的文章、无择的墓表一并抄录，刻在这部集子之后。诗说：“高山仰止，景行行止。”后来的君子，应当会有和我相同的感情。○《代祀赠言录》序 从前朝廷中的士人，有奉命出使外地的，同道好友一定相互设宴饯行，赋诗称扬，劝慰勉励，像古代《烝民》《崧高》一类诗篇所做的那样，必定宣扬他的劳绩，赞助他的职事，赞美他的离任，祝愿他归来。刘公任符卿，当今天子登基后，奉诏前往江汉以南勤恳办理祭祀之事，当时公卿大臣、馆阁和各官署中的才俊，都作诗歌颂他。云与龙相合而运行，昭示有利的机会显现；茅草相连而聚集，夸耀同登仕途的庆幸。车马整齐、服饰庄严，原野山坡也增添光彩，那么抒发授简作诗的情怀，联缀和美的颂歌，不是理所当然的吗？国家历代接连丰盛，直到近年，盛极而衰；圣明的君主相继兴起，扫清阴霾而进入太平光明的时代，海内都擦亮眼睛仰慕风化，承受德泽，观看麒麟凤凰游于省台，彩帛交错出现在山岩沟壑之间，这难道不是由坏转好、由否转泰的时候吗？世事的常态和变故没有固定形态，剥落和复兴相互更替，酷暑从温暖的阳光中兴起，微霜终于变成坚冰。这部书所记载的，正是盛世和治世的声音。然而考察世道的升降、贤才的增减、士气的振作与沮丧、人事的离合，就会使人伴随着欣喜和感慨。后来的读者，难道不会对此有所感触吗？○《周氏族谱》序 周氏居住在分宁，世代都有族谱。第五世贞溪翁创修族谱，第七世可庵翁重修；南山、来轩两位都宪公又继承修订。如今大司寇泉坡公实际汇集各项资料，完成了大部头的编纂。自岳守世杰的儿子文胜担任参谋、留在帅府，留居分宁，这是第一世，说明了族谱的本源。自世杰以下，记载昭穆次序，以字辈相联，注明出生和死亡年月，写明仕宦、隐居经历，直到现在共十三世，分别清楚，排列明白，昭穆次序明确。记录封赠诰敕和谕祭文章，以彰显国家恩典；记录志状、表、碣、传、赞以及名家巨作，以记载祖先的德行；表彰善行，树立榜样，给后代留下训诫，制定整顿家庭的规约，共十二条，以示家族遵守的规范。这样，修谱的方法就完备了。泉坡公自从辅佐藩府、任按察长官以来，常常随身带着这部书。后来入朝拜为卿正，职掌国家法令，案牍文书需要审察裁决，章奏疏表需要铺陈上奏，事务盘根错节、纠结纷乱，没有片刻安逸，仍能用余力从事笔墨，直到完成这部编著，他的志向和勤劳，不也很深了吗？然而我看周氏的先人虽然世代都有闻名之人，诗礼相承，科举及第者接连不断，但深厚广大、积善绵延的祥瑞，直到泉坡公登上八座之位、显赫隆盛，才开始充分显现，这大概是以前从未有过的。古代卿大夫在国家记录德行、昭示后世，太史便有记载世家世系的簿籍，何况对于一个家族，难道可以没有族谱吗？编修族谱，泉坡公难道能不独自承担这项责任吗？大臣在朝廷任职，就为国家陈述纲纪，掌握法令来安定宗社；退居乡里，就教训后代，以倡导风俗教化。近来公因上书陈情谢职，奉旨得以归乡，他的子弟和后辈得到公的归来，听他的言论，观察他的行为，便有可以取法的榜样，从而振兴孝、忠、敬、让的风俗。将来圣明天子特意召公起用，使他承担天下的重任，难道不会把他在家庭中完成的教化推广出去吗？族谱完成后，公让嵩写几句话作为卷首，所以为它写下这篇序。○《龚氏谱》序

