钤山堂集卷第二十三

译如今两座都城并立，每年供应器皿，总数约一万件。南京工部与北京相比，按惯例为三分之一。然而所承担的责任相同，材料、价值和运输费用却常常多出数倍。每年掌管事务的官员前来报告，集中准备物品和材料，分发给各类工匠，以谨慎办理百般事务。因此宗庙祭祀、公宫宴享、王寝陈设所用的器物，都有固定制度，丝毫不敢逾越。制陶、冶金、施彩设色、刮磨雕削，各种技艺都要求精良勤勉；不精良或不勤勉的，有固定惩罚，谁也不敢不供给。每次发运时，兵曹以及给事中、舍人、监院官员都执简前来监督，分别核查实际数量，择定日期交付使者进献。作为君主的人统御四海，是百姓的主人，只应接受合乎正道的供奉；即使上古圣王，也不能完全不依靠民力来奉养自己。《易经》说：“备办万物以满足使用，制造成器以给天下带来利益，没有比圣人更大的了。”所以有虞氏崇尚陶工，夏后氏崇尚匠人，殷人崇尚梓人，周人崇尚造车工匠，这种传统由来已久。我读《曲礼》，其中说天子的六种工匠是：“土工、金工、木工、石工、兽工、草工”，主管六类材料。至于《周官·考工记》，我没有一次不感叹圣人制定法度是如此详密。孟子说：“拥有万户的国家，不能只靠一个人制作陶器，否则器物就不够使用。” 就一家而言，必须把各种日用物品都准备齐全，一家的使用才够；推及国家就可以明白了，何况拥有天下的君主呢？此前工匠作坊寄设在司空衙门之中，事务堆积，喧闹杂乱；器物制成后堆积如山，放在两廊等待发运，纷纷杂乱，不便于防范和查察。大司空崔公文奎感慨地有意谋划解决此事，便与少司空吴公廷举商议，意见得以协调。恰好在玄津桥西面得到一块空地，地势高燥平直方正，横宽五十三寻，纵深是它的两倍。郎中方君选、喻君智和主事敖君英实际负责测量经营，于是建造这座厂，修筑围墙环绕，外面设置重门；中间是办公厅，东西两侧为宴饮休息的厅堂和供候职官吏员使用的房间。厅堂后面，道路曲折而直达中央；横向排列房屋，共十组，每组十间。各种工匠都住在这里，分区清楚，排列鲜明，空间宏大而深邃。取水有井，洗涤器物有池，厨房和储藏各有所在，祭祀土地神有祠。玄津水流潺潺，长桥横卧水面；发运船只停泊在桥南，举脚便可登船。嘉靖癸未年冬十月甲子日工程告成，于是大家在堂中设宴。宴会结束后，众人欣喜地说：“这里是奉行王朝制度、遵守典章、供应贡物的最重要场所。如今京师的这种制度已经完备，旧都却仍然简陋，荒废了百余年；从前涣散而今归于整合，得失相差太远了。”创立制度、治理事务，建置之道就弘大；恪守职责、竭诚效力，忠敬之义就完备；使人安乐并享受成功，给后人的利益就广博。若不是司空公把治理官署如同治理家庭一样真诚，谁能做到这些？如果说这只是工程末节，那又哪里知道圣人运用大政的道理呢？于是共同列举事情经过，请人写在石碑上，使司空公的功劳流传无穷。少司空何公孟春、何公天衢先后继任，又使工程完备并增添美观。法令要求把这些情况完整记录下来，我李嵩暂代其职，既然推辞不掉，便把它写在这块石碑上。赣州府重修二学记 王政以学校为首要事务，天下各郡各县都设立学校，用来尊崇祭祀先圣、敦厚教化、重视人才。而学校职务能否修举，取决于天下郡邑的官吏。然而我观察如今做官的人，有恭敬的，也有放纵的，所以学校有修建也有废弃。何况江右兴起战事，官吏整顿军队、治理粮草、手持旗鼓，每天忧惧忙乱，诗书礼器将要无暇认真过问了。忠信淡薄而仁义废弛，百姓不能兴起实行善行，难道只是百姓的过错吗？也是教化松弛、官吏失职造成的。但赣州郡竟然有两所学校得到修复。两学原来是郡守曹侯凯从景德寺旧址划出土地迁建的，年代久远而无人治理，庙祀也不虔诚；前后官吏想要兴修，都没有成功。