明文霱卷之十一

译宋濂 王冕是诸暨人。他七八岁时，父亲命他到田埂上放牛，他却偷偷跑进学校，听学生们诵读经书；听完便默默记住。傍晚回家时忘了牵牛，有人牵着牛来责怪它踩坏田地，父亲愤怒地打他；过后他仍像原来一样。母亲说：“孩子痴迷到这种地步，为什么不听凭他去做呢？”王冕于是离家寄居在僧寺。夜里偷偷出来，坐在佛像膝上，手拿书册，借长明灯的光读书，琅琅诵读直到天亮。佛像大多是泥塑的，狰狞可怕；王冕年纪虽小，却安然视若无睹。安阳韩性听说后认为奇异，长期收他为弟子，王冕于是成为博通经学的大儒。韩性去世后，门人像侍奉韩性一样侍奉王冕。当时王冕的父亲已经去世，他便迎接母亲进入越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了一头白牛驾车载母亲，自己穿着古代冠服跟在车后。乡里的孩子争相挡路讥笑他，王冕也笑。著作郎李孝光想推荐他做府吏，王冕骂道：“我有田可以耕，有书可以读，难道肯早晚抱着文案站在庭下，充当奴仆使唤吗？”他常住在小楼上，客人到了，童仆进去通报，得到命令后客人才登楼。部使者巡视郡县，坐在马上求见，他拒绝了，部使者离去还不到百步，王冕倚楼长啸，使者听见后感到惭愧。王冕屡次参加进士考试都没有考中，叹道：“这种事情连儿童都以为可耻，我为什么还沉溺其中？”最终弃绝仕途，买船南下东吴，渡过大江进入淮楚，遍览名山大川。遇到奇才侠客谈论古代豪杰之事，便叫来酒与他们同饮，慷慨悲歌，人们斥责他是狂奴。后来向北游历燕都，寄居在秘书卿泰不花家。泰不花推荐他做馆……〔缺字〕职位，王冕说：“可笑！” 他说：“公真是愚人啊！不到十年，这里就会成为狐狸兔子游玩的地方，为什么还要靠做官求取俸禄呢？”当天便准备南行，恰逢他的朋友武林卢生死于滦阳，只有两个幼女和一个童仆留在燕地，孤苦无依。王冕知道后，不远千里赶到滦阳，取回卢生的遗骨，又带着两个女儿回到卢生家。王冕回到越地后，便大声说天下将要大乱；当时天下太平，有人斥责他妄言。王冕说：“说妄言的人不是我，还能是谁呢？”于是带着妻子儿女隐居九里山。种豆三亩，种粟的地比这多一倍；栽梅花、桃、杏共一千株，居处占去一半；另有芋田一畦，薤、韭各一百株；引水作池，养鱼一千多条；结草庐三间，自题为“梅花屋”。他曾仿照《礼》写书一卷，坐卧都带在身边，秘不让人观看。夜深人静时便对着桃……〔缺字〕灯朗声讽诵。后来抚摸书卷说：“我没有立即死去，带着这部书遇到明主，那么伊尹、吕尚的事业并不难以实现。” 每当风和日丽，便拿笔写诗，成百上千首不停。诗中大鹏高飞、海水震怒，读的人毛发都为之耸立。客人来了，他不行宾主之礼，清谈竟日而不疲倦；饭送到便吃，完全不必客气推辞。他擅长画梅，不亚于杨补之。求画的人前后相接，他根据绢幅长短，分别收取不同数量的米。有人讥笑他，王冕说：“我借此养活身体，难道是喜欢替别人做画师吗？”不久汝、颍一带起兵，事情果然如王冕所说。皇帝攻取婺州，将要进攻越地，访求而得到王冕，把他安置在幕府，授予咨议参军。一夕之间，王冕因病去世。他身材魁伟，须髯美丽，胸襟磊落，抱有远大志向，却没有机会稍微施展便死去，君子都为之惋惜。