钦定四库全书唐宋八大家文钞》卷一百四十三

译钦定《四库全书》《唐宋八大家文钞》卷一百四十三 明代茅坤撰写 《东坡文钞》二十七 铭、赞、颂 《三槐堂铭》并序 其中有很多名言 上天是可以确信的吗？贤能的人未必显贵，仁德的人未必长寿。上天是不可以确信的吗？仁德的人一定有后代。这两种说法究竟应当以哪一种为准呢？我听申包胥说过：‘人多可以胜天，天命确定以后也能胜过人。’世上谈论天命的人，都不等天命确定便去寻求答案，所以把天看作茫然无定。善人因此懈怠，恶人因此放纵。盗跖长寿、孔子和颜回困厄，都是天命尚未确定的情形。松柏生长在山中，起初受到蓬蒿的困扰，受到牛羊的侵害；但到最后却贯穿四季，经历千年而不改变，这就是天命确定了。善恶的报应延续到子孙，而它的确定也已经很久了。我用亲眼见到、亲耳听到以及流传听闻的事情加以考察，知道天命确实可以确信。国家将要兴盛时，一定有世代积德的大臣，广施恩惠而自己不能享受报偿，然后他的子孙才能与守成而太平的君主共同享受天下的福泽。因此兵部侍郎、晋国公王公，在汉、周之际显达，历事太祖、太宗，文武忠孝兼备，天下人都希望他做宰相，但王公最终因为坚持正直之道而不被当时所容。他曾亲手在庭院中种下三棵槐树，说：‘我的子孙一定有做三公的。’不久，他的儿子魏国文正公在景德、祥符年间辅佐真宗皇帝为相，正值朝廷清明、天下无事之时，享受福禄荣名共十八年。把东西寄放在别人那里，第二天去取，可能得到，也可能得不到；而晋公修养德行于自身，把报偿寄托给上天，几十年以后才取得报偿，就像拿着契约的左券，双方亲手交付一样。因此我知道天命果然可以确信。我没有来得及见到魏公，却见到了他的儿子懿敏公；懿敏公以直言劝谏侍奉仁宗皇帝，出入侍从和将帅之列三十多年，官位还没有完全配上他的德行。难道上天将要再次兴盛王氏吗？他的子孙为什么这样多贤能啊！世人有人把晋公比作李栖筠，两人的雄才和正气不相上下；李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，功名富贵大略与王氏相等，但忠信仁厚不如魏公父子。由此看来，王氏的福泽大概还没有衰尽。懿敏公的儿子王巩与我交游，喜好德行而且有文才，能够继承他的家业。我因此把这些事记录下来。铭文说：啊，多么美好啊！魏公的事业，和槐树一起萌发；封植槐树的辛劳，必定要经过一代又一代才能成就。既已辅佐真宗为相，四方就像磨刀石一样平整安定。回去看他的家，槐树的树荫已经布满庭院。我们这些小人，早晨还顾不上晚上，观望时机、追逐利益；希望蒙受皇天的恩德，或许侥幸得到收获，不播种也想有收成。如果没有君子，国家怎么能够治理？王城东面，是晋公居住的地方；郁郁葱葱的三棵槐树，是德行的符征。啊，多么美好啊！《德威堂铭》并序 前面所引的文字都是内容博大之作，是为潞公所作的。元祐初年，诏令从洛阳起用太师潞公，授予他重任。潞公想到仁宗、英宗、神考三位圣人对自己的深厚眷顾和倚重，不敢以年老为辞，拄着杖入朝。一年后才请求离职，诏书说：‘从前西伯善于养老，姜太公自然前来；鲁穆公没有人才，子思身边的长者便离开了。您只替自己打算当然是好的，难道唯独不替朝廷感到可惜吗？’又说：‘唐太宗在干戈纷争之时，尚且能够起用年老的李靖；穆宗、文宗处在安逸太平之时，却不能任用尚未患病的裴度。治乱的效果，从这里就可以看出来。’潞公读诏后神色悚然，不敢再说离职，大概又留了四年。天下无事，朝廷安定以后，才极力请求归去。潞公在朝廷时，契丹使者耶律永昌、刘霄来聘，我苏轼奉诏接待宾客，和使者一起入宫朝见，远远看见潞公在殿门外退立一旁，使者变了脸色说：‘这就是潞公吗？就是所谓以德使人服从的人。’使者问他的年龄，说：‘怎么还这样健壮？’我说：‘使者只看见了他的容貌，还没有听到他的话。