译族谱用来辨明世代次序，排列昭穆，记载祖先德行，尊崇祖先，使族人无论亲疏都不混乱；按时举行宴饮和祭祀，有喜庆便庆贺，有忧患便慰问吊唁，崇尚谦让、兴起和睦，使家政得以实行。所以族谱并不是徒然编写的。安溪令龚君栗，他家住在吉水之南的白沙龚坊，世代都有族谱，但已久而破坏。龚君说：“一个家族最可贵的，是善行有所继承，教诲有人率先实行。忘掉先人的善行恩泽，家族就会贫乏；淹没先人的教诲，族人就会乖离。贫乏便辱没祖先，乖离便使习俗改变。我筹划编写它，用来教训我这个有家族的人，这难道不是我的责任吗？”于是开始编修这部族谱。龚君从前年富时中乡试，被推荐参加会试，学业修养深厚而志气锐利，希望奋发进取、自立于世。然而屡次参加春官考试都没有成功，只能收敛他的奇异才华，仅仅任用为一县之令。如今已经疲倦而归，他的志向却在这件事上更加勤勉。孔子说：“这也是施行政务。”唉！从他治理家庭来看，就可以知道他从前治理县邑的情形了。世上的君子，一定会有人为龚君立下这样的志向而感到悲悯。◆碑 《严州夏公祠堂碑》《定远令唐君遗爱碑》《旌表窦氏贞烈之碑》○《严州夏公祠堂碑》严州郡治的东面有一座祠堂，名叫夏公祠。夏公名鼎，字汝梅，是广信贵溪人。弘治丙辰年进士，初次授官任严州府推官。如今他去世将近四十年了，州中百姓思念他，建祠祭祀。祠堂建成后，浙江按察使李公崧祥、严州太守吴侯世泽写信告诉嵩，请我把这件事刻在石碑上。他们说：“严州作为郡，处在瓯、睦两地的交通要冲，百姓的诉讼非常多。夏公刚进入本境，巡视地方、观察风俗，就感慨说：‘百姓本来就强悍而鄙俗吗！百姓狡诈就难以驾驭，强悍却接近正直，鄙俗却接近朴实，还是可以引导的。我听说刑罚用来辅助教化，但教化也可以减少刑罚。于是努力亲身实行，以德行居先，详细制定约束，向百姓说明祸福。凡是当地习俗中暴虐、偷盗、逾越礼法、奢侈而成为诉讼根源的，都加以遏制；稍微知道畏惧法令的，就安慰抚恤；对强悍顽劣的人，也不立即施法惩治，一定让他们退下去反省，到了不得已时才把他们置于刑罚之下。至于判处死刑，就悲悯怜恤，神情都显露在脸上，说：‘我想让你活下来，却没有办法做到。’每当双方证词都齐备，往往只用几句话便审理定案。好诉讼的人，一看见公的脸色，就缩舌流汗、战栗不已，不能再说出话来。有的人到郡府来告状，走到半路便返回。邻近郡县的百姓向上官申诉，总是说：‘想要夏推官来审理！夏推官来了就好了。’ 夏推官来了就好了。唉！案件关系到百姓的性命。衡量、判断稍有差错，生死就会有极大不同。因此审理诉讼很难。然而孔子说：‘一定要做到使人没有诉讼吗？’像夏公这样，既善于听取、裁断案件，尤其致力于教化引导百姓，从根源上端正他们，大概就能使仁德义行日益充盈，形成君子的风气了。”嵩是后辈，没有赶上瞻望公的足迹，但曾听说公相貌魁梧奇伟，文学丰盛，可以担任侍从之职；遇到事情便锋芒发露，言论正直，可以掌管谏诤；统筹经国济世的谋略，可以等待他出任辅弼。然而他最终只做到一州长官，年寿未及高寿便去世了，他的才能没有得到充分施展，这是君子所惋惜的。即便如此，储积的福善留下的福祉，终于有了如今的少傅公；他早年接受家庭教诲，以清正忠诚和宏大的议论，辅佐今天的天子治理礼乐，建立了功德上达天的盛大功勋，荣耀恩宠显赫宏大，光耀震动百世，那么夏公又何必一定要亲自做成这些事呢？从前宋代欧阳观任绵州推官，曾经夜里点烛办理官府文书，为死罪案件寻求生路，实际上使文忠公欧阳修得以出生。如今有宋名臣少傅公，从谏院起身，进入翰苑，直到位居政府，文学和议论、仕途经历无不类似文忠公，而所受的隆厚际遇又超过他。若论夏公审理案件这件事，与绵州公也确实相同。俗话说：“有阴德的人，后代一定显达。”难道不是这样吗？世上做官吏的人，看见这些事就可以受到劝勉了。夏公志向合乎古道，行为端正，常常与世俗相违；从严州稍后升任临清州知州，施行的惠政尤其多，不久便因劳累过度死在任上。临清百姓也在河堤上为他建祠，大概夏公所到之处，恩德都这样留在百姓心中。我不才，仰慕并赞叹他的美好功业，恭敬地把它细刻在坚石上，并写下一章迎神送神的辞文，让郡人歌唱来祭祀夏公。辞文说：献上桂酒啊椒浆，夏公庄严地降临这座祠堂。宫师啊帝王的师傅，白玉作佩带，玄色礼服上绣着黼纹。皇帝的赠赐啊如同奎星般的文章，光辉如日月啊照耀大地。治理我的百姓啊有德行，使刑具闲置啊解开捆缚。谁说天道难以相信啊？看夏公的后代啊昌盛显赫，大有光明。春山上有白云啊，桐江中有绿波。从前你游赏时啊曾在这里徘徊休息，如今长久伫立啊令人有所怀念。夏公不来见我们啊令人悲伤，该怎么办呢？○《定远令唐君遗爱碑》