史官说：我在城南求学时，曾听孟寀说，越地有个狂生，正逢大雪，赤着脚登上潜岳峰，四面环顾，大声喊道：“天地之间全都是白玉合成的，使人的心胆澄澈，简直想成仙而去！”进入城中后，他戴着大帽子，穿着像蓑衣一样、衣襟拖地的长袍，翩翩行走，双袖高举，市中充满哄笑。我很疑惑这个人，便访求知情者询问，原来就是王冕。王冕真是个怪人啊！马若不脱缰狂奔，就不足以显出它的奇才；王冕大概也正是这样。读这类传记，好像获得海外的奇珍异宝；虽然不是荒谷中发现的珍奇，却也是耳目从未熟悉的事物，读来令人惊异而喜爱。○《太原王传》解缙 解元，字善长，吉安吉水人。他眉毛高竖，眼目俊秀，神采如曙光，身材挺拔如玉，精神光彩逼人；垂下双手时，手竟能过膝。他能在百步之外射穿杨柳叶，号称“小由基”；又能用绳索牵制九头牛，倒退而行。曾经骑着骏马冲入贼阵，往返奔驰如飞。起初在保安军、德清积功，授任青涧都虞候。建炎三年，诏令他在韩世忠军中学习，韩世忠擢升他为偏将军。韩世忠出兵下邳时，听说金兵大举而来，众人心中惊惶动摇。世忠忧虑此事，便让解元率领二十名骑兵出游，俘获金兵，侦察其军情。不久解元又出击，金兵数千从四面聚集，解元纵身陷入敌阵，左右冲杀，大声呼喊，声震刀甲；一名大酋长受惊坠马逃走，众金兵纷纷退避逃散。因功授阁门宣赞舍人。苗刘叛乱时，解元追击他们，在临平交战很久，挥戈冲杀，解甲单骑，将他们全部擒获。浦城四年三月，金人进攻浙西，韩世忠在京口截击他们，横海舟横断江面。金兵出动数千艘小船，用长钩攀住战舰，解元跃入敌船，大声呼喊，全部用短兵器杀敌，杀死数十上百人，生擒几名大酋长，仰面将他们掷入江海，敌船顿时断绝，没人能够逃脱。因功授中州团练使，任前军统制，讨伐闽地盗寇，功劳每次都列第一。刘忠是长沙的凶悍盗贼，拥兵数万，占据日面山，前面依水扎营；官军攻打他，多次失利。诏令韩世忠和解元进讨，距贼营三十里列阵，众人都害怕。解元单骑直冲，渡水逼近贼营，手持一丈八尺长矛，坐在鞍上环视四周；贼人害怕他的相貌，没有人敢交战。贼营四周都有望楼，贼兵从楼上俯视下面，指挥呼喊，转眼间四面会合。韩世忠担忧此事，解元了解敌情后回来告诉世忠：“这很容易对付，请让我替将军出战，约定可以击破他们。”于是他率领五百士兵，以长戟居中，弓箭手分列两翼，自己带领十多人，一鼓作气占据望楼，竖起红旗，指挥士兵四面同时进攻。贼兵惊慌奔散，刘忠骑马披甲投入水中，解元脱衣下水，将他生擒。湖外地区全部平定，改任相州观察使。绍兴四年，金兵和伪齐军入侵，韩世忠从镇江赶往扬州，解元赶往辰州。金兵大举而来，解元估计第二天一定会到城下，先派一百人埋伏在要道，又派一百人埋伏在岳广，自己带四百人埋伏在路旁，下令说：“金人若经过我处，我先出击；埋伏在要道的人看见我的旗号，就立即竖旗等待。金人必定逃往岳广，岳广的伏兵全部出击，再决开河水阻挡他们，这样贼军必败。”金人果然逃向岳广，解元追击，俘获的敌人多得数不清。当时城中士兵不到三千人，金国万户黑虎颈最为勇猛，径直到城下。解元正好在城上与人交谈，立即跳下城去将他擒获，以此威震两军。