钤山堂集卷第二十五

译伊尹作《伊训》说：“如今君王继承祖先的德业，一切都在即位之初。树立爱心，要从亲近亲人开始；树立敬意，要从尊敬长辈开始。从家庭开始，最终推及四海。” 这是《商书·伊训》篇。伊尹因为太甲继承成汤之后，担心他不能继承修治祖先的事业，于是作书告诫他，名为《伊训》。如今的君王，指的就是太甲；“嗣”是继承；“初”是即位之初。伊尹对太甲说：“从前我成汤凭借德行取得天下，如今君王继承而拥有它，难道可以不知道天下从哪里来吗？关键只在于继承祖先的德行罢了。何况如今正是即位之初，这是君王治理的根本，天命和人心都因此焕然一新，四方万国都希望看到新的变化。所以要在今天即位开始的时候继承你的祖父成汤的德行。在这里不谨慎，难道能够善始善终吗？所谓德行是什么？不过就是爱亲、敬长、爱护弟弟的道理。国君对于天下的老人，本来无不爱护；但树立爱心的办法，要从爱自己的亲人开始，如孝敬祭祀宗庙、厚待叙亲九族就是这样。对于长者本来无不尊敬；但树立敬意的办法，要从尊敬自己的长辈开始，如深切思念父亲和兄长、尊敬侍奉年长者就是这样。树立爱心从亲人开始，那么天下凡有亲人的人，都会以我为榜样而爱护自己的亲人；树立敬意从长辈开始，那么天下凡有长辈的人，都会以我为准则而尊敬自己的长辈。从一家开始，家庭就会整齐；推广到一国，国家就会治理；最终施行于四海，人人亲爱自己的亲人，人人尊敬自己的长辈，天下就太平了。” “这些都是成汤亲自实行的德行，也确实通合于人心共同具有的本性。”伊尹举出这些来训诫太甲，无非希望他效法祖先、谨慎对待即位之初，把它作为施行政教的根本；而其中的次序是不能紊乱的。后来孔子在《孝经》中又说：“不爱自己的亲人却爱别人，叫作违背德行；不敬自己的亲人却敬别人，叫作违背礼制。”先王有最高的德行和重要的原则，以此使天下顺服，百姓因此和睦，上下没有怨恨。前后的圣人，他们的话好像出自同一法则。由此看来，自古帝王没有舍弃爱与敬而能够治理天下的。宋儒真德秀引用这些话来推演《大学》的意义，这实在是万世君主的借鉴。”}], 董仲舒说：“做人君的，要先端正自己的心来端正朝廷；端正朝廷来端正百官；端正百官来端正万民；端正万民来端正四方。四方都端正了，远近之人没有谁敢不归于正道，邪气和奸邪也就没有机会夹杂其中。因此阴阳调和，风雨按时而来，万物和谐，百姓繁衍。” 董仲舒是汉武帝时的人。建元初年，皇帝下诏征求直言。董仲舒以贤良身份应诏对策，首先把端正内心的道理告诉武帝。确实，人君居于崇高的地位，掌握赏罚祸福的权力，一天之内要处理万般政务，各种事务纷至沓来，若想件件应付而毫无差错，是很难的。关键在于先端正自己的心，以此端正朝廷。朝廷是天下的根本，人君是朝廷的根本，而内心又是人君的根本。人君能够端正内心，清澈明朗，不被一丝一毫的私意蒙蔽，那么所做的事情自然都合乎道理：赏赐一定给予有功的人，刑罚一定加在有罪的人身上；发布号令，没有不善的，于是朝廷就端正了。朝廷端正了，所任用的人自然都能胜任其职，贤能与不肖各有区别，君子和小人不会互换位置，侍从、御者、仆役也没有不是正直的人，于是百官就端正了。由此推广到万民，布施于四方，如风吹倒草木，如雷声震动万物，没有一个地方、没有一个人敢不归于正道。人事既然端正，上天的意志自然相合，至和之气蒸腾，没有邪气能够夹杂其中。因此阴阳调和，风雨按时而来，万物和谐，百姓繁衍；各种福善之物、可致的祥瑞，没有不全部到来，王道也就完成了。