钤山堂集卷第四十【终】

译《钤山堂集》，是少傅介溪严公所著文章的文集。严公曾说：‘前人有话说，有志之士珍惜时间。我年轻时本来就多病多忧，但对六经的文章不敢落后。处理政务、应对事物，往往发而为文，所以写成的文章将书箱都装满了。只是终究还不能完全说尽我想说的话。至于竭尽忠诚侍奉国家的道义，也大略都包含在这些文章中。阅读的人或许能够体谅我的志向吧。’我张治曾侍奉严公，听到这些话，感叹说：‘文章，是人的精华。山川的灵气，实在是它的根源。宜春郡的东面有钤山，它的秀丽山势盘曲聚合，奇异灵气汇聚滋生，本来就是东南杰出壮美的地方。从前杨文贞公出生在本郡凤台，如今少傅公又在这里崛起。两人都在年少时便神悟超群，在禁林中扬名，最终都登上首辅之位，文章声名显盛一代，互相辉映。他们大体相同，难道不是因为山川灵气完备，又有才华迅速发达吗？为什么他们如此腾跃高远、卓绝无比，横亘一世而无人能比呢？’我曾读少傅公的文章，看他考核古事而包涵大道，斟酌事理而铺陈文辞，没有不合于作者之意的。等到他辅佐当今皇上，入朝护卫保全圣躬，出朝谋划议论各项政务，每天都没有闲暇；但他的文章反而更加精工，铺陈帝王功业，经营人文教化，敬谨地应合天命，陈述教化治理之理，都符合典章法则。即使遇到震荡冲突、盘结错综、事情不合常规，也没有不取法于内心裁断，仍然从容自如、余力有余。他的文声抑扬顿挫而不轻浮，出言平淡而意味有余。像这样，难道不是由于精神安定吗？太史公说：‘不能先使精神安定，却说我有办法治理天下，凭什么呢？精神安定了，他的声音就抑扬端正，平淡而无穷，难道不是自然而然的吗？’所以据我观察严公的文章，就可以知道他的精神。精神，是使万事得以坚强树立的根本。如今天下的事务，如果纷乱繁杂、枝蔓纠结，炙热、闭塞、痿弱、涣散而不能振作，不是依靠明察振作、整治纲理，怎么能不崩溃呢？严公身居宰相之位，顺应变化、因循事势，温煦养育、鼓舞蒸腾，从无端之处开辟，从无名之处进攻，调和协调而以中正为最高原则。至于镇定震撼、解脱纷错、调和燥湿、容纳幽暗，他独自运用的智慧，大概有人来不及知道，严公自己也不把它说出来。最终狂妄喧噪者平息，纷乱者停止，于是万众融洽而归于大同。当今皇上励精图治的教化能够超过历代帝王，如果不是严公以神明般的才智辅佐，怎么能达到这样的境地呢？因此，文章和德业，二者是精神的不同作用。《伊训》《说命》《金縢》《立政》等篇章，仍然只是文章，但它们辅佐拥戴商周的事业，使其上达皇天，也没有超出这个道理。严公的忠勤劳绩施加于宗庙社稷，覆盖天下，声名流传无穷，本来就有不依靠文章的地方。然而这部文集，其广大足以安定国是、光饰王道；其中诗歌文章所发，也足以贯通天人、经纬《风》《雅》。百代以后，考察德业的人，难道不会从中取证，使它不只流传于今日而且传给后世吗？我曾观察古代以文章著名的宰相，实在很少；那些以文章闻名的人，大多困穷失意、潦倒而没有施展之处。难道文章和德业不能同时具备吗？还是两者相逢的时机本来就很难？严公处在当今皇帝君臣之间，志向与道义相互信合，谋略计划彼此契合，得失不能动摇他的心，谗言构陷不能离间他们的交情。这样之后，才能兼有文章和德业而成就伟大，这难道只是人事吗？一定有使它发端的根本原因。诗说：‘神灵从高山降下，生了甫侯和申伯’，说的就是山川之灵。文集以钤山命名，阅读它的人难道能不对此有所感触吗？文集共三十二卷，包括赋颂若干篇，五言、七言古体诗若干篇，五言、七言律诗和绝句若干篇，序记碑志若干篇，内制及讲章若干篇，南宫奏议三十卷，历官表奏十卷，也一并附在其中。刻印于乙巳年。嘉靖乙巳年三月十五日，嘉议大夫、吏部左侍郎兼翰林院学士、会典副总裁兼修玉牒的茶陵人张治恭敬撰写。○唐龙 钤山堂集序