正德甲戌年，巡抚都御史蒋公升首次到学校，感慨叹息，商议兴办这项工程。太守邢侯珣恰好到任，说：“这是我的职责。”立即奉行蒋公的意思，核查余财，购买材料，招募勤劳的人办理工程，择定吉日开始施工，并由同知赵侯本负责此事。两学合建一座庙，凡是应有的设施全部更新。有洗濯、燎祭的位置，有宰杀牲畜的场所，有正堂，有斋舍，有观看射礼的园圃，有储藏经书的宽屋，有厨房粮仓，有门，有绰楔，旁边还有八贤祠。工程完毕后在庙中举行祭祀，建筑高大华美、壮伟光耀，台阶平整修长，笙和钟声和谐，祭祀的牲畜和币帛整洁美好。在此之前，汀州盗寇突然发动，赣州人很忧虑，说：“学校将要毁坏而不能完成了。”后来工程终于完成，盗寇也不再成为祸患。提学佥事田公汝耔来到学校，赞许这项功劳，说：“这才是知道先办重要事务的人。”于是命学官和诸生备述事情的始末，来拜访我，请我写文，刻在石上。在此以前，两学兴废的情况原有记载，已经完备，所以不再重写，只把这次修学的情况系在诗后。诗说：美好啊！学校宫室举行祭祀和教化，确实应该尊崇所当尊崇的事物。学校破败了，怎么能不加以整治？振兴衰败、兴举废弃，不正是在官吏吗？官吏若对此视而不见，就会给后来的政事留下祸患。只有这两所学校，是邢太守所建。太守从前到任时，正好盗寇肆虐，地势又有山阻溪隔。多次举起鼓槌，中丞提出谋划，便把修建学校作为计划。太守说：‘好啊！扩展土地、准备工徒，告诉你们百姓。盗寇来了，有我承担；百姓说：〔您恩德于我，却不告诫我们勤勉吗？〕赞颂的话充满全城。盗寇探听后不再前来，于是木板、盾牌、簸箕、铁锹、绳尺、斧头等纷纷聚集，众多工匠会合。百堵墙垣一齐兴建，才整治庙宇的次序。庙宇整齐高大，于是建成两学。两学秩序井然，是学生和老师居住的地方。有堂有室，那里有祭祀礼器，也有书籍诗篇。用来祭祀，用来教化，使人不要懈怠毁坏。文治光明兴盛，就从这里开始。各位掌政者，都应以此成功的美好为鉴。’ 袁州修城记

译正德庚辰年夏天，大雨成灾，袁州城墙毁坏。太守江东罗侯辂刚到任，便商议修城。当时战乱刚刚平息，粮饷耗尽，百姓已经困苦。罗侯说：“我的政务尚未整顿，不能劳累百姓。”于是停止追究旧责，放宽禁令，平均差役，清理诉讼，撤去勾摄差役，节省接待宾客的费用。这一年虽然遭灾却没有造成更大损害，庄稼获得丰收。罗侯于是召集官吏、士绅和年长百姓说：“设置险要、守护国家，关键在城池。如今这座城毁坏，掌管修城事务的命令，责任在我。我怎么敢不尽力？”于是召集富民行义，对有才干的人说：“你们负责督办工程，树立标志确定位置，分划土地计算功程。只要齐心协力完成事务，就能彰显你们的义举声名。”又召来工匠晓谕说：“工事必须精良坚固，不要只求草草堵塞破损漏洞以加速毁坏。不要玩忽懈怠，如果因为敷衍而加速毁坏，或者玩忽懈怠，都要受罚。”于是用祝祷和祭币向城隍神祷告说：“请神确实帮助工程完成，使我百姓得到利益，这是神明的福佑。”闰秋的吉日，万堵墙垣一齐动工。工匠和劳役纷纷前来，罗侯谋划审慎周密，才智敏捷而意志锐利。他起初暗中估算规划费用的来源，百姓并不知道。到准备工程的那天，板筑所需全部齐备，木料、石料、瓦片、砖块堆积如山，百般所需都由筹划安排取得，不浪费官府财物，也不使百姓困苦。罗侯一向精明强干，到了半夜还处理政务，罚款收入全部交给工程场所，丝毫不私用。他以安逸的方式役使百姓，不必等待督促逼迫，百姓互相出资出力，没有谁落后。过了三个月工程完毕。君子认为罗侯善于治理政事。袁州是古代的宜春郡，其中城池以坚固险要著称。