他总理各种事务，应酬处理事情，即使精明干练的年轻人也有不如他的地方；贯通古今、见闻广博、记忆力强，即使专门名家也有赶不上他的地方。’使者拱手说：‘真是天下奇异的人。’ 潞公归返洛阳后，西羌有一位名叫温溪心的首领向边境官吏请求，愿意把良马献给潞公；边吏把此事上报，诏令允许了。潞公的德行使天下人心悦诚服，甚至远及四夷。《尚书》说：‘德行所产生的威严，才能使人敬畏；德行所产生的明察，才能使人明白。’世人之所以遵守伯夷的典范、采用皋陶的法令，是因为他的德行。若不是德行产生的威严，即使声势猛烈，人也不敬畏；若不是德行产生的明察，即使观察细密，人也不服从。潞公在席榻之间修养德行，而他的威势却能在万里之外折冲御敌；退居家中，人们仍仰望他如同他身在朝廷，难道不可以称为德威吗？潞公的儿子王及任河阳太守，潞公将要前往看望他，官吏百姓都十分喜悦。从洛阳到三城，欢呼声接连不断。等到建堂迎接潞公，又请我苏轼作铭，于是题名为‘德威’，铭文说：‘德行所产生的威严，才能使人敬畏；德行所产生的明察，才能使人明白。我们以潞公为老师，终于成就了宏大的事业。潞公在洛阳，使崧山、洛水都增添光彩。他乘车前往三城，河水也不起波浪。愿潞公长寿百年，子孙繁盛无数，世代居住在两河之间，每天都能看到他的容颜。西戎前来朝见，在潞公门前恭敬战栗；哪里只是西方之人，四方都会受到他的教化。’ 《九成台铭》铭文的变体 韶阳太守狄咸新建九成台，玉局散吏苏轼为它作铭说：‘自从秦国兼并天下，毁灭礼乐，韶乐不再演奏，已经大约一千三百二十三年了。韶乐的器具还存在，而演奏它的人已经亡故，那么韶乐实际上已经隐没了。何况人和器具都消失而且没有流传呢？虽然如此，韶乐虽已消亡，却仍有不会消亡的东西存在。它曾经与日月、寒暑、晦明、风雨一起运行在天地之间。世上若没有南郭子綦这样的人，耳朵尚且从未听到地籁，又怎么能听到天籁呢？假如耳朵能够听到天籁，那么凡是有形有声的东西，都是我们的羽旄、干戚、管磬、匏弦。请试着和我登上韶石之上、舜峰之下，远望苍梧的渺茫辽阔、九疑山的连绵不断，观览江山的吐纳伸缩、草木的俯仰、鸟兽的鸣叫、众类的呼吸；它们往来唱和，不需人为规定音度节拍而自然均匀协调，这难道不是韶乐的完整体现吗？如今皇帝正在建立最高准则以安定天下，人与人和谐而气机相应，气机相应而音乐兴起，那么所谓箫韶演奏九成、凤凰飞来、百兽起舞的景象，已经灿然齐备地呈现在眼前了。’ 《择胜亭铭》这就是古代的幔亭，只是文辞更加旷达。

译这座古老的颍城，凭借颍水作为护城河，船只停靠在城门边。多么美好而浩荡啊！像淮水那样甘美，像汉水那样苍碧，像洛水那样温和，像浚水那样清凉。可以用来陪伴我的客人，可以用来漂洗我的酒杯。我想靠近水边建造馆舍厅堂，近水修建，就会遭受夏季洪水冲击；远离水边修筑，又会遥遥相望。于是建造这座亭子，筵席、柱子、弯梁，凿孔和榫头交错设置，合拢分散没有固定形态。红色油布向上承接，青色帷幕四面张开。我想去哪里，十个人就可以抬着它前往。随着水势升降，平整土地铺设床榻。可以让杜蒉洗涤酒器、举杯高歌，可以让庄周观看游鱼而忘却一切，可以让逸少在水边祓除不祥而获吉，可以让太白吟咏月色而狂放。既可以煮荠菜和苦菜，也可以酿酒供我饮用；既可以洗涤我的冠缨，也可以浣洗我的衣裳。难道只是临水才好，无论到哪里都没有不美好的地方。春日清晨在花郊，秋天傍晚在月场，无腿也能趋近，无翼也能飞翔。亭子破旧了便改造，所费很容易偿还。题名为‘择胜’，名实确实相称。古代圣人，不把自己局限在一方之地；以虚白为居室，以无何有之乡为故乡。神马拉车，谁规定它一定要有车轮车箱？顺势而行，遇阻则止，即使独自一人也不因此忧伤。住在那里没有盗贼，心中也没有什么要收藏；离开那里没有留恋，就像暂住在桑树下的旅舍。