译唐君治理定远三年后，回朝接受政绩考核。定远百姓惊惶、忧愁而又惶恐不安，说：“公这一回去，难道就不再回来了吗？”于是共同联名具状，前往部使者那里，请求把他留下，却没有成功。于是又共同捧土聚金，修建生祠。随后一起匍匐奔赴留都，请我为祠堂写碑文，并列队跪在庭院中，都是头发斑白、年老面黑的老人。我惊讶地询问原委，他们说：“我们这些小民，脚没有踏进过官府，眼睛也没有见过都城的门阙，如今竟越过江涛、冒着霜露来到这里，都是因为我们的县令曾经施恩于我们。自从县令来到我们县里，读书人兴办学校，农民努力耕田，有诉讼的人得到申诉而获得公平，鳏寡之人得到供养，徭役均平而劳苦者得到休息，征收宽缓而供给减少，废弛坠落的事业得到兴举，流亡者得以返回，馈赠贿赂不再流行，诚恳办事而不事虚华。总的说来，他的内心确实爱护百姓。正因为真诚，所以谋划的都是能够长久、宏远施行的措施，不是装饰文辞来求取声誉；他分析利弊，向上官直言抗争，一定要使所有有利百姓的事都没有遗漏才停止。唉！如今他要离开我们，我们就没有可以依靠的人了。因此万物随时代迁移变化，若没有石碑便无法记载他的美德，若没有文字陈列事实便无法宣扬。我们听说，县令是公门下的士人，所以冒昧来请求您。” 我看他们相貌朴实，考察他们的话，也确实可信。但我告诉他们说：“设置官吏是为了百姓，领取俸禄而勤勉办事，本来就是官吏的常道。建祠并不是所应崇尚的事。况且国家有典章法令，考核有优劣等级，只要做到明白、公正，哪里用得着因为这件事说要建祠呢？这只不过是你们本县百姓的思念罢了，其他的我不敢知道。”然而他们多次前来，请求越来越恳切；户部正郎张子国纪又从旁帮助他们请求。唉！孔子说过：“这些百姓，正是夏、商、周三代所以能够遵循正道施政的凭据。”看定远的百姓，难道不是这样吗？古人谈水，说：“水既能载舟，也能覆舟。”百姓就像水一样，安抚他们便会感恩，感恩便会怀念，怀念便会在官员离去后思念他；触犯、逼迫他们便会怨恨，怨恨便会诽谤，诽谤便会产生恐惧；但他们的离心并不会很快显现。从前周人思念召公，爱护他曾经休息过的甘棠树，不忍伤害它。诗说：“蔽芾的甘棠啊，不要剪伐它。”树尚且爱护，何况是那个人呢？有人或许说，贤人圣人相距遥远，教化之道衰落，百姓的志趣不纯，教化治理因此受到阻塞；古人与今人不能相及，难道真是这样吗？因此刻碑记载这件事，不只是为了安慰定远百姓的思念，也是让后来在此任职的官吏有所观览取法。唐君名锜，字子荐，是滇南晋宁人，嘉靖丙戌年进士，如今升任侍御史，他的德行和事业还在日益进步。我还不能预知他将来会达到什么地步。铭文说：遥远的日南啊，古代的梁州，深厚地孕育俊杰，足以与中原相匹敌。入朝面对君王，出外治理京畿县邑。临濠的原野，丰饶的田地光明美盛；实在是您治理它，不急不缓，百姓所适宜的，您乐意与他们共同追求。您来到定远，百姓才开始忧思不安，弦歌诵读也稀少了。莱芜四境，您使它兴起、修治，必定开启百姓的聪明；清除荒芜，开辟土地，使他们趋向丰收。拖欠滞留的赋税全部免除清理，安宁光明改变了风俗；百姓所隐藏的疾苦，就像切身发生在您身上一样。