天与人本来同是一气。人事端正，正气就会应和，这是善祥聚集的原因；人事不端正，邪气就会应和，这是灾异到来的原因。根本只在于人君的一颗心罢了。臣曾经论述过，端正内心这一句话，确实是万世帝王治理天下的根本。然而道理茫然，没有头绪，又从哪里下功夫呢？只有真德秀这部书阐发得最为切当。他把端正内心的要点立为两项：一是崇尚敬畏，二是戒除安逸和欲望。所谓崇尚敬畏，就是保存天理；所谓戒除安逸和欲望，就是遏制人欲。天理存在于这颗心的日常运用之间，本来没有不流通的，只是被私欲遮蔽了：有时是声色、财货和利益，有时是异端和近习，有时是谗佞之人的邪说；只要有一样进入内心，这颗心就会因此受到蒙蔽而不能除去，受到牵累而不能排遣。天理渐渐泯灭，私欲也渐渐炽盛，喜怒有所偏颇，举止处置失当，全都由此而来。私心虽然形成于一个人的细微之处，却可能给天下留下祸患；欲望虽然在一时片刻得到满足，却可能造成无穷的忧患，难道可以不畏惧吗？臣愿皇上在深宫之中、心气清明之时，澄清精神，安定思虑，返观内心，静静审察天理与人欲的分别，尽力保持本心、克制并治理私欲。敬畏越加崇尚，物欲就退避消歇；由此用来处理政事，用来任用人才，应对万般变化，便没有一件事不能得到[缺字]。端正了，福禄就日益增多，乖戾灾异自然平息。

译《传》说：“君王内心端正，无为而守住至正之道。” 愿董仲舒的话，得到圣明的皇上留意。《礼记·践阼篇》说：武王即位三天，召见师尚父，问道：“黄帝、颛顼的道术还存在吗？”师尚父说：“记载在丹书中。”武王想听其内容，师尚父便说要斋戒。斋戒三天后，武王戴着端正的冠冕，师尚父也戴着端正的冠冕，捧着书进来。武王面向东站立，师尚父面向西，宣讲书中的话：“敬胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过敬慎就灭亡；义胜过欲望就顺利，欲望胜过义就凶险。凡事不勉强努力就会弯曲失当，不敬慎就不能端正。弯曲失当的会废亡，敬慎的可以流传万世。”武王听了书中的话，警惕恐惧，把它作为戒诫，分别在席子的四端以及几、镜子、盥洗盘、楹柱、手杖、衣带、鞋履、酒器、门窗、剑弓矛上刻写铭文。这是《礼记·大戴礼篇》所记载的武王问道之事。“阼”是君主所登的台阶；人君即位，称为践阼。“师”是太师，是官名；“尚父”是称号，也就是太公望任太师而号称尚父。过去武王刚即位时，召见尚父，询问黄帝、颛顼的道术；师尚父说这些都记载在丹书中，于是让武王斋戒三日，戴端正的冠冕迎接，面向东接受教诲。至于他所告诫的内容，不过“敬”和“义”两点。敬，就是严肃恭敬、谨慎畏惧，内心有所持守；这样就叫敬，于是万善都能建立，怠慢则万善都废弃。义，就是处理事务、衡量万物都合乎天理；这样就是以理为主，若以欲望为主，就会以外物为主，吉凶存亡也由此分开。上古圣人在这里极其谨慎。武王听后，对几、席、楹柱、手杖、酒器、食器等各种器物都警惕戒惧，全部刻写铭文以自我警戒，恐怕片刻之间不能守住本心，使怠慢和欲望乘隙而入。后来孔子为《易经·坤卦》六二作解释说：“以敬使内心正直，以义使行为方正。”圣人与圣人相传的心法，从黄帝传到武王，又从武王传到孔子，都是同一条正德之道。真德秀所以引用它，是要说明万世帝王为学的根本。汉文帝时，贾谊任长沙王太傅一年多，文帝思念贾谊，便征召他回来。贾谊到达后入宫谒见，皇帝当时正在接受祭祀的福报，在宣室接见他。皇帝因谈到鬼神之事，询问鬼神的本原，贾谊详细说明了其中的道理。