哪里像世人那样目光短浅却欲望长远，尺寸之宅不修治，方寸之田却荒芜？锡瓦、铜雀、石门、阿房，都俯仰之间变迁毁灭，和生命一同消亡。’ 我为这座亭子作铭，是为了针砭世人的盲目。《汉鼎铭》并序 它的忧虑深沉，思考长远。大禹铸造九鼎，是为了制作器物。起初并不把它当作珍宝，只是把万物的形象铸在上面加以装饰，也不是用来使百姓远远看见而自愧不如。周武王把九鼎迁到洛邑，大概已经被伯夷、叔齐讥笑了。周朝强盛时，九鼎不过是宗庙中用来显示壮美的器物罢了。等到周朝衰败，它成为周朝祸患的原因，其后果多得无法说尽。平民本来没有罪，只因怀有璧玉便成为罪过。周朝衰败时，与平民有什么不同？唉，谁知道九鼎竟成了周朝的角和牙呢？春秋时期，楚庄王询问九鼎的轻重大小；到了战国时期，秦、齐、楚都想得到它。周人惴惴不安，就像看见三只老虎垂涎欲滴地盯着自己。灭绝周朝的祭祀并不足以使三国获得更多外患，分割周朝土地也不足以使国家富强；然而三国君主没有一天忘记周朝，是因为九鼎这件宝物在那里。三国争夺九鼎，周人不知应当依附谁。得到九鼎的人未必能保存周朝，而得不到的人一定会把周朝粉碎，这就是九鼎灭亡的原因。周显王四十二年，宋国太丘的社坛毁亡，九鼎沉没在泗水之中。这是周人毁掉九鼎以缓解祸患，却借神怪来编造说法。秦始皇、汉武帝于是开始派人到各地寻找九鼎，这与儿童的见识没有区别。吾丘寿王的说法很好。他说：汾阴出土的鼎，是汉鼎，不是周鼎。周朝有鼎，汉朝也有鼎；《易经》所说的‘正位凝命’，难道只是指三只脚、两只耳朵吗？可惜吾丘寿王这个小子正是靠阿谀奉承进身，不能探究其中的意义，所以我作《汉鼎铭》留给后世的君子。铭文说：五帝、三代以及秦汉以来承受天命的君主，没有谁不拥有这件鼎。鼎存在，国家就昌盛；鼎亡失，国家就灭亡。大概鼎一定先毁坏，国家才会随之灭亡。难道有改换姓氏而鼎仍能流传的吗？不把这件器物当作珍宝，却拘泥于一件具体物品，这是小孩子的智慧、妇人的仁慈。唉，真可悲啊！《徐州莲华漏铭》并序 借莲漏来阐明道理和技艺，这就是我认为苏长公在文章上如同仙人的原因。已故龙图阁直学士、礼部侍郎燕肃，以创造器物的智慧闻名天下。他制作莲华漏，世人都佩服它的精巧。凡是他任职的地方，一定为当地制作一件。如今各州郡往往还保存着，虽有巧匠，也不敢增减改动。唯独徐州使用盲人卫朴所造的漏壶，废弃法式而任意制作，有壶却没有箭，以自己没有眼睛为由废弃天下人的视觉标准；让守漏的人等到水满便把水放掉，再重新注水。没有人不讥笑它。国子博士傅君是杨公的外曾孙，得到莲漏的制作方法最为详细；他任本州通判时，才开始改造制作，并请我苏轼作铭。铭文说：人所信任的是自己的手、脚、耳、目。眼睛能够辨识多少，手能够知道轻重。然而人从来不会用手来测量、用眼睛来计算，一定要把这些交给度量衡和权衡。难道不是因为不完全相信自己，而相信客观的器物吗？大概只有做到没有私意、没有自我，才能得到万物的真实情状。因此，天地间的寒暑，日月的晦明，昆仑山在三十八万七千里之外的广大范围，都不能逃过三尺长的箭杆测量。五斗的漏瓶，即使遇到急雷、雾霾、风雨、冰雪，白昼昏暗，也能使时间快慢有一定尺度，不增加也不减少。假使所有做官的人，都像漏瓶承受水一样，不过量；像水面浮着箭一样，不失平衡；像箭随水升降一样，看到时势上升或下降，不把下降看作耻辱，也不把上升看作荣耀，那么百姓将纷纷心悦诚服，把生死都托付给我们。考据娄迂斋说：‘坡翁最擅长讲论事物的规律，向上推究到义理的精微之处，描写得极为巧妙，尤其是把它引申到官吏自身这一点最好。’ 《梦斋铭》并序 精妙的解释 至高的人没有梦。有人说：高宗、武王、孔子都做过梦，佛也做过梦。梦与觉没有差别，觉与梦也没有差别；梦就是觉，觉就是梦。