不久兀木督率金兵从四面攻城，解元立即将其击退，追赶败兵十多里，金人因惊慌落水而死的有十多万人。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 改任同州观察使。绍兴六年，解元与韩世忠出兵下邳，以数百骑兵击败金人的一万多名伏兵，授保顺军承宣使。绍兴十年，攻取淮阳，驻扎在伶庄。敌军骑兵数千前来迎战，解元挥戈大喊，众将士都争相奋勇，敌军于是溃败。后军惊恐，解元跃马大喊：“承宣使解元今日以一骑临阵，有能抵挡我的，出来同我交战！”金兵听后震恐战栗。解元于是冲入敌阵，从辰时一直激战到午时，马蹄都被鲜血染红，敌军大败，加授神授龙虎卫四厢都指挥使。第二年，韩世忠被罢免兵权，任枢密使，朝廷让解元驻扎镇江，任御前都统制，统率韩世忠的军队。又过一年，升任侍卫亲军马步都虞候，封太原郡公、保信军节度使。解元见朝廷专意主和，多次上表劝谏，但都没有被采纳；他知道大功无法建立，感愤成疾而死，时年五十四岁。赠检校少保、晋国公，谥号武襄公。孝宗追封他为太原王，谥号忠武。唉，祖先有善行而不知道，这是无知；知道而不传扬，这是不仁。不仁不知，哪里能称为贤者？所以凡是读到这篇传记的人，难道不应当警醒而有所感触吗？

译【如今人人都啧啧称道韩蕲王的将略，谁知道当年在军阵中竭力奋战的，还有太原王解元？他的胆略深沉雄健，简直如八面生风。】○东溪廖孝子传 解缙 张锽忍受刑罚以报父仇，曹娥投水寻找父亲的尸体，不幸而死；古翎代父受刑，黔娄替父亲请求延寿，幸而没有死。然而这些人都料定自己必死。幸与不幸，都有命运决定，人们尚且怜悯他们而把事迹记录下来。王子安的父亲南交溺死于海中，廖自公去大宁省亲时溺死于河中，这本是死生命数；但他的心愿没有得到舒展，志向没有得到实现，难道不是格外值得怜悯吗？唉！妹妹本来喜欢奔走，闺中人本来喜欢旅行；人们不知道，命运自有定数。到了该死的时候，留在家中也是死，出行也是死。自公虽未曾料定自己一定会死，但何尝考虑过：即使死在省视亲人的途中，难道会像死在儿女手中那样吗？于是王子安死后一千年，自公又接着死去。自公幼年便能写文章，贯通经书，涉猎史籍；内心深沉，操守光明，恭谨敬慎。他外貌严肃，身材不过中等，但遇到应当做的事，便奋发如雷霆，气势不可测度。他的父亲敬先被贬到大宁，路程三四千里，水陆道路奇险。自公每年都去省亲，不论寒暑，从不耽误。家中有祖父、母亲、叔父、弟弟、侄子、妻子、儿女，家人很多；每逢离别，都强忍眼泪，勉强作出笑容和言语来安慰老幼。出门以后，还要同童仆、宾客在旅途中相处，种种曲折实在艰难。敬先本来是纯厚有德的君子，却能够被自公的到来触动喜怒；自公一到，他便非常欢喜和欣慰。自公平生爱护别人，一家人也都爱他。自公幼年时孤单独立，见到他的人都为之变色。自公死于洪武某年某月某日。他的弟弟自勤写祭文祭奠，情意缠绵，悲痛深切，读来使人落泪。起初廖氏曾在吉安大为显赫，吉安人称“东溪廖氏”。自公的祖父退省先生品行卓绝，举世都难以测度；他与我的叔父刑部公原禄互称亲家。敬先兄弟三人都很贤能，也都做官有声望；其中最小的敬巳尤其高洁，不合于世俗，唯独同我交好。