谈到半夜，文帝向前移动席子。谈话结束后，文帝说：“我很久没有见贾生，自以为超过了他，今天才知道还比不上他。” 贾谊是汉文帝时的人，博学多才，任长沙王太傅。“厘”就是福。按照汉代仪注，祭祀天地五畤的祠庙回来后，要把神赐之福带给天子，说是接受神的福佑。“宣室”是汉代宫殿名。“前席”是说古代君臣都席地而坐，坐久之后关系亲近，便移动席子向前，所以称为前席。过去文帝思念贾谊的贤能，从长沙征召他到便殿召见，首先询问鬼神之事。鬼神是什么？就是阴阳二气的神灵，也是造化运行的迹象。皇帝问到这些，难道是有意探究穷极事理的学问吗？贾谊详细说明其中的道理，文帝因此向前移动席子，听得十分欣悦。谈话结束后，又发出自叹不如贾生的话，可见他内心一定深有感触。然而从前孔子对季路说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼？”由此可见，鬼神的道理幽深昧暗，不可仓促谈论。贾谊所作的回答，史官没有记载具体言辞，恐怕他也未必真正知道鬼神的情状。真德秀认为文帝有探究事理的心，而贾谊没有穷究事理的学问，所以文帝的德业成就最终仍有愧于古人。但臣认为，自古帝王求贤图治，延请访问、咨询谋划，所问必定是治理国家、养育百姓的道理，何至于泛泛涉及幽远而不切实际的事务呢？汉代君臣之所以不及古代，实在令人惋惜。又说：“尧从秋开始，诸侯舜从深山中兴起，并不是一天之内就显达的，而是逐渐积累才达到的。言语从自己口中说出，不能堵塞；行为从自身发出，不能掩盖。言行，是君子用来感动天地的东西。所以能把细小的善事全部做到，就会成就宏大；能谨慎对待细微之处，就会显著。诗说：‘只有这位文王，谨慎小心。’因此尧战战兢兢，每天实行正道；舜勤勉戒惧，每天尽力奉行孝道。善行积累，声名就显著；德行彰明，自身就尊贵。善行积累在身上，就像人的身材从幼年到壮年每天增长，别人却察觉不到；恶行积累在身上，就像火焰不断熬干油脂，日渐消耗，别人却看不见。” 这是董仲舒告诫武帝的话，真德秀选取其中最为切要的部分，记载在这里。过去武帝赞美唐尧、虞舜，想听大道的要领，董仲舒在对策中说：“尧原是唐地的诸侯，后来登上天子之位；舜在历山耕作，后来接受尧的禅让。他们之所以使上天和人民都归附，声名光大、政教昌盛，并不是一天能够达到的，而是积累德行、累积善事，谨慎言语、慎重行为，逐渐达到的。”言语和行为是治理中最重要的事情：言语从自己口中说出，行为从自身发出，是非得失都不能掩盖或堵塞。《易经》说：“君子居住在家中，说出善言，千里之外的人也会响应；说出不善之言，千里之外的人也会违背。”言语和行为，是君子用来感动天地的。因此能够把众多细小的善事都做到，就能达到高大；能够谨慎对待最细微之处，就能达到显明。《大雅·大明》说：“只有这位文王，谨慎小心。”董仲舒引用这首诗，是说文王处处谨慎，以表明自古帝王没有不在细微之处谨慎的。尧战战兢兢、戒慎恐惧，每天实行仁道；舜勤勉戒惧，每天尽力奉行孝道。所以善行积累而声名显著，德行彰明而自身尊贵，顺应天命而拥有天下，并不是偶然的。董仲舒又说：“人的善恶存在于自身，其中的积累也各有一个渐进的过程。” 善行的积累，就像人的身材有长有短，从幼年到壮年每天增加，别人却不知道；恶行的积累，就像火焰熬干油脂，每天渐渐消耗，别人却看不见。”董仲舒是汉代的儒者，他告诫君主一定以尧、舜为榜样。