这大概就是所谓没有梦吧？卫玠向乐广询问梦，乐广回答说是由于思想，说：‘形体和精神互不接触却能做梦，这难道是思想吗？’乐广回答说：‘是由因缘引起的。’有人问‘因’的道理，东坡居士说：‘世人的心依托尘境而存在，从来不能独立。尘境生起时，前后没有一个念头停住；在梦与醒之间，一个尘境传给另一个尘境，传了几层以后，就失去了本来的面目。既然如此，认为形神没有接触，难道不正是因缘吗？有人放羊时睡着了，因羊想到马，因马想到车，因车想到车盖，于是梦见华盖、鼓吹，自己成了王公。放羊与做王公相距也很远了。思想所凭借的因缘，有什么值得奇怪的呢？我居士当初在梦中与芝相识，又因为所做的梦寻求他而终于得到他。如今已经二十四年，却见过他五次。每次相见，只是彼此相视而笑，不知道这里究竟是什么地方，今天究竟是哪一天，我和你究竟是什么人。于是把他所居住的房间题名为‘梦斋’，子由为它作铭说：法身充满一切，处处都是同一的。幻化的身体由虚妄而生，所到之处并不真实。我看世人的一生处在不真实之中，把醒着当作真实，把睡眠当作梦。忽然把睡梦中遇到的事当真，又执着于醒时遭遇的事，层层积累执着，便坚固得像高山丘陵。如果能够看见法身，就知道醒与睡都不是真实；知道它们都不真实，醒与睡便没有损益。遨游四方，身在斋中却不迁移；无论南北东西，法身本来如此。

译《文与可飞白赞》文与可具有神妙的领悟。唉，悲痛啊！与可难道只是爱好很多、喜爱奇异的事物吗？还是因为没有得到施展，所以研究各种技艺呢？起初我看见他的诗和文章，又看到他的行书、草书、篆书、隶书，以为他的才能仅止于此。等他去世一年后，我又见到他的飞白书，才知道它多么美妙，竟然穷尽了万物的各种姿态！它纷纷扬扬，像轻云遮蔽月亮；翻飞飘动，像长风卷起旗帜；柔美摇曳，像游丝缠绕柳絮；轻盈袅娜，像流水中的荇菜飘舞。它有的疏朗分明，即使相距很远也彼此相连；有的收缩紧密，靠近了却并不局促。它的工妙达到了这样的境界，我直到今天才知道。这样看来，我对与可的了解本来就很少，而他那些我不了解的地方，大概多得数不清。唉，悲痛啊！《延州来季子赞》并序 苏子瞻根据季子在鲁哀公十年救陈的记载，因而认为那是季子救陈的时候。距离吴国灭亡仅仅十三年。季子既然知道吴国将亡，为什么不进谏？我却认为，阖闾既已杀死王僚而自立，季子便逃离吴国，终身不再进入吴国的城市，大概季子早已与世人断绝关系很久了。《左传》所说的季子如何如何，是虚妄的。总的说来，《左传》多有浮夸之处，知道这些并不是以讹传讹。苏子瞻寻求其中的说法而不得，认为季子还没有死，那就又错了。鲁襄公十二年，吴王寿梦去世，延州来季子是他的幼子，因为以让国闻名于诸侯，这时已经不是儿童了。到了鲁哀公十年冬，楚国子期攻打陈国，季子援救陈国，对子期说：‘两位君主不致力于修德，却用武力争夺诸侯，百姓有什么罪呢？我请求退兵，以成全您的名声；您应当致力于修德，使百姓安定。’于是退兵。当时距离寿梦去世大约已经七十七年了，季子却还能率领军队行军千里。季子为什么如此长寿而健康？然而他的死亡最终没有记载在《春秋》中。鲁哀公元年，吴王夫差在夫椒打败越国，勾践派大夫文种通过太宰嚭向吴国求和，吴王答应了。伍子胥进谏而吴王不听，于是吴国灭亡的形势已经形成。季子在鲁国观赏乐舞，早在一百年前就知道各国的兴衰。当他救援陈国时，距离吴国灭亡只有十三年，难道能说季子不知道吗？阖闾自立时说：‘即使季子回来，也不会废黜我。’可见季子在吴人心中有德有信，他的话在本国能够实行。而且他率军援救陈国，不交战便退兵，反而使敌国获得了名声。这样看来，季子对于吴国大概也并非完全没有专断之权。救陈的第二年，伍子胥去世。季子知道吴国一定灭亡，却始终没有对夫差说一句话，是知道进言也没有用。