定远人安闲地歌唱，安置在他们应有的处所，如同中暑的人醒来，又得到及时雨水的浇灌。田野里堆积着稻谷，庭院中刑具闲置。三种感应协调相应，五种祥瑞凝聚而来。百姓说：“唐侯，是国家的光荣。”和乐平易的君子，神明助成您的福祉。您升任内台，成为天子的耳目。百姓说：“唉，夺走了我们的父母官，谁来哺育我们、给我们衣食？谁来体恤我们的后代？”定远城郭高大，于是修建新祠，志同道合而坚守贞义，不待劝说便共同完成。密县怀念贤仁，中牟记载奇异，召国留下甘棠，岘山使人落泪。美好的德行值得赞美，古今百姓都这样认为；把文章刻在石上，永远不会湮没。○《旌表窦氏贞烈之碑》

译瑞州府通判姜荣仁甫的妾窦氏为守节而死，事情传到朝廷，诏令赐碑，在她家门上表彰“贞烈”二字。正德七年夏天，礼部尚书的公文下达到省、府，太守邝侯璠综合部属官吏、士人和年长百姓的意见说：“自古以来，贞洁的女子、刚烈的妇人，总要经历变故以后才显名于史册，而且一个接一个。如今看尚书奏章中所称，不因被盗贼污辱而死守节义的人，山西各郡多达三十二人。瑞州盗贼煽动叛乱已经一年，攻掠、淫暴十分严重，唯独窦氏刚烈不可辱的节操，在同辈中凛然挺立；难道她是畏惧威势、顾惜自身，才一个个如此吗？还是仓促自杀、死于草莽而不幸无人知道的人，或许更多呢？幸赖天子神武，消灭群凶，平定叛乱既已完成，就应当彰显善行；如果安置祭祀、褒扬表彰之事不加整饬，又凭什么激励后人呢？应当选择地点树立牌坊，凿石撰文，让史官用文字称述圣明诏令褒奖节义的意义。”于是高安县令翁素派人来请我撰写碑文。我谨按窦氏名善惠，是京师崇文坊人，嫁给仁甫作妾。仁甫以冬官主事身份出任兴化通判，不久改任瑞州通判。华林盗贼乘机来攻瑞州城，仁甫正在署中办理政务，急忙把郡府符信交给窦氏，出城集合军队抵抗盗贼。盗贼砍破城墙进入，窦氏估量不能再逃脱藏匿，急忙暗中把符信藏好。盗贼抓住了她，又抓住她的儿媳；她恳求放掉儿媳，盗贼只押着窦氏前行。高安百姓盛豹一父子也被抓住，窦氏对盗贼说：“这个人可以放回去替你们向官府报信，官府一定会拿很多金钱来赎人。”盗贼得到金钱后，强行把我带走，果然如她所说。窦氏悄悄对盛豹一说：“我没有立即死，是因为郡府符信还没有被发现。你回去告诉官府，说我在某处，不必挂念我，我就要死了。”到了花坞乡，遇到道路旁边的一口井，她骗盗贼说口渴想喝水，便投井而死。盗贼相互对望，惊骇叹息后离去。这是六年五月十三日的事。第二天，仁甫请求把她的遗体带回来，面色如生，安葬在城南僧院。如今她的祠堂在瑞州城东迎恩门内，记载此事，并附诗歌。诗说：上天降生百姓，赋税本来应当均平。可叹这位窦姬，禀受美德和灵秀，孝敬勤谨地居于家中，喜爱安静而少言。于是侍奉君子，守官来到筠州。筠州遭受盗寇侵袭，盗贼像野猪突奔，怎么会同穴而居？山林中呼啸叫喊，成群结伙乘机突然从城墙发难，凶恶的气焰一起张扬，驱赶而来打开城门。她仰天大呼，眼中含泪，哪里敢贪生怕死而污辱自己于犬羊之手？因为郡府有符信，君子把符信交给我；符信还在，我怎能辜负君子？死去难道不可以吗？曲折的村落，名叫花坞；那清凉的泉水，正是我死去的地方。奋身一跃，眼中便看不见水了；自身难道不值得怜惜吗？只是选择了义。就像金子出炉而成器，像玉石保持完整璞质，像松柏挺立于众木凋落之中。古代有两个窦氏，投崖而死；又有彩鸾，投水而尽。刚烈的窦姬，与她们相配又有什么惭愧？美名并列载入典籍，用来昭示后世。只有御史与郡守，首先上疏稽考此事，天子也为之哀悯；诏书光明灿烂，在她的里门和住宅表彰她。于是相看城东，建造庄严的祠室，黑色楹柱、涂漆门扉，画像巍然可观；乡人来到这里，宰牲祭祀，清酒已备，笾豆整齐，鼓钟送神，诚恳地歌舞。