古人说：“一定要有宏远的见识和谋虑，懂得地利的人才能建成。”确实如此。看那高大的城墙和层叠的城堞，层楼周阁远近相接，绵延高耸；外有高丘覆盖，内有河岸阻隔，俨然是深固的形胜之区。从前邻近地区发生盗乱，唯独袁州安然高枕无忧。百姓成群结队地沿路而来，背着孩子，说：“袁州有城可以依靠。”它的形势足以互相援助，百姓也乐于耕种来满足自己。土地肥沃而没有外在贪求，淫巧之事便不会兴起，所以少有人成为盗贼。长官抚慰教导百姓，用礼义治理，所以百姓一向容易役使，事情也能成功。罗侯从南方大理寺奉命而来，一到任便询问民俗，抚平百姓的创伤，用惠爱和气息安抚他们。百姓既然和睦团结，于是能够发挥力量完成这项工程，树立声望，壮大规制，建立有利于百姓、抵御祸患的事业，流传无穷。即使有小的警报，也不能使袁州受害。然而这样说来，袁州百姓果真是可以依靠的吗？我观察罗侯任职还不到一年，各项废弛的事务都已经兴办起来。他考核政绩时，在学校举行盛大的礼乐，在仰山整饬祠祀，在郊外检阅军队，在粮仓储备粮食，想着竭力改变世俗官吏的习气，以追随古代循良君子的风范，这些事情很多都值得书写。这次修城，百姓没有感到劳苦，徭役也没有违背农时。这是郡人想要记载的，所以特意写下。并且说：希望后继者修明他的政务，使它不致毁坏相继。参与此工程的有同知袁侯经、通判朱侯祺、徐侯麟。按规定应当把参与役事者的姓名附记在文末，因此列在碑文之后。安庆府堂记 如今的郡守，就是古代刺史的职务；地方方圆千里，人口成万，百姓都在刺史的公堂听命、接受裁决。刺史能够决定百姓的安危祸福，发生警乱时，安定危难、扶持危局，百姓的性命都依赖于此。因此刺史的官秩尊贵而责任重大。前代颁发符节、赐给服饰，有时给车盖驷马，有时加赐名号、授予节旄；看他的厅堂，有高大严密的轩室寝室；观察他的衣服，有庄严华美的蔽膝和鞋履；物品色彩、仪容卫从全都相称完备。难道这是偏爱个人吗？大概是希望百姓安居田里，不发出忧愁叹息的声音，这就是贤良守长的职责。皇帝登位十二年，格外体恤百姓的隐忧，把里甲责任落实到守臣，诏书加以慰劳勉励，对监司的接待礼仪也特别不同。当时莆田姚侯正以地官正郎的身份出任安庆知府，一到任便询问民俗，尽职而取得成效，不到一年各项废弛事务都兴办起来。但办理政务的公堂年久失修，破败严重，瞻望检视都不够庄严。姚侯于是叹息说：“我的属吏在这里办公，我的政教号令也从这里发布；如果不立即谋划修整，就是我的过错。”于是开始测量规划，重新修建这座堂，使它宽广开阔、明亮通透，规模宏大、形势尊严；原来昏暗简陋的地方，突然焕然一新，高大壮丽。考察图志记载，元代韩建任郡守时有防御敌人、修固城池的功劳，忠宣余公曾经以大节为名题在这座堂上；后来忠宣公尽忠守节、奔赴危难，比韩建更加壮烈，他光明正大的气节和美好的声誉，确实遗留在这个地方。登上这座堂，可以抚念前人的事业，同时寄托仰慕高尚德行的思绪。君子处在这个职位，就应当想到勤勉办事；称得上胜任这个职务，才可以享受它的荣耀。堂宇如此高大宽敞，正是君子居处之所；华美的宴席和丰盛的食物，都是皇恩遗留、百姓供给的，拿什么来承受呢？回答说：靠爱民和忠诚。屋宇相连，万家炊烟，鸡鸣犬吠远近都能听见，怎样安抚他们，使他们不至于怨恨叹息呢？长江是天然的险阻，楼橹和千座城堞屏蔽国门，形势如金城汤池。元朝失去政道，百姓困敝，处处骚乱，鼓声、战鼓、旗帜交杂，实在可悲！两位忠臣竭尽全力，凛然的生气万古长存，受到世世代代的祭祀。唉！教化，是治理政事的首要事务；忠义，是臣下最大的操守。古人福庆流传于家族宗族，声名光照史册，难道不正在于此吗？如果遵循这条道路，使后来接替这个职位、登上这座堂的人都真正履行而不懈怠，那么岂只是诸位君子的声名无穷，也将是我国无边无际的福祉。怀宁令何继高派使者前来，请我记载这次修建的成绩，用来训诫有政务者，所以这篇文章不是用来颂美，而是用来劝戒。方氏祠堂记