假如武帝把董仲舒安排在左右辅弼的位置上，他一定能够每天把善道陈说于皇帝面前，纠正过错、匡正谬误，使皇帝端正错误的心思，哪里还会有穷奢极欲、滥用武力的过失？哪里还会受到谄佞、谗毁之人的迷惑呢？可惜武帝只是下诏征求言论，却没有真正听取言论的实际行动，所以不能达到帝王为学的境界。唐玄宗明皇帝开元年间，对宰相说：“我每次读书遇到疑惑和滞碍，都没有人可以询问。可以选拔儒学之士，让他们入宫陪侍讲读。”卢怀慎推荐太常卿马怀素，于是任命马怀素为左散骑常侍，与褚无量轮流每日入宫侍读。每当到阁门时，都让他们乘肩舆进宫；有时他们住在别馆，道路较远，玄宗便允许他们在宫中骑马，并亲自送迎，以师傅的礼节对待他们。

译“开元”是唐玄宗的年号。“散骑常侍”是唐代官名，职责是侍从皇帝、进献意见。真德秀引用唐史说：“玄宗皇帝开元年间，对宰相说：‘我每次在宫中读书，有时对书中的道理心存疑滞，却没有人可以质正询问。可以选拔有学问的文儒之士，让他们入宫侍读，以便随时咨询。’于是宰相卢怀慎推荐太常卿马怀素，任命他为左散骑常侍，与右散骑常侍褚无量轮流每日侍读。玄宗优待宠信二人，允许他们在宫中乘肩舆、骑马，亲自送迎，以师傅的礼节相待。”玄宗初年政治清明，爱好学习、尊重文士，盛况如此，可以说很美好了。假使当时能得到一位真正的儒者辅导弼谐，每天把尧、舜、三王的道理以及六经、孔孟的言论陈说在皇帝面前，那么他就会明白是非邪正的区别，用人和弃人不至于颠倒，声色之乐也不至于暗中改变他的心志。可惜褚无量、马怀素不过是研习章句的儒生，皇帝虽然有求学之志，但讲明道理、启发辅导他的工作没有做到，所以开元年间文物制度虽盛，皇帝的心却已经沉溺于燕安和梨园之乐，扰乱了聪明，又被艳丽妃子的宠爱蛊惑心志；根本受到蛀蚀，祸乱便发生了。所以，人君求学，关键应当以圣王为老师，以治心寡欲为根本，以开始勤奋而后来懈怠为戒，这样才差不多会有所裨益。《大学衍义》卷第五 这是《大学衍义》第五卷。宋代儒者真德秀叙述格物致知的要旨，其条目是“明道术”。《汤诰》说：“伟大的上帝，把中正之性降给下民。人人都有常性，能够安定奉行这种道的，只有君主。” 《汤诰》是《尚书·商书》的篇名，是成汤写来告诫天下人的。“皇”解释为“大”；上帝就是天；“衷”就是中正。“怕”是常，“克”是能够，“绥”是安定，“猷”是道，就是人所应当奉行的道；“后”指元后，也就是人君。成汤说：“伟大的上帝生育这些百姓，没有谁不被赋予仁、义、礼、智、信的道理，这些道理浑然存在于内心，没有偏倚，这就叫作‘衷’。从上天降下来说，称为‘衷’；从人接受来说，称为‘性’，二者并不是两回事。然而上天降给人的本性，起初并不区别智者和愚者；人从天所受的本性，却因禀赋有清浊纯杂的不同。一定要依靠君主兼任师长，修明道理、建立教化，使人顺从自己固有的常性，各自安于所应奉行的道：君臣安于君臣之义，父子安于父子之亲，长幼、夫妇、朋友安于各自的秩序和分别。这正是君主统治天下的责任。”所以说：“能够使人安于其道的，只有君主。”上天能够赋予百姓本性，却不能使他们完全保存本性；能够使人保全本性的，就在于君主。由此可见，君主之道的重要竟是如此。真德秀说，成汤这番话，可以说是懂得君主兼师长的职责了。后来《诗经》所说的“秉彝”，刘子所说的“人民接受天地的中正之气”，这些话相继发明，都是以这里为源头。到了孔子、孟子，性善的道理更加明白，开启万世性理之学的源头，是从成汤开始的。唉，真是圣明啊！