伍子胥凭借阖闾成为霸主，阖闾却像杀奴仆一样杀死了他，这件事难道只是季子难以做到吗？唉，真可悲啊！由此我知道夫差不讲道义，竟到了使季子不敢进言的地步。苏子说：‘延州来季子、张子房，都是没有死去的人。江东一带的人喜欢谈论子房、季札的贤能，是有道理的吧。’这段话可以同有见识的人讨论，不能拿去对一般人说。于是作《延州来季子赞》说：‘泰伯的德行，集中在先生身上；舍弃国家如同丢弃遗物，脱离尘世而远行；坐看春秋变迁，几乎经历了五分之二的人世。古代的真人，能够化育万物而没有真正死亡。’ 《王元之画像赞》并序 感慨激烈之处太多。

译《左传》说：‘如果没有君子，国家难道能够治理吗？’ 我曾经把这句话反复读了三遍，每次都不曾不流泪长叹。像汉代的汲黯、萧望之、李固，吴国的张昭，唐代的魏郑公、狄仁杰，都以自身来实践义理；召唤他们不来，驱逐他们不走，正色立于朝廷之上，那么豺狼狐狸般的奸邪之徒便会自相吞噬，所以能够在祸患尚未成形时消除它，在危亡将要到来时挽救国家。假使都像公孙丞相、张禹、胡广那样，即使多次任用他们，事情紧急时又怎么能指望呢？因此翰林王公元之，凭借雄健的文章和正直的道义，独立于当世，足以追配这六位君子。那时朝廷清明，没有大的奸邪，然而王公仍然不能被内廷容纳，他的刚正如秋霜夏日，不可亲昵玩弄。后来他三次被贬，直到死亡；假如不幸处在众多邪人之间，国家安危交关之际，王公的作为一定会惊动世俗，使那些器量狭小、偷窃钻营之辈心惊胆裂。难道还不只是这样吗？起初我经过苏州虎丘寺，看见王公的画像，追想他的遗风余烈，希望能替他执鞭效劳，却终究不可得。后来我任徐州知州，而王公的曾孙王汾任兖州知州，拿王公的墓碑给我看，于是我追写这篇赞，附在他家的传记之后。从前的圣贤，忧虑的是没有人了解自己。王公遇到太宗，确实如此。当时皇帝想任用王公，王公却不稍稍贬低自己；三次被贬到穷山僻壤，直到死去，也没有遗憾。自咸平以来，他独自成为名臣。一时的屈辱，换来万世的信任。纷纷扰扰的鄙陋之人，也来拜祭王公的画像。凭什么可以看出这一点？那些人的额头已经汗湿，王公能够使他们惭愧，却不能使他们停止作恶。茫茫九泉之下，令人爱慕，却不能使他复生。《王仲仪真赞》并序 前面的小序中已有叙述，因此赞文特别简略。孟子说：‘所谓故国，并不是说有高大的树木，而是说有世代辅佐的大臣。’又说：‘治理政事并不困难，只要不得罪世家大族。大族所仰慕的，全国人都会仰慕；全国人所仰慕的，天下人都会仰慕。’所谓世臣，难道只是世代享有俸禄的人；所谓巨室，难道只是奢侈富有的家族吗？大概是因为他们的功业已经在当时显著，德望已经取得人们信任。譬如高大的树木，封土培植、爱护养育，从两手可握的小树长到合抱粗，并不是一天的功夫。平时无事时，讨论功利，考核政绩优劣，世臣确实不如新进士人；到了危急关头，决定大计、安定大众，一呼唤就来，一挥手就散，只有世臣和巨室才能做到。我在嘉祐年间，开始在成都认识懿敏王公；后来随他在岐地任职，而王公从许州调任平凉镇守。那时敌人发动大规模进攻，侵犯边境，转运使代理统帅事务，却与副总管意见不合，军队没有纪律，边地百姓非常恐慌，声势震动三辅。等听说王公到来，官吏士卒都踊跃起来，传令声不断，旗帜鲜明，鼓角声宏亮，敌人当天就撤退了。王公到达后，只慰劳将领和属官罢了。我这才知道，老臣宿将的功用大概就是这样。假使让新进士人担任这件事，即使有韩信、白起的勇敢，张良、陈平的奇谋，难道能够像这样坐着便取胜、默默便成就这样的功绩吗？熙宁四年秋天，我将要前往钱塘，在私宅的佚老堂拜见魏公。我们饮酒直到傍晚，谈到当时的政事时，他说：“我老了，恐怕再也见不到子厚了。你要自爱，不要忘记我的话。”我离开后两年，魏公去世；又过了六年，我才写成魏公的画像赞，留给他的儿子巩。