译嘉靖癸未年冬十月，南昌方氏祠堂建成。方氏原来有祠堂，是阴阳正术君创建的。凤君去世，到正德己卯年，逆藩发动变乱，方家遭受兵祸，祠堂也因此毁坏。如今最终重新建成它的人，是阴阳正术君的儿子方侃。唉！豫章的灾祸太惨了。我听乡里父老谈起此事，没有一次不在县城大大叹息。方濠起兵向东进发时，把金帛和妇女全部用车运走；他的仆役和低级士卒留在城中，仿佛本来就要抛弃他们一样。各郡军队逼近城门，城中寂静，四门大开，没有人防守。方濠围困安庆后返回，众人一向怨恨他的残暴，没有斗志，于是方濠被擒获，只是侥幸罢了。当事大臣不致力于约束军队，反而更加焚烧民居，株连捕捉、诛杀铲除百姓，夸大所获，以炫耀功劳，因此乡里一片萧条，尽成荆棘和瓦砾。唉！这难道不是百姓最大的灾难吗？当时方侃以太学生身份在京师完成学业，也被逮捕拘押，幸亏当今皇上登极后昭雪，才得以回乡；看到旧日的地基，却已经荡然成为废墟。方侃想到祭祀祖先的事业中断，父祖留下的基业到了这里也一同熄灭，抚景徘徊，悲痛万分，捶胸焦虑，忧伤不已，谋划恢复旧制。后来节省缩减各种费用，搬运泥土、筹备材料，没有时间顾及其他工程，首先建起了这座祠堂。世间人事有兴盛也有衰败相随，所以旧日的世家大族不能永远保持兴盛而不衰替。只有世代德行积累深厚，源流深远，根基牢固，即使突然跌倒、困顿倾覆，也不会凋落，反而会更加振兴。方氏祖先出自山东汶上，名原鼎，官至饶州路总管，子孙于是迁居鄱阳，后来又迁到如今的南昌。国朝永乐年间，方以政、方以安兄弟一同考中乡荐，所居有楼，因兄弟二人而命名为“双桂”。方以安生了方忠正，方术之父就是他。家族中仕宦和求学相承，渊源已经很久。后来正术君以卓异品行闻名乡里，学士东白张公德高望重，特别看重正术君，并与他结为姻亲。四方缙绅士人经过洪城，一定要到正术君家中行礼。正术君淳厚诚实，和易可亲，仁慈恻隐而乐于施惠。白沙陈先生认为他的德行可以比拟春天，称他为“春野”，亲手写下这两个字赠给他。闽中见素林公又为他传述此事，流传的风尚和遗韵，至今人们还不停谈说。积聚的美德如水泽汇合，深厚绵延，尚未枯竭。祠堂重新建成，也可以由此观察他的德行了。方侃凿刻石碑，请我写文来使此事不朽；几年过去，他请求得更加勤恳。我观察他的志向，确有值得哀悯之处。《黍离》诗的兴起，是宗国倾覆的叹息；鸿雁在墙垣间安居的喜悦，观察一家之事便可以知道国家的治乱。所以我把这些写下，并附记我所听闻的情况，使后人能够有所观察。祠堂共有若干楹，堂、寝、门、台阶、廊庑、序屋、厨房和沟渠，大体都沿用旧址；规制和建筑削减了十分之三四，按照力量量力置办各项物品。君子说：“方氏的子孙，在这件事上能够合乎礼了。”祠堂建成之后十年，癸巳年春三月记。泰和县陆侯祠堂记 陆侯名震，字汝亨，是金华兰溪人。起初出仕任泰和县令，治理政绩被称为最优。当地年长者和有声望的士人谈起陆侯说：“正德初年，逆贼刘瑾掌握政权，擅自施行威福，任意妄为，官吏都战战兢兢地站立。他曾经把盐税拖欠诬赖给百姓，要求赔偿，并责令征收物资补入库藏，期限严苛。其他县都急忙从百姓那里强取，以逃避罪罚。陆侯到任后毅然说：〔作为百姓的父母官，看到百姓受患难却不能救助，怎么对得起我的百姓？〕他极力向当道申辩，澄清诬陷，并设法从公帑中补足，百姓因此得以苏息。