自公兄弟四人也都与我友善。我曾在岁时往来拜访，见一席之间有三代人，跪拜起立、分列侍奉，气象森严而郁盛；有时举杯谈论文章，河川明月相映，顾盼之间仿佛置身画图之中。有见识的人多说：“这家人如此兴盛并非偶然，必将更加昌大。”不久敬巳去世，敬先被贬，自公也死去；转眼之间，竟惨痛凄绝到如此地步，这是为什么呢？赞曰：玉石不一定要用圭璧来证明其为玉；骏马不一定要靠缰绳来证明其为骏马。中途折断，众人都为之悲痛。唉，这个人竟这样溺亡了！【立传若与忠孝无关，即使写满篇幅，也不过像用扫帚聚拢尘土罢了。这篇文章把议论杂入叙事，言语虽有尽头，意味却无穷。】○铁笛道人自传 杨维祯 铁笛道人是会稽人，祖籍出自关西。起初号称梅花道人。会稽有座铁崖山，高百丈，山上有数百株萼绿梅花，梅花间建有层楼，藏书数万卷，这就是道人的居所。泰定年间，他凭《春秋》经学考中进士，出仕任赤城县令，转任钱清、海盐等职，都因为不能实现自己的本来志向而弃官。他带着妻子儿女游历天目山，放浪于宛陵、毗陵之间。霅中、云间一带山水最为清幽深远，他又从九龙山渡过太湖，向南沿大小雷泽，寻访缥缈七十二峰，向东抵达海边，登上小金山，脱下乌纱帽，换戴铁叶冠，穿着宽博的粗毛衣，手持一枝铁笛，自称铁笛道人。这枝铁笛是从洞庭湖一位冶炼匠人缑氏子那里得到的。缑氏子曾掘地得到古代莫邪剑，觉得无用，便熔化铸成铁叶筒，长二尺九寸，开了九个孔，送给道人。道人吹奏时，九孔都合乎音律，声音奇异，世间少有。江上的老渔人喜欢亲近道人。道人有时唱《清江欸乃》，老渔人为他作《回波引》应和；道人仍自己唱道：“小江秋，大江秋，美人不来，平生远愁；吹笛向海西流。”又唱道：“东飞乌，西飞乌，美人手弄双明珠，九江乌生雏。”城中的富贵人家听说道人名声，大多带酒来访。道人所喜欢的是听人吹笛；来客请他吹奏，他吹一曲完毕便躺下，让客人离开；客人不走，他仍躺着自在地吹笛。他曾对客人说：“笛子有《君山古弄》，海水可以用它养蛟龙，也可以用它召唤蛟龙；若不是钧天大人……【此处原文有缺损，语意不完整】说出的话，不能……” ……不能发出这样的声音。晚年，同年友人有人把他的才华上报皇帝，皇帝用玄纁等礼物在五湖之间访求道人，但道人始终没有出仕。道人性情疏放豁达，同人交往毫无猜疑。即使患病危重，仍端坐不披衣；不读文章时，便挥笔写字，或整理音律。他一向不擅长下棋、绘画，认为下棋会损伤闲适之心，绘画则受人驱使，见到棋具画具便立即屏弃。到了著名山川，必定登高远眺，想见古人的风节；他的旷达高迈非常人所能测度。他与永嘉李孝先、茅山张伯雨、锡山倪镇、昆阳顾瑛结为诗文友；与碧桃叟释臻、疑归叟释现、清容叟释信结为方外友。他的文章有惊世之作，有《三史统论》五千言、《太平纲目》二十策、《历代史钺》二百卷；诗作有《琼台曲》《洞庭杂吟》五十卷，都收藏在铁崖山中。赞曰：有一位美人啊，戴着弯曲的铁叶冠，穿着轻快飘动的粗毛衣。她在雷浦之滨啊，在铁崖山巅；吸纳阴气，呼出阳气，脚踏大地，头顶苍天。万窍都不发声啊，天地间只剩下完整的天籁。他莫非就是漆园那个傲岸的官吏，或是缑山出游的仙人吗？【看他立言，并不是流连放旷，只是借铁笛来消解胸中的郁垒罢了。他难道不是胜国遗留下来的逸民吗？】○张节妇传