赞词说：“堂堂魏公，配享天命，承继召祖；显赫诚信而美善敏达，是周室的虎臣。魏公在朝廷，百官百事都正；美善敏达之人在外任职，有余裕而无声息。高明广大，适宜做公卿宰相；如同百围大树，适宜建宫殿厅堂。上天既厚待他，又使他尊贵富有，像山一样高、像河一样深。只有安然享有这些。那些贫困人家的子弟，既鄙陋又寒苦，始终劳苦而长久忧愁，没有人知道他们的贤能。为什么不看看这个呢？佩玉佩剑、穿着礼鞋的晋公之孙，魏公之子。” 韩干画马赞 神思游于言语之外，笔墨防缀而淋漓。韩干所画的四匹马，其中一匹在陆地上，昂起头、奋张鬃毛，仿佛有所期待；它顿足而长鸣。另一匹正要涉水，臀部高、头部低，正在选择渡水的地方，拘谨不安而尚未渡成。其余两匹在水中，前一匹回头顾视，仿佛在用鼻子说话；后一匹不理会它，想要饮水却又停住了脚步。如果把它们看作马厩中的马，那么前面没有缰绳络头，后面没有鞭子；如果把它们看作野马，那么它们斜着的眼睛、耸立的耳朵、丰满的胸脯和纤细的尾巴，全都合乎马的标准，安闲淡泊，像贤德的大夫和尊贵的公子。它们相互解下衣带、脱去鞋履，来到水边洗濯帽缨，终于想要远远高飞而去，与麋鹿为友以终其天年，却又不能做到。大概只是悠闲自在，姑且这样度过一年，不去经营什么罢了。三马图赞 赞美名马，但其中的意思全在本朝廷，而不是在说马。元祐初年，皇上正关闭玉门关，辞谢并遣返各位将领。太师文彦博、宰相吕大防和范纯仁建议派遣诸生中的防师雄出使边疆。朝廷命令整治武备。师雄到达熙河后，蕃官包顺请求带领所属熟户来消除边患，师雄答应了，于是擒获狡猾的羌族大首领鬼章青宜结，献给朝廷。百官都来庆贺，朝廷派使者到永裕陵告祭。当时西域进贡骏马，有一匹马头高八尺，龙一样的额头、凤一样的胸脯，虎一样的脊背、豹一样的花纹。它从东华门出来，进入天驷监，抖动鬃毛长声嘶鸣，万马都吓得不敢出声。父老们争相观看，认为从来没有见过这样的马。皇上正恭敬沉默地思考治国之道，八骏列于朝廷，却从未看它一眼。后来，圉人没有按时报告马的起居，马中有死的，皇上也不追问。第二年，羌人温溪心有一匹良马，不敢进贡，便请求边吏，愿意把它送给太师潞国公，诏令准许了。蒋之奇任熙河帅时，西蕃有进贡汗血骏马的使者，有关官署以不在进贡的年月为由，把使者和马扣留在边境。蒋之奇替他们请求，乞求不必拘泥时令进贡，事情交给礼部处理。当时我任宗伯，判词说：“朝廷正要拒绝那些只会奔跑、以粪土为用的马；即使是汗血马，又有什么用呢？”事情于是搁置了。那时兵革不用，天下略得安宁，马却没有遇到好时机，而百姓稍稍安定了。我曾私下请承议郎李公麟，画下当时三匹骏马的形状，并让鬼章青宜结校阅，收藏在家中。绍圣四年三月十四日，我在惠州谪居，无事可做，翻阅旧书旧画，追想到当时的事情，感叹三匹马的神骏，于是为它们写赞说：唉！鬼章世代强悍，骄横奔走而背叛，赶走了嫖姚将军。如今却在朝廷中穿戴虎貂，效法天马，站在内朝，成为八尺高的龙马神骏，远远超绝，仿佛将要向西越过昆仑瑶池。皇帝顾念百姓，于是下诏招抚，归来的云彩飞过宫房。磨衲赞【并序】其中人的话，往往令人笑得露出牙齿。

译长老佛印大师了元游历京师，天子听说他的名声，把高丽进贡的磨衲赐给他。有位客人看见后赞叹说：“啊，太好了，从来没有见过这样的东西。”请试着和您一起拿起它的衣襟，沿着它的钩络摸索，把它举起抖动，那么东方直到嵎夷，西方直到昧谷，南方延及交趾，北方连接幽都，都纷纷落在我的针孔、丝线和缝隙之中了。佛印听了笑着说：“您的见识太浅陋了。我用佛法的眼光来看，每一个针孔中都有无量世界；其中充满的众生身上所有毛孔所穿的衣服，每一个针孔、丝线和缝隙又都成为世界。如此辗转扩大八十次，我佛光明所照耀之处和我君圣德所覆盖之处，就像把大海注入一根毛孔，像用大地塞满一个针孔，哪里还值得说什么嵎夷、昧谷、交趾、幽都呢？”