镇守太监每年索取贡品细葛布，他也上报请求免除，使这项征收得以放宽。县城濒临大江，征发丁夫没有安宁之日，他一概裁减损省，即使触犯权贵也不顾惜。闽广流寇驻扎在边境，居民骚动不安，当时议论要修筑各县城墙，官吏长期懈怠，惊愕无措。陆侯推测军队制度，预先准备守御；贼寇既不敢进入，他又日夜急切筹办，广泛积储，勤勉规划营建。不久城池建成，财力都由他筹划安排，百姓没有被牵累。他为百姓防患兴利，就是这样。后来他担任兵部主事，武皇将要北巡，朝廷大臣跪伏在宫阙下，交相上疏请求挽留，只有陆侯的言辞最为恳切，因此获罪死在宫阶之下，而天下人都想听闻他的风采。得到他的奏书并阅读的人，无不吐舌惊叹，感到奇异，仰慕陆侯的刚烈作为。” 他见到正义便如此忠诚激愤。士人平日求学，总怀有侍奉君主、施惠百姓的志向，常常忧虑没有职位来施展；等到获得职位，多数人又畏缩观望，只图自身利益，能够不改变平素志向的很少。若敢于奋勇前往，宁可触犯权奸、遭受祸患责罚，也不忍使百姓受害、辜负所学的人，更加少见。我听说陆侯政务稍暇，便召集诸生讲习研磨理学，尊崇表彰风操节义，毁弃斥退淫祠，排斥佛教和道教，所做各事全都出于正道。孔子说，学习道义就会爱人；谈到侍奉君主又说，不要欺骗君主，即使触犯他也要直谏。陆侯大概具备这些品德吧。唉！他差不多可以算是士人中凛然可敬的美好节操了。县里原有陆侯生祠，在县治西侧，大概是百姓和士人感念他的恩德，私下塑像祭祀。如今正德庚辰年，监察御史唐君虞佐出巡此地，考察正直清廉、访求贤能，借百姓的意愿来警励吏治，命有关官署修整屋宇、清理地面，设置守祠人员按时祭奠供奉，长官率领诸生行礼，这座祠堂才正式成为公祭典制。吉安知府徐侯士元实际负责此项工程，扩展空地以安置神灵，修整屋宇以恭敬祭祀，百姓于是大为喜悦。徐侯便派使者来托请我把这件事写在石碑上。少宰整庵罗公说：“这是我们乡人的心愿，您应当写下。”于是我写下这些，给所有做士人的人看，使他们有所劝勉。潘氏祠堂记

译祠堂，就是古代的宗庙。古时候，天子、诸侯、大夫直到士都有宗庙，庶人则在寝室祭祀。后世若不是皇帝赐予，便不得建立宗庙。先儒认为，这是因为人们的孝情无法充分表达。于是斟酌古代礼制，制定祠堂的制度，以扩充士人和庶人的孝心，并使卿大夫和显贵官员也能够通行。这样，用来奉祀先祖，幽冥中的先祖便会欣然享用；用来团结族人，离散者便会聚集；用来建立宗族，统属关系便会统一。君子想要尽孝致敬，这时也就能够实现自己的愿望了。徽州桃溪的潘氏，是一个有文献传承的宗族。起初，他们是闽地三山人。唐末避乱迁居歙县，后来有一位名为逢辰、避讳不称其名的人向朝廷上书，没有得到答复，便迁居婺源隐居，这就是桃溪潘氏最初迁来的祖先。传到第四代初公时，潘氏的产业更加兴盛。潘氏祭祀时，年初有团拜的仪式，寝堂有悬挂祖像的祭祀，祭毕还有分食祭余的宴饮。从宋代经过元代直到今天，大体都实行这些礼俗。由于世代久远、族人繁多，厅堂甚至容纳不下，也有人认为这种做法简略而不合礼制。正德年间，前任按察佥事潘珏倡议修订族谱，曾想会合族人建立祠堂，却未能实现便去世了。按察佥事的堂弟、现任少司马潘公珍，以及他的侄子少宰潘公旦，才开始商议捐出俸禄来完成这件事。于是他们向族中年长而贤能的人商议，又向族中做官有俸禄的人商议，大家的意见都与少司马公、少宰公相同。于是他们在溪边的朱紫岭选择宅地，背阴面阳，两条水渠汇合，群峰直插云天。占卜者说这是吉祥之地。各房宗族前来，路程都大致均等。于是聚集工匠、置办材料，精心砍削，虔敬营造。堂、室、楹柱和神龛，都符合规制法度。