译罗玘 节妇是新涂暮膳郭师孟的女儿、玉峡张洪本的正妻，蒲台训导张鉴的母亲、监察御史张芹的祖母。她七十八岁时去世，卒于弘治庚戌年仲春二月二十八日；第二年壬子二月二日，葬在杮坑的墓地。过了十八年，到正德己巳年，御史张铨得到南院职位，蒲台也辞去教职来奉养母亲。我去拜访时，谈话之间他总是皱眉叹息说：“张鉴希望天子能为母亲说句话。”说完便默然不语。御史来了，谈话之间也皱眉叹息说：“张芹希望老师能为祖母说句话。”说完也默然不语。后来一天，他又来，把诉状递给我说：“如果没有芹的祖母，就不会有芹的父亲，更不会有芹。芹父子若不趁现在请求老师写传记流传后世，哪里知道有芹的祖母？又哪里知道芹家的血脉几乎断绝而后又延续下来呢？”说完便哭泣。我推辞，他又哭着离去。蒲台回去两年后，到了这一年二月，讣告送来。我前往吊唁，御史哭着说起从前的话，悲痛更加凄切。我退下后查阅事状：玉峡张氏出自胜国以前的旧族，所以称为“古张”，又称“库张”，说的是他们借贷方便，仿佛从仓库中取物一样。洪本的父亲名季彻，是洪本的兄长。季彻死后，洪本奉母亲李氏，主持家政；不久又遇到家产困厄，日常生活暗中忧虑，只因顾念李氏而郁结不忍发泄，未满四十岁便死了。蒲台那时刚脱离襁褓，正处于洪本所要安置的困境中。节妇就像仓库，先被撬开搜掠，任人方便攫取；于是李氏把这些事全都告诉节妇，节妇立即把幼小的婆母抛下，独自逃走。她行踪诡秘隐约，李氏并未起疑，却日复一日翻改此事，弄得线索纷繁复杂，处处可以查验。李氏稍有察觉，便唆使媒婆前来。节妇怒骂，将媒婆赶走，剪下头发，哭了三天，仰天发誓说：“我若不愿做张氏的鬼，便有如明亮的太阳作证。”李氏这才醒悟，间或也发怒，反复说她的坏话：“我如今要把你送到县官那里去。”但最终因为疼爱而压下此事。节妇想：“她想赶走我吗？” “她所怕的，不过是这个孩子罢了；难道果真只是怕这个孩子吗？她所贪图的，不过是我的财产罢了；假如她真能一毛不拔，却反而把对我最重要的事情看得比毫发的差错还重，那么我和张氏还能保存多少呢？我如今若被扫地出门、一无所有，又会怎样？”于是她听说一所别墅被夺走，守卫来报告说：“别墅被夺走了。”她说：“知道了。”接着又听说一座粮仓被人搬空，守卫来报告说：“粮仓被搬走了。”她说：“知道了。”有人气愤地握腕说：“可以去告状。”她摇手指着蒲台说：“有他在呢。”这样过了几年，直到再也没有什么可夺、可搬，而蒲台也已成年。又有人说：“可以让他经商，补上先前的亏空。”她说：“我听说事业不能成功，就应当改换事业。何况他几乎招致大祸，幸而逃脱，怎么还能让他经商呢？不过在各种选择中，没有比读书做儒者更合适的。”于是她带着送行的钱，把蒲台送到金陵，跟随周户曹求学，学了七年才回来；又把他送入学校。御史正好生下孩子，说这是张芹改变事业的志向。御史尚在襁褓中时父亲便死了，母亲靠乳汁抚养他，节妇抱着他扶持照料，一切都由她承担。孩子稍长，懂得读书，她常常把一缸灯油放在纺砖旁，让他长夜诵读经纬，成师的束脩也许就从这里取得。