由此看来，没有恻隐之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有辞让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。恻隐之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；辞让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。这是承接上文“人人都有不忍心伤害他人的心”说的，“不忍之心”就是恻隐之心。孟子说，普通人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会产生惊惧怜悯之心。由这种心来看，可以知道情感存在于人的内心，随着外物感发而出现，是不可能没有的。因此凡是看见事物值得伤害、令人痛苦，就一定有恻隐之心；以自己的不善为可耻，憎恨别人的不善，也一定有羞恶之心；把应当推辞的东西辞去，把应当谦让的东西让给别人，也一定有辞让之心；知道善是善而认为它正确，知道恶是恶而认为它错误，也一定有是非之心。人如果没有这四种心，就不能称为人。这是为了说明它们必然存在。然而恻隐、羞恶、辞让、是非，并不是要向外界寻求的，因为仁、义、礼、智存在于内心，所以它们的萌芽才这样显现。仁是温和慈爱的道理，仁具备于内心，发用出来就是恻隐，所以恻隐之心是仁的萌芽；义是裁断取舍的道理，义具备于内心，发用出来就是羞恶，所以羞恶之心是义的萌芽；礼是恭敬节制的道理，礼具备于内心，发用出来就是辞让，所以辞让之心是礼的萌芽；智是分别是非的道理，智具备于内心，发用出来就是是非，所以是非之心是智的萌芽。所谓“萌芽”，就像有某种事物存在于内部而不能直接看见，必须由它的端绪在外部显现出来，然后才能循着它去追寻。性理本来无形，因情感的发动而显现，于是性本来的状态就可以看见了。假如内心本来没有这种道理，外面又怎么会有这样的萌芽呢？孟子因论述恻隐之心而把这四种心全部列举出来，是希望人们察觉认识它们，并加以扩充。下文说：“如果能够扩充它们，就足以保有天下。”真德秀把这段话载入本篇，大概是希望君主从容体察、反复玩味，把这种心推广到政事之中，使恩泽遍及天下。《禹贡直解》

译疏导弱水，使它流到合黎山，余波流入流沙。这是史官记载大禹疏浚河川的事。西海的山中有一种水，分散流动，水势微弱，连芥草都不能承载，所以叫弱水。天下的水都能承载东西，只有这种水势弱，而且向西流，性质很特殊。大禹便疏导它的正[缺字]，使它流到合黎山，余波流入流沙之地。疏导黑水，使它流到三危山，注入南海。汾关山中有水，名叫黑水。天下的水都清，只有这种水独黑，而且向南流，颜色很特殊。大禹又疏导它的主流，使它流到三危之地，注入南海。这种在外国的水，大禹都加以疏导。疏导黄河，从积石山开始，流到龙门；向南流到华阴，向东流到底柱；又向东流到孟津，向东经过洛水入黄河处，流到大伾山；向北经过洚水，流到大陆泽；又向北分流成九条河，汇合成为逆河，流入大海。北方的水，没有比黄河更大的了。积石山在金城郡河关县西南的羌地，龙门是山名。两岸石壁高峻陡立，黄河从山下流出，奔腾喷涌，像雷声一样。大禹于是顺着积石山疏导黄河，使它流到龙门；从北向南流到华山的北面，从南向东流到底柱；又向东流经孟津，经过洛水入黄河处，直到大伾山。从东向北，又经过洚水而到大陆泽；再向北流，分成九条河，汇合成逆河，流入大海。