译浚川子说：君子修饰文辞，关键在于训述道德，治理人伦，垂示政典，这是高尚的事。一定要品格古雅，然后文章之美才完备。所以说：道理胜过一切，文章才能流传；又说：言辞没有文采，行为就不能传得长远。我读《大宗伯介溪严先生集》，看到他的诗思深远空灵、闲适旷达，处在孟浩然之列；文章明润婉洁，和欧阳修相比，稍稍增加了奇峭之气，使我无不叹服。他的体格古雅，最终归于道德的会合。虽然如此，这只是从他的文章体制和摹拟方面来说。我曾说，君子的文章以德性为根，学术修养的造诣深厚到了极点。如果这两方面有所欠缺，即使才智足以立言，不放纵于淫靡，不陷入芜秽，不刻意追求轻浮巧饰，也会拘滞于浅薄率直；不迂曲背离事情，就会迷失于时宜。不仅没有办法考察德行、讨论学问，即使用来施行政令、规范事物，也无从通达。因此君子以此为忧。如今看《钤山集》，辞旨冲淡的地方，可以知道先生的纯朴；雅正的地方，可以知道先生的正直；简约严整的地方，可以知道先生的整肃；温润而含蓄的地方，可以知道先生的敦厚博大；明朗精练而有节制的地方，可以知道先生能够预见事机并随时采取适当措施。唉，在道和治理方面，他大概已经接近完善了。怎么能不让它流传，使它遗留给后来的人，必定卓然成为世人的法式；如果代替帝王发布诏令，也必定使诏书增光。这就是我私下从先生身上看到的。世上的君子，应当会与我的话相契。嘉靖十二年，岁在癸巳，五月庚戌，资政大夫、南京兵部尚书、奉敕参赞机务、仪封王廷相序。我每次遇到诵读介溪宗伯的诗，总会感叹说：淡泊啊，稀有啊，真有古人的遗音。然而过去只有一两篇，如今得到《钤山堂集》，诗和文都完备了。我用尽整天的力量，一边诵读一边感叹，口中的赞叹不能停止。听说崆峒子评论介溪诗说：‘淡如石潭翁。’又说：‘通达者，他的言辞和畅；淡泊者，他的言辞平正。’和平之后才可以称为至高境界。大圭本来不雕琢，雕琢就会使纹理紊乱；大羹本来不调味，调味就会使滋味变薄。上古的文章，洋洋盛大、庄严崇高、宽和而中正，难道不正像未经雕琢的大圭和不加调味的大羹吗？自从那些辞赋工匠、翰墨巧匠夸耀奇异、争竞技巧，用虚伪削损质朴，用浅薄冲淡醇厚，用浮艳侵蚀雅正，古代那种缺少声饰而自然高妙的文章就不再出现了。幸而还有和平的声音，它接近古代作者的志趣，已经很相近了。这部集子，深奥却不崇尚虚无，深邃却不探求幽冥，博大却不争逐浮靡，奇特却不炫耀怪异，变化却不习染荒诞，华美却不脱离实际，缜密却不繁琐，刚健却不炫耀锋芒；思想冲和，感情熙和。它的风气融融，它的气势浩大，它的光辉深厚，它的端正好像在宽广厅堂中，呼喊的、喧闹的、吵嚷的、号叫的纷纷挽袖而起；有人抚止他们，从容发言，既和谐又平正，于是那些啾啾、喧闹、吵嚷、号叫全都失去了声音。行走在空旷山谷中，听到人的脚步声，尚且惊愕而喜悦，何况自然而然听到古人的遗音呢？我本来就为此反复吟诵了三遍。嘉靖辛卯年仲秋十六日，资善大夫、兵部尚书兼都察院右都御史、兰溪唐龙作序。○刘节 《钤山堂何宗伯严公里居也集》，是何公所作的内制，辑录何公所作的制表；何公退居里中，却为什么重视公呢？刘子作序说：‘美啊，这些制诰！声音多么流畅和谐！气度多么雍容端庄！文采多么光明灿烂！铺陈文采、铺写绘饰、辞藻华丽而旨意深奥，这是楚汉文章遗留下来的轨范；申明志意、调和声律、昭示法则，这是魏晋文章遗留的声调；解释词义、斟酌命意、阐明道理、倡导义理、陈述时事、分类叙事、披露诚意、推究本心，远超唐宋，振响于周秦，这确实是文苑的宏大裁制、艺林的美好典范。反复追求雕琢，是文章的最高境界；如金如玉，是质地的最高境界。公的灵性含蕴玄妙，悟性深邃而造诣精微，蕴含纯粹冲和之气，妙处达到极点。因此发而为华美文采，运转出精妍技巧，播布在篇章简册中，超越而契合幽深奥妙之理。什么话不灿烂，什么辞不显著？所以精神驰骋八极，心神遨游万仞，纵横古今，贯通传述；辞采超过已经显露的朝霞，开启尚未振发的夕日秀色，于是流传无穷。譬如金须锤炼，玉须雕琢，难道不是文章的最高境界吗？唉，美啊，这些制诰！造诣真是深厚。’ 嘉靖壬辰年冬十二月初一日，通议大夫、刑部右侍郎、大庾刘节作序。○黄绾 黄绾跟随大宗伯介溪严公，燕闲时严公拿出《钤山堂集》给我看。我略读一遍，说：‘严公的文章盛美啊！大概可以使当时的弊病不能侵入吧？’