邻里的妇女受其熏染，也在夜间纺织；那些被磨炼成铁石心肠的人，也多受到感化。洪本还有一个寡居的妹妹，家族门户断绝；李氏因虐待儿子而把家产败尽，妹妹无处归依，又羞于向节妇开口。节妇心里明白，在李氏丧葬之日便迎她来同桌吃饭，终身如此。直到今天，乡里还把这件事传说得如同昨日。蒲台以戊午年贡生身份授今职；御史也在这一年中贤书，考中壬戌进士，任福州推官，后来转任都察院。蒲台的封赠，也因他的显贵而来；他在都察院任职，敢说别人不敢说的话，凛然树立英烈之风。归根结底，这都是同一条忠节之道，也必然有所根本。我同史氏家族向来有交情，因而写下这篇节妇传，等待后世考证。赞曰：扶立别人的孤儿，使他成长于世；使将死之人起死回生，哪一件更神奇？答：一定是使将死之人复生。哪一件更困难？答：一定是扶立别人的孤儿。为什么？依照古代的方法施行，人偶然得以生还，旁观者谁不惊叹，认为神奇？但如果让人再做一次，又怎么可能呢？至于一个人从年轻貌美一直到白头，从万死之中获得一线生机，而那个孤儿却没有谁能够偶然扶立一次便使他站起来，所以说，扶立孤儿才是困难的。又何必看重让人惊叹为神奇呢？曾子说，能够把六尺高的孤儿托付给他，这样的人才称得上君子。唉，像节妇这样的人，不就是妇女中的君子吗？【写她为儿子忍受羞辱的一段心事，层层铺叙，仿佛在低声倾诉。】○杜生传

译郑晓 杜生是宋代阳翟人，不知道他的名字，人们都称他为杜五郎。杜五郎壮年时，在城南有田五十亩，和兄嫂一起辛勤耕作养活自己。后来哥哥有了儿子，娶了媳妇，家里不能供养，杜生便把田地全部让给哥哥。哥哥又不肯接受，他就带着妻子儿女搬到城西乡里，借一间草屋居住。草屋前有几丈宽的空地，四周都围着槿树篱笆，篱内密密种着蔬菜、瓜果和花卉，篱外有几株桑树、柘树。当时生活正困窘，他便替人择日卖药；别人用布、粮食、柴火、食盐酬谢，他就接受；有人用金钱，他却不接受。儿子长大后能够使用农具，乡人给他三十亩田耕种，尚有余力，于是又替人雇佣耕田。从此生活渐渐得到供给。杜生说：“唉，一天吃两顿饭，三年做一件衣服；别人不急迫我，我也不急迫别人，大家各自满足，我还求什么呢？”于是叫乡邻中的穷人教他们择日卖药。乡邻愚钝，不能很快领会，药术卖不出去，杜生便在旁边帮助他们；得到钱后别人来酬谢，他就把钱给乡邻。这样一来，他常常端坐在篱笆内，三十年不出篱门。黎阳县的孙县尉听说后，前来拜访，问：“听说您三十年没有出篱门，是真的吗？”杜生说：“传话的人说过头了。十五年前，我曾带着老妻坐在桑树下乘凉；前年儿子娶媳妇时，我还请媳妇的母亲吃过饭。” “我也曾经为躲避她而到东篱外去过，只是对世间没有用处，也不求取于人，偶尔自己感到不自在；不过是不喜欢远游罢了。”孙县尉问杜生靠什么生活，他说：“几年前曾经卖药，如今只耕田。”问他是否读书，他说：“二十年前也曾读过书。”问读什么书，他说：“邻翁……比锁核者大异人，淡如菊。” “有一本抄本，没有题名和署款，里面多谈《净名经》，我也不知道《净名经》究竟是什么书。当时非常喜欢其中的议论，如今却都忘了。问书在哪里，他说：‘春雨时屋子漏水，把书淋湿了，拿到太阳下晒，有个过路人看见，便索要拿走了。’