九河，《尔雅》所列为：一是徒骇，二是太史，三是马颊，四是覆釜，五是胡苏，六是简洁，七是钩盘，八是隔津，另有一条就是黄河的主流。它们都在古代沧州、德州、棣州一带。后来海水淹没，这些旧迹如今已经不存在了。从嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水；又向东流成为沧浪水，经过三澨，流到大别山，向南注入长江；向东汇合成彭蠡泽，向东流成为长江北支，向北注入大海。南方的水，没有比长江、汉水更大的了。嶓冢是山名，在陇西郡氐道县，是漾水的发源地。水源从嶓冢山流出，叫作漾水；流到武都，叫作汉水；又向东流，成为沧浪水。这是因为水流经过不同地方，便随地而得到不同的名称。大禹从嶓冢山疏导漾水，于是向东流成为汉水；又向东流成为沧浪水和三澨水，经过大别山，向南注入长江；向东汇合成为彭蠡泽，向东流成为北江，最终流入大海。从岷山疏导长江向东流，分流成为沱水；又向东流到沣水，经过九江，流到东陵；向东曲折流行，向北汇合成汇水；向东流成为中江，注入大海。岷山在蜀郡茂州文山县，是长江的发源地。大禹从岷山疏导长江，于是向东流成为沱水；又向东流到沣泽，经过九江，流到巴陵一带；水流向东曲折而来，向北汇合于汇水；向东成为中江，水势已经流向大海。九江就是今天的洞庭湖，沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、沣水、资水、湘水，都汇合到洞庭湖，因此称为九江。弱水、黑水，是外国的特殊水流；黄河、汉水、长江，是中原的大水。大禹疏浚各种水流，使它们各有归宿，他用功的先后次序就是这样，无非是顺应水势、因势利导，为中原百姓除去水患。他难道是逞一己之私智而这样做的吗？《无逸殿讲章》

译十二月凿冰，发出冲冲的声音；正月把冰藏入冰窖；二月清早献上羔羊，祭祀韭菜。九月霜气肃杀，十月清扫场地。摆上两樽酒来宴饮，说道：“杀只羔羊！”登上那公堂，举起那兕角杯，祝愿君王万寿无疆。这是《豳风·七月》的第八章，周公告诉成王邠地百姓忠诚爱戴君主的事情。“二之日”指斗柄建丑的月份，即二阳之月，也就是今天的十二月；改称月份为日期，是说这个月里的日子。“冲冲”是凿冰的声音。“三之日”指斗柄建寅的月份，即三阳之月，也就是今天的正月；“凌阴”是冰室。“四之日”指斗柄建卯的月份，即四阳之月，也就是今天的二月；“蚤”是早晨；“朋”是两樽酒，称为朋，这是蜡祭所用的酒，民间自己饮用。“称”是举起；“兕觥”是酒器的名称。古代藏冰、取冰，是为了调节阳气；还要把冰荐献于寝庙，以备君上使用。邠地百姓在十二月，阴气重、寒冷凝结，正是可以取冰的时候，于是发出冲冲声凿冰，按时取出；正月风还没有解冻，冰仍然可以收藏，于是把它藏进冰室，使冰得到适当安置。为什么要这样催促冰役呢？因为君主在仲春早晨将献羔羊、祭韭菜，把冰荐入寝庙，举行启冰之祭，所以百姓预先为此做好准备。到了九月，天气肃杀、霜降；十月庄稼已经收获，大家便相互告诫，清洁农场，摆设两樽酒来宴饮。为什么要这样做呢？因为百姓感念君主的恩德，将要杀羊献到公堂，举起酒杯祝愿君主长寿无疆，及时尽到自己的诚意。周公叙述这件事，是想让成王知道周家建国初期，邠公能够重视民事，而百姓感激君主、忠诚爱戴君主到了这样的程度。臣曾经因此论述过，王者的治理在于得到民心。