古代写文章的人，首先重视言行的实际，其次重视事物的真实情状。当时制度确定，礼义完备，声教明白，风俗相同而道德归一，所以文章质朴充实、简洁确切、敦厚含蓄、平易明白，使千年以后的人读它，仍足以受到激发。即使是里巷妇女、田野鄙夫，出口便能成章，也不是后世士大夫所能做到的。在诗书典籍中保存下来的文章，都可以看见这一点。有些文章艰涩曲折，如《三盘》《十诰》，是当时张榜公布的文书，只因使用方言才便于人们明白。后来史官删节概略成这样，难道是文章的体格本来就应当如此吗？如今写文章的人，不以言行的实际为根本，不探求事物的真实情状，只谋求功利、计较得失；崇尚摹拟的，辞语就荒诞；放纵个人意愿的，辞语就昏暗；迎合世俗嗜好的，辞语就混乱；务求奇怪的，辞语就艰涩；推崇华丽文饰的，辞语就浮靡。正因为荒诞，所以空泛而没有实际；正因为昏暗，所以是非失去真实；正因为混乱，所以流荡而无所归依；正因为艰涩，所以阻滞而没有用处；正因为浮靡，所以淫侈而缺少要旨。因此它们背叛正道、失去经典，欺罔世人、危害国家，成为百姓的祸害，却没有停止。严公凭借清明俊朗的才质，又加上钻研精深、蕴藏深厚的学问，所以他的文章峻拔洁净、简洁精练而又丰厚曲折，曾经师法韩愈、欧阳修；他的诗歌冲淡深婉、清新隽永，曾出入盛唐诸家。努力排除近世习气，形成一家之言，君子本来就称赞他，我黄绾又有什么可说的呢？况且严公负有朝廷的重大声望，又逢圣明之主，凭文章施行政教，将要入朝辅佐皇帝的治国谋略，陶冶融合天下士人并洗涤其弊病；这对于文章之道来说，是多么大的幸事啊！黄绾才学浅陋，不足以真正了解严公，幸而曾承蒙教诲，所以写在文集末尾以等待后来的读者。嘉靖癸巳夏至前二日，通议大夫、南京礼部右侍郎黄绾作序。○崔铣

译评论者说：上天将使一个人显达，先使他受屈；将使一个人亨通，先使他困顿。君子安置自身却不是这样：已经显达而才能还未周全，再受屈折也可以；已经亨通而内心还未充实，再受困顿也可以。江水在三峡避开障碍，长河在九曲回旋之后变得广大。君子修养自身，把心志提挈起来与天下相合，以古人为镜来参照当世，去掉不可不去掉的，保存不可不保存的，那么他的作为就会成为功业，文章就会光耀，震动四方而流传千年。太保、大宗伯、分宜严公，超过二十岁便考中进士第一名，在内阁秘阁读书，考试常常名列我们同辈之首。从故相李文正公以下，都认为他的才华卓异。他已经在史馆当值，官秩高贵，可以谋求显达，但严公却归隐到钤山之下，结茅屋、种树木，沉浸于读书，践行朴素生活，把簪弁收藏起来而戴鹖冠，闲时甘愿吃粗淡食物，反复思索，乐于潜修，写了若干首诗。崔铣吟诵后说：清丽婉转而有文采，却不浮薄其本质，这难道就是山林生活滋养出来的丰厚吗？居住十多年后，他奉召回到史馆，继而出任粤藩使者，掌管留都官署，教授国子生，任吏部、礼部卿的副职，最终主持南京各曹，正如他曾任副职一样。在道路所经之地，在官常所激发之处，与同僚朋友酬答，写了若干首诗，用来感发规劝交际之情，训诫学生，用来铺陈、采纳治理之道，写了若干篇文章。崔铣吟诵后说：辨析礼制而有文采思致，遵循典章常法而寄寓玄妙深意；诗歌有唐代春日般的容光，文章有汉代简洁刚健的风格，这难道正是可以施用于朝廷的吗？如今圣皇在位，修整正定礼乐，询问咨询文儒，严公受到知遇，成为股肱之臣。圣心所创作的，群臣所建言的，奇士远臣所分条上奏的，严公都随事应对，执持规矩加以裁断，或可或否，都确实符合圣意；皇帝屡次降谕褒赏，他便上章奏谢，准备继续刊刻文集。孟子说：‘造诣于道深厚，然后左右都能遇到道的源头。’确实如此！崔铣考察古代贤君，兴起事业、建立功业，依据才能授予职任。至于礼乐，必须等待儒者来主持，因为他们能分合天人，洞彻幽明，兼具实践与著述，敬慎贯通清正刚直；有的改革，有的因循，上承天意，下顺人情，有时张弛，善于登用和废止。所以说：明白郊社、禘祭、尝祭的意义，治理国家就像把手掌上的东西指给人看一样。唉，严公文章的作用，到这里就更加伟大了！嘉靖己亥年孟秋某日，中顺大夫、詹事府少詹事兼翰林院侍读学士、安阳崔铣作序。