又问如今还有什么书，他说：‘有一本大字古本《周易》。儿子夜里读一两卦，我躺着听；耕田疲倦了，不能读，也不勉强他读。’问：‘儿子可以做官吗？’他说：‘乡村朴实的孩子，怎么能做官？不过他的性情很浑厚。每天带着柴薪和水出门，我数着他的行迹等他回来。他对妻子非常欢爱，却从未见过他嬉笑。’孙县尉听了这些话，忧伤得仿佛有所失，回去几天后，忽然怅惘自责说：‘可悲啊！杜生把我们这些人看得如同苍蝇蛆虫一样。’杜生住在西城五十年，从未邀请客人；别人叫他，他也不去。有好事的人……有这样的父亲，有这样的儿子。” “有力量的人都推重他的节操，登门求见，他最终也不回报答谢。杜生孤独自立，专心坚持自己的志向，但人人都爱戴敬重他。他同村里的几位父老往来，十分欢洽；有时一个月见不到面，也不互相呼唤。一旦来访坐下交谈，必定谈到整日整夜。坐久了饥饿疲倦，便做些菜羹，拿麦饼充饥而已。村中父老都带酒来请杜生饮酒，他总是饮用；不醉便不推辞。有肉就吃肉。杜生不能备办酒肉。屋里有两个瓦瓮，盛着蔬菜和米；一张榻上铺着草席。他气度闲适开阔，言谈精练简要，颓然如山而立，看不出喜怒。无论贤者还是不肖之人，都知道他是有道的君子。他活到九十八岁去世。论曰：我读《后汉书》，每每极其仰慕申屠蟠、黄叔度，他们可以说接近大道了。他们不动摇自己的精神，不丧失自身，不与人交往；郭林宗、符融大概都应对此感到惭愧，因为他们不能忘情于声名。唉，声名和生命，哪一个更亲近？像杜生这样的人，真是贤者啊！【读了这篇传记，觉得葛天氏、无怀氏的时代离人世并不遥远。】○尚书黄公传

译李梦阳 尚书黄公是封丘人，名绂，字用章。他的先祖是雒人，高祖克让开始迁居封丘。克让生思豫，思豫生秀，秀生中，中生黄公。起初高皇帝起兵时，思豫掌管太常寺，后来以编户平民身份迁往沅州；不久又在平越卫从军。于是平越、沅州、封丘、雒地都有黄氏后人。后来秀到金陵经商，死在那里；中收取其遗产，又到重庆娶张氏为妻，于是重庆也有了黄氏。黄公出生那天夜里，梦见一位老人抱着婴儿说：‘把这个孩子送给蹇尚书，作为你的儿子。’黄公长大后依靠舅父张宗琦。宗琦任麻城学职，他随舅父到麻城，回来后又到平越，补为卫学生。正统丁卯年，他凭《春秋》考中云南乡试第五名；第二年考中进士。授任行人，升南京刑部员外郎、郎中，出任四川参议、参政，升右布政使，转任湖广左布政使，又升右副都御史，巡抚延绥，进任南京户部尚书，改任左都御史，尚书之职仍旧。黄公廉洁严峻，执守正直，遇事便像暴风一样发作，正色而立如山；即使严重触犯当时权贵，也毫不顾惜。别人凭智巧躲避的事情，他毅然承担，人们往往暗中笑他呆拙，但他也因此获得声名。任郎中时，人们已经把他称为‘硬黄’。部堂曾经缺官，黄公代理部堂掌印，同僚们侍奉他，实际上如同堂官；这也是因为他的才识超群。谭千户是大奸猾，善于逢迎显贵，曾有显贵强夺百姓的芦苇场，没有人敢替百姓申理，黄公坚持为民主持公道，最终把芦苇场归还百姓。任参议督理松茂各仓并兼管军务时，他革除长期弊政，擒捕豪强恶徒数百人，弹劾将官，各按罪行处理，边境因此安宁。任参政时，崇庆出现旋风，卷住车舆使其不能前进。