正堂中央供奉始祖及始祖妣，以下第二代以及后世，则分别标明祭祀那些有年长德行、官职功勋以及文学科举成就的人；获有追加封赠的人，也按照昭穆次序一并附祭于廊庑。库房、厨房、仓廪和书塾，都修整齐备，四周环绕着围墙。门上题名为“桃潘潘氏祠堂”。二位公认为我忝居末僚，嘱托我为此作记。古代礼制不能恢复，已经很久了。昏昧的人安于简陋，困窘的人受限于财力，不能实行的人又受限于制度，所以天下实行这种制度的很少。天子的卿，俸禄等级相当于大国的诸侯，潘氏的制度本来已经可以比拟古代五庙的祭祀了。内有少宰、少司马二公兼有的俸禄，外有都宪、岳伯、郡牧等官员的俸禄，建造这样的祠堂自然没有什么困难。有人认为，服丧期已尽的远祖便应远离而不再祭祀，有后代的旁支宗族关系疏远，也不应附祭。先儒认为祭祀止于高祖、曾祖，这是有道理的。然而推类析理，似乎仍有未尽之处。因此程氏说，祭祀先祖的原则，只要是可以知道的祖先，无论远近、多少，都可以祭祀。这是沿着水流追溯源头，从枝条推及树干，也就是所谓报答根本、聚合宗族的道理。《诗经》说：“绵绵不断的瓜蔓上结着大瓜小瓜，这是百姓最初的生长。”说的是积累而逐渐壮大。潘氏的始祖曾叩击宫门上书建言，功劳和疏奏没有施加到这个人身上；但遗留下来的美德，积累了几十代才显赫起来，如今宗族壮大兴盛，达到了极盛。这就是所谓德行深厚，流传光明；盛德一定会被后世祭祀百代。顺着人情来确定义理，不拘泥于一定要完全符合古制，而只求合乎我们的内心，这大概也是君子不会废弃的原则。潘氏一定会妥善处理这件事。至于少司马、少宰二公，功勋、功业、官位和际遇日益显大隆盛，他们用这些来辅佐皇上，使皇上实行敦厚亲睦、光明显明的政治，也应当从他们施行于家族之事开始；这样，众位同族子弟才华竞相焕发，荣耀彼此媲美，足以比拟古代颍川、高阳的宗族，荣华福禄流传得越久，宗庙也越加光辉。君子将来应当有后人把这些事记录下来。祠堂建于甲午年冬十月，到乙未年夏四月完工。朝昕亭记 太傅张公在赐第的西面建造了朝昕亭，有客人来访并向他道贺，说：“这座亭子美极了！看它的名称，就可以思考其中的意义了。”太傅公说：“为什么？你所说的意义是什么？”客人说：“我听说：太阳从旸谷升起，在咸池沐浴，这叫作晨明；升上扶桑，开始运行，这叫作朏明；到了曲阿，照临会泉，这叫作蚤食；到达衡阳，面对昆吾，这叫作正中；落到乌次，到了悲谷，这叫作晡时；进入虞渊，沉入蒙谷，这叫作定昏。因此，朝、昏、昕、晡具有循环运行的意义。如今您用这个名称命名这座亭子，大概就是这个意思吧？”太傅公说：“说得好啊！好的言论必须再说一次。”客人说：“我听说：古代诸侯早晨上朝，辨别天色，穿着端正的礼服站立于朝廷；白天考核职事，陈述才力，任职办事；晚上省察典章训诫，惩戒过错，反省罪责，然后才安歇。卿大夫早晨考察政务，申明官府的戒规；白天衡量自己的职责，布置、安排民间事务；晚上考核功业，安排修治家事，然后才安歇。士人早晨接受学业，以简约之道效法坤道；白天讲习贯通，以变易之道效法乾道；晚上温习反省，以仁爱之道效法圣人，然后才安歇。所以早起晚睡，含有警惕自励的意义。如今您用这个名称命名这座亭子，大概就是这个意思吧？”太傅公说：“说得好啊！好的言论必须说第三次。”客人说：“《易经》有这样的话：‘君子整天勤勉不懈，到了晚上仍然警惕，像面临危险一样，就没有灾祸。’又说：‘光明从地上升起，这就是晋卦；君子因此彰明自己的光明德性。’所以登上这座亭子，应当观察自己的容貌神色，知道修道的根本；仰望亭子的监临之势，谨慎地处在独处之时。