○孙伟 钤山堂诗序 《诗经》三百篇，不过都是各自把内心想说的话表达出来罢了，并没有固定的体制。所谓诗有体制，是后世拘泥古法、忘却自己性情的人造成的。拘泥古法，便困守规矩，言辞反而不能畅达；忘却自己的性情，便流于淫靡趋俗，内心也不能充分表达。楚辞不必拘泥于《风》《雅》，汉魏诸选也不必拘泥于楚辞，唐宋李杜、苏黄诸家的律诗也不必拘泥于选诗；纵横高下，各自成家。读它们，可以使人感发，可以使人观察，可以使人合群，可以使人抒发怨情。内心的声音发出，是因为与他人相通；体制不同又有什么妨害呢？今年初夏，严太史介溪先生经过临江，拿出一帙《钤冈诗》给我看。我带入山中，连续读了一年，看见它格调高古，韵味深远，全没有齐梁以下的气象和近时浮薄脆弱的习气。我怀疑它有师法前人的入手处，但气脉圆转，神采精妙华美，往往自然显露在法度之外，并非前人流传的残沫所能沾染。大概自汉魏以来，作者对于门户家法已经看熟了，却想奋发自立，另成一体；钤冈是山名，先生的居所离它很近。他独擅一邑的奇景，早晚游息其中，芬芳润泽熏陶浸润，以至于不知不觉间意境相会，言语笑声自然形成诗篇。达到这种境界，即使作者本人也已经忘记了言语。我并非作者，哪里知道他的言语已经有所造诣呢？我只能依靠笔墨略见一斑，终究不足以评论先生。不过，这确实是太平盛世的声音，终究应当发出和谐宏大的声调，以备一代雅乐。钤冈的林涧，难道能让先生独自享有那金膏水碧般的景物之乐吗？正德乙亥冬十一月十日，中顺大夫、鹤庆知府、前工部郎中鹭沙孙伟作序。王维桢 《钤山堂集》序 我王桢在翰林任职以来，喜欢阅览当世作者的作品，只是他们的文集大多不能完全得到，过了几年才开始得到《钤山堂集》，于是阅读它。《钤山堂集》，是今少师、袁州人介溪严翁所作的诗。明朝兴起已经一百八十年了，作者代代兴起，正如霞气蒸腾、云彩变幻，灿烂遍布天下。然而向学士们询问，有的肯定，有的否定；拿古代衡量，有的相合，有的相违。像这部集子，实在是我亲自广泛搜求才得以看见的。古代是今天的规范，君子说话必须合乎法则，不合乎法则就不说，所以美好而能流传。比如公输子，是天下最巧的人；如果舍弃规矩而自行创造，反而会变得笨拙。这一道理在弘治年间已经明白了，当时有几位作者兴起，钤山就在其中。因此，搜罗奇特、发掘异彩，是博学者所能做到的；纷纷呈现出幻化般的文采，是才华出众者所能做到的。然而能以法度约束这两点，不爱好古道并勤勉用力，是达不到的。钤山的作品，这三点都具备。因此一写出便为人传诵。钤山过去曾与空同李氏交往，李氏崇尚法度，非常称许他，话见于渔石唐翁的序中。我读过《钤山集》以后，后来又会见长老先生，向熟悉钤山事迹的人谈论这些道理。当初，严翁年少时就被称为神童；进入词垣以后，凭才华显扬声名；后来又借告假回到故居钤山之东堂，继续从事学业。那是七年前的事。此后学问日益深邃，文章日益昌盛，踪迹远离朝廷而声名反而接近天下，居住在深山之中却受到朝廷士大夫的仰慕。不久他游历两都，逐级升迁，到如今将近四十多年了。所作文章累计数百上千篇，恩泽充溢而流传，积蓄广博而发为文章，总是从钤山开始。因此把他的作品全部归系于钤山，题名为《钤山堂集》。乙巳年，我获准将要出发，按照旧例到宰相官舍辞行，严翁亲手把文集交给我，命我作一篇归序。当初严翁居住山中时，有位术士说他将来显贵，严翁拒绝了他。诗中说：“本来没有蔡泽那样追求轻裘肥马，也不打算再向唐生询问年寿。”这些话载在集中。由此说来，在那个时候，严翁对于文章已经十分专心，不因富贵而扰乱自己的志向。君子建立言论并流传不朽，确实不是容易的事啊！唉，弘治年间的士人，先求实际而后求名声，由根本达到末节，而且都安然遵守退居修养的节操，正是如此。嘉靖丙午三月十五日，翰林检讨关西晚生王维桢叩首谨撰。杨慎 《钤山堂诗集》序