人君如果念念不忘百姓，百姓所希望的就与他们共同聚集，百姓所厌恶的就不施加给他们，内心真诚恳切，把百姓看作受伤的人来怜悯，那么百姓自然会亲近归附，彼此如同一体。现在考察《七月》这首诗，周代的先公用农桑来教导百姓，使百姓衣食充足；周地百姓蒙受君上的教化，也自己努力从事农桑，以此享受生活。到了年终休息之时，就杀羊置酒，祝愿君主长寿，可以说上下亲近到了极点。上面以真诚爱护下面，下面以真诚侍奉上面，而双方都不知道这种和谐是怎样形成的，这种气象真可以说是和乐自然。周家传世三十代，享国八百年，大概是有原因的。《传》说：农桑是王业的根本。先儒张栻认为，帝王相传心法的要端，就在这里。按照这个意思考察秦汉以后，事情不以古人为师，治理不为百姓着想，那么治乱兴替的根源，大致都可以看见了。仰望皇上天生圣明的资质，在帝王绵延数千百年之后卓然崛起；又每日增进圣德，超然独步于数千百年前的帝王之上。皇上首先重视农桑，敦厚地恢复古道；开辟了道，修建了帝苑，社稷坛设有无逸殿，豳风亭也已建成，并亲自察看农事，作为天下的先导。宏伟的基业和建筑，稳固地奠立于天地之间；圣明的辞藻和宫廷文章，光彩映照银河。在工程告成之日，皇上赐命诸臣，设宴庆贺以完成落成仪式。深厚的恩泽普遍流布，和气四处流通。所有臣工，都深深承受那浸润肌肤、透入骨髓的仁恩，想着尽到如手足腹心般的忠义。祝愿皇上无疆长寿，和这首诗所说的意思难道不同吗？因此使世间登上和熙安乐之境，福祚绵延长久，确实是有原因的。仍愿至仁永不停息，大德始终不衰，更加勉励彼此警戒、共同修养的诚意，安坐之间就能招来安定归附、感动和谐的功效。天下臣民，没有不感到庆幸的。《钤山堂集》卷第二十五 《钤山堂集》卷第二十六 杂文 杂文 恭敬题写在敕谕下方 恭敬祭祀显陵文 祭祀衡山神的文章 皇帝赐诰命后告祭先祖先父文 焚烧诰命文书时告祭文 嘉林修缮坟茔完毕告祭先父文 嘉林墓道告祭众祖文 祠堂建成、奉安四代神主告祭文 改任礼部尚书兼学士告祭祖先父亲文 入阁后告祭毓庆祠堂文 生孙后告祭毓庆祠堂文 考核期满加官进秩告祭毓庆祠堂文 祭祀宗伯汪石潭文 祭祀都宪高公文 祭祀黎侍御文 祭祀内侄欧阳孺文 祭祀袁翁文 祭祀安处士文 特恩堂铭 琴砚铭 恭敬题写在敕谕下方 嘉靖六年冬十二月，皇帝颁制说：“先皇考显陵远在安陆，命工部官员前往加以修治，规格仿照天寿诸陵，并命礼官前往监督礼仪之事。”第二年夏五月，臣严嵩任职礼部，于是承担了监督礼仪的差事。这年秋七月己卯日，加上恭睿尊谥，应当派遣官员捧着谥册、香、宝、祝帛到陵前祭告，并改题家庙神位，诏令臣严嵩兼任此职办理。臣听到命令后，忧戚不安，早晚战战兢兢[缺字]。这月癸巳日，臣向皇帝辞行，皇帝授给我敕书，赐光禄寺酒食、白金、彩币、宝钞作为路费。甲午日，免除早朝，在奉天门设置册宝舆。皇帝戴翼善冠、穿黄袍，站在门下；司仪引导臣到丹陛，行拜礼叩首后出发。卫士抬着舆，太乐在前面导引，皇帝注目相送。百官送到承天门外。因为这是追崇先帝的大礼，所以郑重到如此地步。然而这次差事，按惯例应派宦官和列侯，皇帝的裁断超越常格，独自把它交给礼部之臣；他重视礼仪，减少馈赠，沿途人人称颂欢欣，声誉显赫，恩泽流布。真是美善啊！只是臣庸劣不肖，不能仰承美好的使命，面对这样的荣遇，越发惭愧恐惧罢了。敕书按例应当缴还，臣谨慎抄录副本，装裱成轴，珍藏起来。” 由于这项典礼出自皇帝后来颁下的命令，敕词中没有记载，臣谨拜手叩首，并把它记在这里，以彰明我皇上的圣孝，使它流传无穷。恭敬祭祀显陵文