对于乾卦所说的整日勤勉、夜晚警惕，就可以保全富有的事业；否则便会毁坏，遭受丰蔀遮蔽光明的忧患。对于晋卦所说的彰明光明，就可以崇尚日益更新的德行；否则便会昏暗，遭受明夷伤害光明的祸患。大禹是圣人，尚且珍惜每一寸光阴；周文王也是圣人，虽然太阳西斜，仍然没有闲暇休息。圣人尚且如此，何况其他人呢？您建造这座亭子的用心，就是这座亭子的意义。您将会敬畏戒慎、涤除更新，唯恐时间不够，每日勤勤恳恳地迎接天明，永远得到上天赐予的福祉吧？”所以说：“看亭子的名称，就可以思考其中的意义了。”太傅公起身说道：“说得好啊！请把这些话写下来，作为铭文来铭记我的亭子。” 闲斋记

译少宗伯汪公以“闲”字命名他的书斋，于是学者称他为闲斋先生，但其中的意义，有些人未必能够完全理解。我曾在侍坐时请教他，汪公对我说：“你知道什么是学吗？学问只是用来修治自身罢了。修身的道理，从饮食、呼吸、起居这些小事，直到施用于家庭、国家和天下的大事，没有片刻可以离开。至于诚，所谓诚，就是实在的道理存在于自身之中，没有邪僻、虚妄来干扰罢了。《易经·乾卦》的《文言》说：‘防止邪念而保存诚心。’我开始读《易经》读到‘闲’这个字时，警醒地领悟道：‘这不就是学问的关键吗？’于是取这个字命名我的书斋。虽然如此，防闲的功夫很难啊！试想一想：容貌希望端正，却有时失于暴躁傲慢；思虑希望整齐，却有时陷于繁杂混乱；语言希望庄重而舒缓，却有时失于轻浮急促；甚至在饮食起居、应接事物的时候，无不希望恰到好处，却有时失于放纵迷乱。像这样，都是诚意还没有达到的表现。诚意没有达到，邪念就会造成危害。因此君子的学问，贵在防止邪念。所谓‘闲’，就像设置堤防来阻止水流，像筑起墙垣来抵御盗寇。把外来的私欲禁制住，使它们不能进入，那么内在的天理不用刻意保存也会自然存在。从前成汤用义来制约行事，用礼来约束内心；太公以恭敬战胜怠惰，以义理战胜欲望；孔子告诉颜渊：‘不合礼的事不要看、不要听、不要说、不要做。’其中的制约、战胜和‘不要’，都是防闲的意义。而敬是最重要的。敬，就能专一；专一，内心的主宰便安泰，百般邪念都会退却，也就无需特意去防闲了。唉，这是圣人的学问，而我私下里有志于此却还没有做到。你替我把这些记下来吧。”我曾跟随汪公在翰林院任职，看见他针对事情陈述义理，醇厚深沉而高雅厚重，便认为他长于文章辞采；看见他阐发引导、讽谏劝诫，恳切明白而通畅，便认为他优于讲学劝谏；看见他任国子监官时，端正严整，庄肃严毅，便认为他长于作为表率和模范；看见他剖析纷乱、应对急务，周密熟练、明达通晓，随事施行都能恰当，便认为他长于经世济民。却不知道，他根本的修养所在，有所存养的要领，有所操持修治的实质，能够坚贞牢固地守持它，所以发于外在的才华和功业才如此宏大。况且汪公在双溪之上建造厅堂，命名为“闲”。起初，汪公已经用《乾卦》九二爻的道理防闲自身，又用《家人卦》初九爻的道理防闲家庭。我听说君子修身而后家庭整齐，国家和天下的治理太平便由此开始。将来想要观察汪公辅佐皇帝、以德感格上天的功业，大概就要从这里开始了吧？” 请让我依照汪公的话记述他的书斋，并借此把它展示给求学的人，使他们彼此勉励于此。成就自己并使万物得到成就，这也是汪公的志向吧？钤山堂集卷第二十三 钤山堂集卷第二十四 内制 经筵讲章 内制 昭圣皇太后加上尊号册文 章圣皇太后加上尊号册文 昭嫔王氏进封皇贵妃册文 敬妃文氏册文 建庙敕令 金海祠叩谢神灵文 金海祠谢神文 昭圣皇太后加上尊号册文 伏以皇后以坤德居正位，确实与帝王尊位相配；宗庙次序已经建成，正可求取神灵降下的盛大福佑；恩惠已经普遍施及海内，庆贺的礼仪应当在宫廷中举行。