译古人说：“诗人必定困穷以后，诗才工巧。”又说：“不是诗使人困穷，而是要等到困穷以后诗才工巧。”这些说法极其荒谬。考论古代，皋陶《喜起》之歌、八伯歌咏庆云的诗、周公《七月》的诗、召公《卷阿》的讽谏，都是身居朝廷、职位居于鼎轴的人所作。下至春秋时期，会盟、征伐、交聘、宴享之际，有的亲自赋诗，有的引用古诗；他们不是列国的卿，就是主持礼仪的使者。三代以后，如汉代的韦孟、匡衡，江左的沈约、王俭，他们篇章歌咏丰富，流传于文学界。唐代则有曲江、燕国二张，巨山、文饶二李，也都功业显著于朝廷而诗名播于文坛，难道一定要穿着破旧衣裳以后才吟咏商声，等到苜蓿长得杂乱才开始写出佳句吗？由此可知，揪断胡须、耸动肩膀、苦思呕心、摇头晃脑的人，只是自己招来忧苦，并不是出于真实的性情。诗能使人困穷、必须困穷以后才工巧这两种说法，难道果真如此吗？我恭敬地捧读元老介溪先生严公的《钤山堂诗》，因而有所感发。严公出身翰林，英名飞扬天下；当他在鳌署任职、徘徊鸾坡，讲论金华、讨论白虎时，已经显然负有成为甘霖时雨般贤臣的声望。等到登上紫庐，坐镇黄阁，每日侍从唱和，重新振兴雅颂；舒缓宏大的篇章如同敲击韶濩之乐，缘情而写的绮丽诗篇则如国风般灿烂。郊岛诗的寒瘦，元白诗的轻俗，都没有进入他的胸襟、沾染他的性灵。至于穿透天心、探出月胁，写牛鬼蛇神、时花美女的作品，也就是所谓令人惊骇而不能施用于朝廷、只能吐弃在藩篱之外的东西。大概他的志趣师法陶、皋、周、召，而体制和辞藻则与韦、匡、沈、王、二张、两李为友。他的作品难道不应当流传吗？往年唐子荐从京师归来，与我相见，拿出这部集子给我看，我冒昧地作了批评。唐子荐取去刊刻流传，不能说不是把无盐的丑陋强说成西子的美丽。又嘱托我作序。我生活在空谷中，与藜藋为伴，置身荒野，与猿鸟为伍，牙齿将要脱落，头发已经秃了，才能也将耗尽，哪里敢作序呢？但唐子荐两次请求，严公又不嫌弃我；遗落的簪子尚且没有破损，破旧的鞋子也还有台音赠言、刍言采纳的可能。我于是恭敬地拿起笔，把这些话附在末简。至于功勋业绩的伟大、辅佐赞助的崇高，国史自然会亲自记载，不必等待我的浅陋言辞。嘉靖丙午夏五月十五日，成都杨慎谨序。附录 像赞 像赞 礼部侍郎像赞 南京吏部尚书像赞 礼部尚书扈跸图赞 少师大学士像赞 礼部侍郎像赞 礼部右侍郎，增城湛若水 左庶子兼侍讲学士，堂邑穆孔晖。国子司业，汝南林时 翰林侍讲学士，鄂渚廖道南 礼部右侍郎增城湛若水 这是多么清秀温润的人啊！为什么竟像仙人？为什么竟像神明？他的眼睛明亮，像黎明的星辰吗？他的容貌庄严，像循循善诱的君子吗？他的拱手姿态恭敬舒展，像从容不迫吗？内心像朋友般相互规勉而又始终存有仁厚之心吗？于是我绕像三周，三次肃敬行礼并整理衣襟。这不正是介溪先生的真容吗？他内心相互规勉而始终存厚，难道不是因为做过皇帝亲选的吉士，读过内府秘藏，沉潜于经书，校订翰苑文章，文思深邃而无边无际吗？他容貌庄严而循循善诱，难道不是因为任国子监祭酒，兼具博学与约守，文行俱佳，受到皇帝称赞，师表端庄严正吗？他拱手如翼而从容舒展，难道不是因为掌管宗庙礼仪，谦恭自持，始终惴惴谨慎，反复推求疑义，思虑深远而精邃吗？他的眼睛明亮，正将要坐镇朝廷，辅佐上天治理天下，经营四方，以一视同仁来施行仁政吗？他博观天下、论道经国、调和治理，使阴阳重新调顺，使万物重新蒙受养育吗？左庶子兼侍讲学士，堂邑穆孔晖。钤山孕育灵秀，挺然生出大儒；适逢昌盛时运，世代成为国家的辅弼。端直庄严的画像，德行显现在脸色上；形体清瘦而精神爽朗，威仪庄重恭敬。天生早慧，学问充实其本质；在两京执笔作文，文名四方传播。进入经筵进讲，启发皇帝并使其受益。总管成均教育，士人感怀他的德行；作为师表，端庄严正。受到皇帝识拔，辅佐国家礼制，所赐恩宠和官秩极其优厚。端正地立于朝廷，百官都以他为法式。年过五十，黑发仍然长而有光泽，这才知道上天所赐的长寿，确实在于平和中正。【严公任祭酒，皇上称赞他师范端严，所以这样说。】国子司业，汝南林时 上天降下及时雨，山川便生出云气；贤才的产生，与气运有关，已经很久了。所以《易经》赞美泰卦亨通，《尚书》称说上天赐予贤臣，这些都是十分明显的例证。