应当知道，这件衲衣不大不小、不短不长、不重不轻、不薄不厚，不是色也不是空。一切世间冻裂胶结、手指冻落时，这件衲衣不会寒冷；碎石熔化、金属流动时，这件衲衣不会炎热；五浊恶世中漂流时，这件衲衣不会污秽；劫火熊熊燃烧时，这件衲衣不会毁坏。怎么能凭着有分别思量的心，生出鄙下的想法呢？于是蜀人苏轼听说后为它作赞：把它装在匣中收藏时，看见的是衲衣而看不见禅师；把它穿在身上而不放入匣中时，看见的是禅师而看不见衲衣。只有禅师和衲衣，既不是一体，也不是两个；眯眼看去，既可以是虮虱，也可以是龙象。十八大阿罗汉颂 这样的文章，是韩愈、欧阳修不愿做的；这样的见解，是韩愈、欧阳修达不到的。苏公年轻时便稍稍领悟禅宗，后来经过南海，遍历劫幻，因此心性超然明朗，才达到这样的境界，真可以说是绝世之文了。蜀地金水张氏画了十八位大阿罗汉。我被贬居儋耳时，从民间得到这幅画。海南荒僻鄙陋，不像人间，这幅画是从哪里来的呢？我长久逃居空谷，如今仿佛见到了师友，于是命人亲自替它更换装裱题签，设置灯火，涂香献果，按礼敬奉它。张氏以画罗汉闻名，唐朝末年大概已称雄一世，专擅此艺。如今成都的僧人敏行，是他的玄孙。画中的梵相奇特古朴，学问技艺深厚博大，蜀人都说这些罗汉是在他家转生的。我外祖父程公年轻时在京师任职，回乡途中遇到蜀地战乱，断了粮食无法归家，困顿地睡在旅舍里。有十六位僧人前来见他，说：“我们是您同乡的人。”每人借给他二百钱，程公因此得以回去，最终却不知道这些僧人去了哪里。程公说：“他们是阿罗汉。”每年设置四次大供养，程公活到九十岁，共设置了二百多次供养。如今我虽然没有亲眼见到那些人，但在九死一生的困厄之后，在鸟语花衣的海南，竟得到这件奇异美妙的东西，难道不是罕见的际遇吗？于是分别就各尊罗汉的形貌，推究其思想情趣，为它们作颂。第一尊者结跏趺坐，蛮奴侧身站立；有鬼使者在他面前叩头，侍者取过书信为他通报。颂说：月亮明亮，星辰稀少，谁存在，谁消亡？光辉灿烂的东方，只有启明星。请你们这些上座和阿阇黎，代佛出世，正是佛门的大弟子。第二尊者合掌盘坐，蛮奴在面前捧着匣子；老人打开匣子，里面有一只琉璃瓶，盛着十多颗舍利。颂说：佛没有所谓灭亡和出生，通达或阻塞在人；墙壁瓦砾，哪一样不是法身？尊者收拢双手，不从座上起身，只表示敬意罢了；一动起念又有什么关系？第三尊者扶着乌木杖，端正盘坐；下面有白面猕猴献果，侍者拿盘接取。颂说：我不是显著的人，人们没有谁认识我；这是穿雪白衣服的猕猴，难道它竟有眼吗？刚刚知道进食就懂得献果，它比猿猴又有什么惭愧？替我告诉柳子，不要厌恶猿猴。第四尊者侧身坐着，屈起三根手指回答胡人的问题。下面有蛮奴捧着匣子，还有童子嬉戏着捕捉乌龟。颂说：“他问的是什么？就用计数来回答，是三还是七？没有人知道。雷声震动、风势运行，都在屈伸手指之间。你看那明月，它就在我的指端。” 第五尊者面对深渊和波涛，抱膝而坐。神女从水中出现，蛮奴接过她的书信。颂说：形体与道是一体的，道无处不在。天宫的鬼神符命，往哪里去会受到阻碍？那位美丽奇异的女子，跃过波涛。神马驾着车舆，我提起衣裳跟随她。第六尊者右手托腮，左手抚摸幼狮。狮子回头看侍者，侍者选瓜剖开。颂说：手抚幼狮，眼看瓜果；献上甘美芳香的心意，仿佛已经传达到脸上。六尘一同进入，内心也遍知一切。这个能知的心，就是大摩尼宝珠。第七尊者侧坐在水边，有龙出现，把宝珠吐到他手中。胡人拿着短锡杖，蛮奴捧钵站立。颂说：“我用道眼作为传法的宗旨，你凭愿力护持佛法。龙道已经成就，愿望已经圆满，见到佛也不惭愧。把玉匣中的东西全都取出，交给孙思邈。”第八尊者并膝而坐，手肘放在膝上。侍者汲水经过面前，有神人从地下涌出，捧着盘子献上宝物。