愿天子万年，四方如金城汤池，国家清平安宁，人民完整安乐。你家中的女子，眉目秀美，深居闺门不出，哪里知道这种悲思呢？把铭辞刻在坚硬的美石上，用来承载皇帝的德行，宣扬美好的芳名，给百姓树立榜样。《钤山堂集》卷第二十一 ●《钤山堂集》卷第二十二 记（一） ◆记（一） 《日鉴堂记》《袁山新营所居记》《恩赐堂楼名额记》《悬车堂记》《思勉堂记》《别号志》《古城新第记》《荣赐楼记》《介福堂记》《爱贤堂记》《遐观亭记》《寄适园记》○《日鉴堂记》《诗经·敬之》篇说：“上天的道理多么明察啊，升降来往的先王之臣，每日都在这里受到监临。”记载这首诗的人说：“这是周成王访问群臣、询问政事的诗，是讲君主之道的。”意思是说，上天的聪明无所不及，君主侍奉上天，常常应当像上天升降于自己的行为之中一样，没有一天不感到上天正在这里监临。臣子侍奉君主，就是君主侍奉上天的道理。君主若说：“上天高远，恐怕没有谁监视我，”于是就会游乐放纵、懈怠傲慢，违背上天而伤害百姓；臣子若说：“君主高远，恐怕没有谁监视我，”于是就会懈怠拖沓、做事松弛，徇私而蔑视公义。因此，知道自己出行游乐，没有一件不是上天的事，便会存有敬畏上天之道的心；知道君主的视察、听闻、明察和威严无处不在，便会存有谨守王法的心。这种敬畏、戒惧和警惕，正是福禄由此而来的原因。我读这首诗，因而领悟到臣子侍奉君主的道理，说：“懂得侍奉上天，就懂得侍奉君主了。”我的寓所位于长安街西面，有一座堂，向北可以瞻望皇宫，君主和父亲都在上方，常常觉得没有一天不是君主在那里监临着我。君主的尊贵如同上天，明察如同日月，威严如同雷霆。何况如今皇上神圣睿智，光照四方万里，在朝群臣的善恶、勤惰，圣明的鉴察清楚明白，丝毫不会差错。而我这样微小、柔弱鄙陋的人，承受皇上的眷顾任用，难道不更加值得敬畏吗？因此取用诗中的话给这座堂命名，时时顾念、体察这个道理，以此警戒自己。○《袁山新营所居记》我起初选择在钤山居住，但县城靠近河流，常有水患，每当连日大雨使水上涨泛滥，水便涨到房屋墙壁的一半，于是开始谋划选择在郡城居住。郡城西面原有官府粮仓，年久毁坏而迁移，并入其他地方。有人说这里安静偏僻，可以居住；嘉靖庚子年夏天，我入官署值班时，便营建此地作为住所。地基按丈计算，横向四十多丈，纵向也一样。北面靠着城下山麓，东面原来是低洼池塘，就用厚土填实；西面邻近官署，就用高墙隔开。南面有几家居民，都愿意乐意出售房屋；买下后便开辟道路使之畅通，扩大了地界。近年来我承蒙皇上恩赐丰厚，于是全部拿出所赐金钱来补助各种费用。先建正寝之堂，东面建祠堂，祠堂后面建书堂；东北面建楼，用来郑重收藏皇上所赐的密谕、御笔诗和屡次赐下的诰敕，楼名为“琼翰流辉”，堂名为“忠弼”，都是皇上赐的名称。西面的空地作为园圃，堆叠山石，栽种树木，在其中建一座堂，名为“悬车”；将来我准备请求辞官归乡，就在这里安闲游玩，在这里宴请宾客，于是把它命名为“憩老之园”，这就是我最初营建房屋的本意。大概我开始营建这所住宅时，先在心中发誓，又写信告诫蕃说：“我在官位上没有功业，对乡里没有恩泽，这次营建千万不要因为私事劳役百姓，加重我无德的罪过。” 所以直到这项工程完毕，我也不敢借用官府一分力量。按地方志记载，郡中有一座山在秀江北面，名叫袁山，因为汉代高士袁京居住在那里，郡便因此得名。如今这处住宅虽然在城郭之中，但树林山峰环绕，烟云苍翠，近在几席之间。乘巾车、驾方舟，往来于钤山和袁山之间，随处都能得到适意。是什么使我乐于恬淡旷达、解除烦劳负累的呢？不就是这两座山吗？于是刻下这块石碑，记载营建的缘由；关于“悬车堂”，另有专门的记文。