我曾听说弘治乙丑年春天将要考试士人，孝宗向上天祈祷，希望真正的人才得到荐举。如今果然贤才济济在位，可以说是得到人才了。严公又是其中特别显著的人。这说是与气运相关，难道不对吗？当时我在馆职末位，实在仰慕严公；等到严公掌管国子监，我得以侍奉并受教。虽然我不才，也算是比较了解严公的人。后来阅览这篇赞辞的人，将会从这里得到考证。赞曰：列宿寄托着贤才的传说，崧山、岳山降生了申伯；将要兴起太平之治，于是上天眷顾这个人。文章足以光耀国家，学问探究幽深奥秘。他的行为有常法，仪态没有差错。乐于行善的器量，追求道义的心志。凡是我们这些君子，没有不敬仰他的。面容和悦明润，衣冠庄严恭敬。百世流传的高尚风范，听到的人都可以受到激励。翰林侍讲学士，鄂渚廖道南 瞻望那位君子，他确实是人的典范。古人的心胸，远远望去，身体仿佛承受不起衣服，却端庄谨慎而凝重；走近他，言语仿佛不从口中发出，却温厚和平。钤山孕育秀美，声名飞扬于词苑。掌管玄王的五教，继承彤伯的美好声名。内含大道的精华，践履德行的贞正。像严公这样的人，难道不是怀有鸤鸠般仁爱之心、披有蔚豹般文采，而成为后学的仪范吗？南京吏部尚书像赞 南京吏部右侍郎，莆田林文俊 南京吏部右侍郎，婺源潘旦 都察院右副都御史，吴郡顾璘 南京太常寺少卿，高陵吕柟 南京国子祭酒，铅山费寀 南京国子司业，泰和欧阳德 南京吏部主事，门人赵文华 门人，泰和陈昌积 南京吏部右侍郎，莆田林文俊。

译冢宰介溪先生严公的画像，我林文俊不才，恭敬地用几句话为它作赞。话说得既不工整，又惭愧于不能完全了解严公。赞曰：外貌清瘦，而内心却充实；身躯细小，而志向却宏大。他的学问致力于深入探究，必定与古人同归；他的行为不随意曲从，常常以流俗为可叹。文章古雅，是世间敦厚常法；谋略老成，是国家的蓍蔡。无论艰险平顺，都坚守不变；无论利害如何，都不选择回避。清正的风操和刚直的节操，是百官的老师；正直的议论和忠谠的话语，是皇帝所依赖的。唉！这就是严公的品行，而世人所称的“介”吗？因此他的道义与圣明君主相交结，声望倾动朝廷内外。然而为世道谋划的士大夫，仍然惋惜他长期留在吏部官署，盼望他拜任宰辅之职。〔原文数字、纪年保留：一人〕 南京吏部右侍郎，婺源潘旦 形体比鹤还清瘦，精神比仙人还清朗；温和时如春日温暖，刚正时如霜气严肃。以恭敬持守自身，以谦逊对待他人。站立在中正之道上，不结党、不偏私。从容遵守法度，百官都仰望他。都察院右副都御史，吴郡顾璘。淳厚的风俗已经遥远，士人的德行因此改变；行为修饰只求外表，文章也徒有枝叶。穆穆然的太宰，践履大道作为准则，慨然追慕远古，舍弃华饰而崇尚实际；志向效法先民，学问包罗群籍，温和恭敬而有礼仪，小心谨慎而恭顺。行为顾念方正，言语谨守规范，没有城府，不作险恶艰涩之态。于是保持中和，成就正直；如挽狂澜的砥柱，如清庙中的珪璧。官位功绩屡次彰显，皇帝眷顾极其显赫；使德风遍及四海，永远歌咏太平中正。南京太常寺少卿，高陵吕柟 容貌清瘦而清正，言语温和而严肃，行动如云中飞翔，站立如鹤高耸；对待地位低下的人不知疲倦，喜爱善行如同喜爱粥食。这种人，大概是想把天下作为尺度，并希望使远近乡里乃至偏远荒地的人都能厌弃粗食而享有梁肉吗？南京国子祭酒，铅山费寀 如龙般显贵，如光般明耀，如金如玉；和谐却不一味苟同，坚贞而不脱离世俗；外表不傲岸，内外都没有空缺，做事有典章、有法则。文章足以光耀国家，有条理、有纲要；功业足以治理世间，仪表足为贤俊的楷模，成为士大夫的领袖。圣明皇帝所辅佐，君子所珍重，这样伟大的风采，天下都想听闻。为什么不让他入朝拜见皇帝，长久赐予他不老之寿，以辅弼皇帝一人呢？南京国子司业，泰和欧阳德 淡泊宁静，像山泽中的清瘦隐士；光明润泽，像铺陈道德的精华。行为不曲意随从，对于可与不可、听从与违背，必定合乎义理；文章有典章法度，缓急丰约都各尽其宜。众人正纷纷栖附权势而不选择枯木，世人多巧于逢迎，而他宁愿取愚拙自守。这是词苑中的杰出儒者、士林中的贤哲模范，理应辅佐公卿、润色皇帝的谋略。