恭敬地思念昭圣皇太后陛下，您以柔顺承受上天，以安静坚贞配合大地，早年辅佐先帝，使治理达到深厚和谐的风气；又生育皇兄，使国家承受盈满成功的福运。先帝临终凭几宣扬遗命，将国运和符命交付给年幼的皇帝。皇帝恭敬承受天命，蒙受皇天的赐福和眷顾；艰难忧患得以平定，百姓的歌颂共同表达了众人的心意。您的功劳存在于拥护辅佐之中，难以用言语说尽；礼仪竭尽尊崇，也不能完全表达。如今正值宗庙华美落成之日，又适逢星虹呈现祥瑞之时，拟定申明并献上盛大的尊号，希望以此完备祈福之礼。谨率领文武群臣，恭敬奉上册书和宝玺，加上尊号。伏愿您充分承受盛大福气，正值昌盛之时，无穷的美善长久护佑您的高寿；福禄有序而来，正好与天下共同享受太平。【臣御名】章圣皇太后加上尊号册文 伏以新一代的上等礼制已经完成，宗庙告成的庆典也已举行，协调承受天地人三灵的广大保佑；乾坤正逢亨通安泰的时期，敬奉昭事严肃庄重，群情交相欢悦。既然承受了收聚福气、接受福祉的恩赐，就应当竭尽归美报德的诚意。恭敬地思念圣母章圣皇太后陛下，您的仁德出于天性，德行与大地承载万物相齐；辅佐皇考在郢邦为君，在后宫施行严肃的教诫，贤淑之名闻于天下。回想我幼小微弱，却承受您的辛劳养育；于是承受上天和神灵授予的符命，恰逢龙飞云蒸的盛会。树木有根，水流有源，我实在是承受了您遗留下来的福庆。即使说天高、地厚，也无法报答您最深的恩德。何况太子是国家的根本，您早晚都以此作为慈爱的心愿；如今略微安慰您侍奉太后时奉觞祝寿的心情，恭敬地陈设宴饮庆贺，雕刻玉石制成册书，恭敬献上尊号，以此表达臣子的诚意，并且教导风化百姓，使他们孝顺谨慎。于是率领文武群臣，恭敬奉上册宝，加上尊号。伏愿吉祥开始降临，使盛美福祉无穷；皇家的运势光明昌盛，永远享有国家基业坚固的福祚；子孙千亿，正好看见椒实繁多的吉祥。【臣御名】昭嫔王氏进封皇贵妃册文 朕承受天地人三灵的诚信保佑，九庙安然享受祭祀，广大祥瑞降临，开始奠定国家根本；宫闱中逐渐兴盛的庆贺由此发生，宗庙社稷的无穷福祉也由此延续。考察古代的典章，母亲因儿子而尊贵，正应当郑重办理册封典礼，提高封号，以报答并彰显上天的恩德，增加国家神器的尊严。昭嫔王氏，你生来具有淑善的德行，侍奉于皇宫，承受乾坤精粹的灵气，深沉美善而足以为法；又聚集日月明润的光华，柔和美善而有法度。近来在禖祠接受弓矢之礼，又在吉祥梦境中占得熊罴之兆，最先孕育轩龙般的英秀，随即开启枢星闪电般的祥瑞。上天保佑我皇家，你承受了重大的天命，所以特此显示深厚的恩宠，提升你的尊贵位次。特派使者持节，进封你为皇贵妃，赐给你金册、金宝。啊！品级冠于六仪，协调辅佐星辰般尊贵的地位；名位超过九御，尊贵地升入褕狄服饰的荣耀行列。你应当更加勤勉恭敬，越发明白敬畏，前去彰明朕的命令，永远安享长久的福祉。敬慎地接受吧！敬妃文氏册文 制书说：“皇宫六寝，尊崇设置贤淑妃嫔的官位；天极四星，光明显现列妃的象征。这是用来协调宣行后宫教化，辅佐皇后治理内政的。朕考察有国以来的常规典章，制定后宫的位次和封号。文氏，你很早便承受精选，长久侍奉于宫廷。你柔顺而确实符合美好的仪容，聪慧而能够辅佐后宫治理；居处时遵循女诫女图的训示，行动时遵循佩玉声调的和谐。你应当得到显著的赐予和美好的徽章，特别提升到华贵的位序。现特派使者持节，册封你为敬妃。啊！等级威仪已经提高，进而参与褕翟服饰的荣光；所赐命令极其隆重，广大地接受册书的恩宠。你应当遵循美好的规范，更加勉励自己精勤不懈。恭敬接受深厚的恩德，永远安享吉庆福祚。敬慎地接受吧！” 建庙敕令