颂说：“你以施舍而来，我以慈悲接受；各自都满足了心愿，宝物究竟属于谁？你把我看作你，我把你看作我，取与便没有差别。我和你的福德，像四方虚空一样广大。”第九尊者吃完饭拍击钵，手持数珠诵咒而坐。下面有童子架火煮茶，另有童子把水注入埋在莲池中的竹筒。颂说：“饭食已经吃完，拍钵而坐。童子供奉茶水，吹管点火。我所做的佛事，深远而奇妙啊！空山没有人，流水自流，花自开放。” 第十尊者手执经书端坐，有仙人和侍女在面前焚香。颂说：“飞升的仙人洁白如玉，侍女如云般缥缈；她们叩手焚香，恭敬地请问成道的方法。我所说的道与此完全相同，有觉悟却无须修行，难道不能长生吗？但这不是我所追求的。” 第十一尊者盘坐焚香，侍者拱手而立，胡人捧匣站在一旁。颂说：“前代圣人和后代圣人，用言语彼此启发；嘴里像布谷鸟一样不停鸣叫，却不能传达内心的真意。鼻中观照寂静无声，各种感官自然归一。谁知道这一炷香，便胜过千篇偈语？” 第十二尊者端坐入定，枯木中的神魂从上面腾出，下面有大蟒蛇出现。颂说：“默坐的只是形体空寂，飞去的是神魂的第二重形态；两者都不是本体，谁才是这个身体？佛门弟子为什么怀抱毒害之心而不能停止？愿你解除这种形相，问一问是谁把你捆缚住了？” 第十三尊者倚着锡杖垂足侧坐，侍者捧匣站立。有老虎从面前经过，童子害怕地躲藏起来，偷偷窥看它。颂说：“它和我同类，所以不会吞噬它的配偶。一念之差，便堕落成这副长毛的样子。导师慈悲怜悯，为你屡屡皱眉。凭你的猛烈之性，要恢复本性并不困难。” 第十四尊者手持铃和杵，端坐诵咒。侍者在右边整理衣服，胡人在左边横放短锡杖跪坐。有一条独角蛇，仿佛在仰头申诉。颂说：“那条长须而卷曲的蛇长跪着自称冤屈；独角蛇也来了，身体移动而怨恨仍在。用没有言语的声音，诵念无所说的佛法；风停止，火熄灭，便没有彼此为仇的形相。”

译第十五尊者须眉全白，盘坐着把双手藏在袖中；胡人在面前拜伏，蛮奴手持拄杖，侍者合掌站立。颂说：听闻佛法最早，侍奉佛也很久，年高德劭地处在众人之中，这也是长老。挑柴取水、汲水舂米等事，年老了已经不能做；但摧伏魔军，不用交战便获得胜利。第十六尊者横放如意，盘坐着。下面有童子焚烧香篆，侍者在旁侍立，并向花盆中注水。颂说：花盆里的花漂浮着红色，香篆的烟缭绕成青色。没有询问，也没有回答，如意自然横放。瑟声既已稀少，昭琴也不再弹奏；这里自有曲调，可以歌唱，可以起舞。第十七尊者侧坐在水边，仰头观看飞鹤。其中一只已经降下聚集，侍者用手抚摸它。有童子提着竹篮，把果实投入水中。颂说：“引导它们进入浩渺之境，和鹤一起飞翔；把它们藏入幽深之处，和鱼一起沉潜。”大阿罗汉进入佛的三昧，在俯仰之间，再次抚遍海外。第十八尊者竖立拂尘，以手托腮，瞪大眼睛坐着。下面有两个童子剖开石榴献上。颂说：竖起拂尘托着腮，寂静地盘坐。尊者所防守的，难道是万物的最初状态吗？从佛那里听闻，也在我的弟子思考中。名称尚未用到之处，正是尚未发动之时。佛灭度以后，阎浮提的众生刚愎自用，没有人肯相信佛法、进入佛道，所以各位贤圣都隐藏起来不再显现，只留下形像和遗言来提携引导尚未觉悟的人。然而峨眉、五台、庐山、天台仍然出现光明和奇异变化，使人清楚地看见它们。我家收藏着十六尊罗汉像，每次设置茶供时，茶便化成白色乳汁，有时凝结成雪花；桃、李、芍药等花，几乎只能指出名称。有人说罗汉慈悲深厚沉重，急于接引众生，所以常常显现神异变化。或许确实如此吧？如今我在海南得到这十八尊罗汉像，交给弟弟子由，让他按时修行恭敬之礼；遇到他和妻子的生日，便设置供品祈求长寿、聚集福德，并把以前所作的颂一起寄给他。子由出生于二月二十日，他的妻子德阳郡夫人史氏出生于十一月十七日。这一年中元日题写。《唐宋八大家文钞》卷一百四十三