至于他幼年便悟性非凡，嗜好学习而忘记劳苦，与今人相处，却以古人为同伴。这不就是所谓一匹良马徐徐前行，百匹劣马即使追赶也只能望尘而叹，奔跑十驾也不能超过他吗？南京吏部主事，门人赵文华 和煦啊，如春日阳光，清美之气充盈；肃穆啊，如秋日景象，天空高远、云彩澄澈。光明显著的先生，是天地造化的精英；仁慈舒展，义理融洽，深沉如山谷，额角如山岳。遭逢圣明时代，蔚然成为国家栋梁。树立德行和言论，为人显示准绳。德行如何树立？外表和顺，内心刚劲，威仪庄重，使自己端正而使万物端正。言论如何树立？发掘幽微、歌咏盛德，辞藻华美、文章雄健，如珪璋交相辉映。别人正急忙奔走以求取功名，我却安常守静；别人正任性妄为以选择利益，我却退处自守而不争；别人正夸耀自用，我却谦虚冲和而广泛听取意见。他大概是宽厚而有容，所以只是容易退让而难以进取。因此仰慕他的人都希望他执掌宰辅，而亲近受教的人熟知他隐居山林的志趣。然而先生对于这两件事，又何曾有过迎合和追逐呢？门人，泰和陈昌积 叙说：我陈昌积曾拜谒庐陵忠节祠，看过欧阳文忠公的画像。他眉毛高耸，眼睛修长，面色如脂膏润泽，具有文章家的相貌。后来登上杨文贞公的厅堂，看见他眼睛宽大、额头方正，面阔齿露，胡须很少，脊背颇为弯曲。然而这难道是上天赋予的弯背，用来显现他承担天下重器吗？谚语所谓“至人没有固定的外貌”，确实如此。世人多说钤翁先生身材修长挺立，目光专注，仿佛衣服都承受不起；眉毛稀疏，像无为之人，有长寿仙鹤的相貌。如今再次瞻望他的形貌，清秀如文忠公，背部承重又像文贞公。真是文质彬彬、恭敬有礼的君子啊！至于他的文章经纬、恩泽事业和明达谋略，他做国子祭酒时造就士人，任吏部尚书时总理正大公道；当时荐绅学士，大多能够谈论这些。我陈昌积不再叙述，只叙说他的行事像周公的地方，以证明他的相貌如同内心。赞曰：光彩焕发的钤冈啊，孕育出麒麟凤凰般的人才。年少时便声名显著，才器超过黄香、张安世。既已施行文德，便成为四方的表率。身居木天、壁水之馆，像虞舜的敦厚、夏禹的珩璜。任尚书时如山岳挺立，具有仙鹤般的相貌、蛟龙般的光采。像贤美的周公旦，难道只是欧阳修吗？为什么相似？因为忠诚尽职、敬慎辅佐，也由于像周公吐哺握发那样喜爱贤士。伟大的严公啊，又有什么愿望呢？愿入朝调和阴阳，使贤者居于名位器用之中，实在重在朝廷。愿上天赐予高寿，永远赐给百姓安康。【汉代张安世、黄香都在幼年便以非凡才能著称。】礼部尚书扈跸图赞 詹事府詹事兼翰林学士，上海陆深。行乐图赞 詹事府詹事兼翰林学士，上海陆深。这位先生随从皇帝南巡时，冕服和袍服光彩耀眼，佩饰交错斑斓；他是孤卿中的重望之士，兼有文武才具。天子圣明，按时巡视四方，先生在左右侍从，掌管礼乐。皇帝清晨乘六龙车渡行，晚上他单骑奔驰；他在马鞍上执笔，起草奏章、陈述言辞，秘密承受皇帝的顾问，特别受到皇帝的眷顾和知遇。看见他的人说：“这是神仙中的人物。”依我看来，他难道不是当代的名臣吗？行乐图赞　前人 龙一样的文采，凤凰一样的姿态，身处朝廷之上；才华高超，音调古雅，余响传入清庙。美好啊，盛美啊！这是大宗伯的画像，他掌管文章礼乐，又是国家期待的甘霖和盐梅般的辅臣。少师大学士像赞 少傅兼太子太傅、吏部尚书、文渊阁大学士，灵宝许赞。太子太保、礼部尚书、东阁大学士，南郡张璧。礼部尚书兼翰林学士，华亭孙承恩。南京吏部尚书，长沙张治 礼部尚书兼翰林学士，华亭徐阶。南京礼部尚书，进贤万镗 少傅兼太子太傅、吏部尚书、文渊阁大学士，灵宝许赞。

译相貌显现在脸上，是和蔼清纯、令人愿意亲近的容貌；仪态周备于全身，是庄严雅正、令人可以取法的风仪。难道是瀛洲图绘的真人仙才，还是凌烟阁画像中的英杰老臣？明亮如文凤，是紫宸殿辉煌的祥瑞；昂然如青麟，是丹陛上挺拔的异姿。这就是元辅介翁的画像。他具有天朝柱石般的资质，穿衮衣、束玉带；退朝用膳，举止从容，镇重于朝廷；正气直逼霄汉，宏大地施行教化治理；丰功伟业铭刻在鼎彝之上。文章体制如天上的花朵般灿烂，足以光耀国家；诗歌声调如敲击美玉佩饰般鸣响于当时。推究他夙夜尽心竭力，在机要处谋议国事。以皇帝一人辅佐百官，难怪声名洋溢、福禄安宁啊！太子太保、礼部尚书、东阁大学士，南郡张璧。精明之气升入列宿，降生为伟大人物；才能谋略足以完备一代，文章光耀，德行盛大。遭逢我朝圣明皇帝，于是掌管国家礼制，掌握权衡政务。雍容地立于朝廷，束带如山般挺立；端执笏板，垂下绅带，如岩石般令人仰望。江河默默运行，天下同享春天。愿天子万年，先生多受福祉，长寿无边。礼部尚书兼翰林学士，华亭孙承恩。仪态庄严，容貌肃穆，凛然如深谷中流出的清冰，挺立如凌寒的孤松；内心处在青天白日之下，待人接物则和气如春风融融。他乐于行善，勤勉不息，几乎忘记了别人和自己；他侍奉君上，早晚勤劳，毫不顾惜自身；处理错综复杂的事务如游刃有余，面对冲击如砥柱般屹立。把世间事务置于是非荣辱之外，把自身约束在规矩准绳之中。众多士人把他当作仪范，四海百姓依赖他的庇护。至于把彭蠡的气势融入笔砚，把庐岳的雄奇盘结于胸中，文章光明回旋，成为文坛宗师；那就可以仰慕韩愈、欧阳修，追赶他们超逸的车驾；吸取李白、杜甫的精华，企望他们的高远踪迹了。又 他惕惧得像有所畏惧，仿佛在近处奉行上天的明命；收敛得像要退让，防止志意满溢；坚毅得像承担重任，以一身负担天下安危；忧惧得像内心悲痛，以一心系念百姓的安乐和忧患。不标新立异，是他应对事务、处理事物的常道；不苟且求同，是他持守自身、检点自己的原则。他端正拱手，缓步而行，垂下绅带，端正笏板，人人都仰望他身上体现的朝廷风范。至于超脱尘俗、遗世独立的高远思想和情怀，我又知道他仰慕山林泉石的清幽闲适。南京吏部尚书，长沙张治 月?寉而若鹤之立，劲而若松栢之植，湛而若澄，冲而若适。形于图史者，其貌可识也。若矩而方，若绳而直，其思焉若愓，其恭焉若翼，循循湜湜，靡愆而忒。得于瞻仰者，其仪可则也。扬休台衡，表正百职，礼兴乐崇，与帝合德，佐明天工，赞育万物。如玉如金，天下所式。见于相业者，竹帛可书，而鼎彝可勒也。若夫大宠若抑，大权若释，闻恶若疾，闻善若即，事情可以告天而不向人求证，知我如日光照鉴而不愧于内室。每当事务艰剧、处境困难时，便运用干将般的才力独自剖决；直到承担重大任务、接受艰难处境，也始终不顾惜自己。只要我的志向可以贯彻，就务必竭尽我的力量；有时事情和时机未能成就，也无暇安居休息。这种独自承担苦劳的心情，不是丹青所能描绘，哪里是言语所能说尽万分之一的呢？礼部尚书兼翰林学士，华亭徐阶。形体清瘦而润泽，确实蕴含着纯粹美好的内在；气质清正而刚劲，凛然具有刚强贞正的天性。目光端正平视，秉持明察而无私；挺立而收敛容色，身处尊贵显盛之位却时时想到抑制自己。拳拳然怀有兴治立功的心，翼翼然切实履行绳墨法度。辅佐上天的事业，因此各种功绩都得到治理；确定国家正确的方针，众人的意志由此不再疑惑。声望比珪璋还重要，忠诚贯穿金石。唉！古代有大臣，神色庄严正直；这不正是我介翁的德行吗？南京礼部尚书，进贤万镗 我听说，内心严肃的人，容貌恭敬；内心庄重的人，形体舒展；内心通达的人，面色润泽；内心深邃的人，精神完足；内心坚定的人，气势刚劲；内心忧劳勤勉的人，容貌清瘦。早晚恭敬谨慎，用来侍奉皇帝，不是严肃吗？胸襟广大平正，不偏不倚，不是庄重吗？心境虚明，洞察一切，事情来到便能从容处理，不是通达吗？精心探究、深入思考，学问深厚而能自得，不是深邃吗？孤忠挺立，百般撼动也不改变，不也是坚定吗？承担重大任务、接受艰难处境，常常忘记睡眠和饮食，不也是忧劳勤勉吗？把这些形态与他相比，用他的形貌来表现他的德性，不是我介溪先生又是谁呢？如果说形貌，应当形神相似；有这样的股肱之臣，才是贤良；像山甫那样仪态美好，百官都以他为法式。先生辅佐朝廷的功业，难道不是可以与之相提并论吗？可以显示的，是容貌，寄托在丹青之中；自己所相信的，是内心，可以向苍天质证。丹青光彩灿然，只能得到外形相似；苍天默默无言，谁能认识他的真实内心？那么能够认识他的，只有圣明天子的洞察和志同道合者的英识吗？〔原文数字、纪年保留：一人〕