黄公说：‘难道是你们的冤气吗？姑且散去，我来替你们谋划。’到州后，他整齐衣冠沐浴祷告，夜里梦见神灵。第二天清查囚犯，发现没有应验之处，于是又向城隍祷告。当天夜里果然梦见神灵说：州西有一座寺。寺距州四十里，靠近边路，山中有巢。黄公早晨起来，率州中官吏士兵前往寺院，包围搜捕。有个年轻而凶恶的僧人，盘问他却拿不出度牒，便用醋和白土涂在他的额头上，晒干后洗去，便显出头巾的痕迹。于是审讯他，终于全部揭露了他的奸恶：寺后有一口大塘，凡是投宿的人，便将其杀死，沉入塘中，众人分取财物；若有妻女，也分取其妻女。又有攒典李节阳，是王亲的亲属，侵盗官粮数额达数万巨。王亲替他营救，黄公审理此案，全部依法处置。黄公虽属钱谷部门，却善于查出奸邪隐情，因此威势遍行境内。曾经路过川东，青神县令听到风声，便解下官印逃走。黄公升为右布政使，上奏请求关闭建昌银矿，获准。大盗周主簿聚众抢掠，朝廷下檄令黄公平定。黄公认为盗贼兴起是由于繁重苛细的政令，应当稍加宽缓休养；但宦官借进贡之名横征暴敛，黄公抗拒不从，宦官便排挤他调任邻近省份，升为左布政使。当时两京兴建工程，按例征收白银二万，黄公用库中积存余银充数；权势豪强马快船户欠债，仗势逼迫索取，他也抵制；荆王上奏要迁移坟墓，他全部不从，因而节省费用数万。又谋划囚禁僧人继晓。继晓到来时声势炽盛，黄公私下对众官说：‘继晓用妖术媚惑皇帝，如今竟要和他同居共食；现在躲开他回到故乡，名义上说是扫墓，实际上是逃命。’于是命武昌府将继晓囚禁在后堂，表面尊礼他。没过多久，继晓果然败露，被戴枷押送京城，在西市斩首。黄公在四川时曾触犯阁臣万安，万安一直怀恨。三年中六次考核，万安都压制黄公；黄公知道后，也接连上疏请求罢职，前后三次，最终才得到巡抚延绥的任命。他到任后首先弹劾参将郭镛、都指挥郑印、李铎、王琮以及葭州史知州等人；又谋划捕捉豪强奸恶张纲，于是选拔有才干的人，察访幽隐，慰问病者，整顿废弛之事，申明号令，修缮器械。严格警戒巡逻，节制候望，使边疆政务焕然一新。黄公看见饮马的妇女只用一块布遮住下体，悲伤而惭愧地说：“唉，士卒的贫困竟到了这种极点，还要驱使他们去作战守边吗？”于是下令预先支给粮米，每月发放三次。皇帝下诏毁掉庵寺，黄公让尼姑还俗，解送军门，分配给没有妻子的士兵，人人都大为欢悦，没有一个不愿替黄公效死。黄公离任时，有尼姑抱着子女在路旁拜送。黄公后来任六部尚书，更加没有什么顾忌避讳，威严凌厉，截然有棱角。皇帝特地下诏让他掌管都察院，天下正仰望他的风采。黄公自认为历侍五朝，在朝廷内外共五十年，性情戆直，卓异不群，因触犯他人而获名，也因此埋伏着不可预测的祸患；他认为盛满应当戒惧，便以年老为由恳求退休。过了不久疾病发作，竟不起床，享年七十一岁。他所作奏议、政绩以及著述诗文，全都弃置不留。晚年喜爱《参同契》，号精一道人、蟾阳子，只有注本保存下来。国家制度、文章事业，以六部尚书为极致；尚书之官，如同官场中的北斗。天意造就人才，不可妄加评论。夏言、蹇义都能经纶政务、忠厚诚实；太宗北征，把全国大事都托付给蹇义；三杨公亮、杨寅协力辅政，使熙盛功绩遍及台省，终于达到太平。君主安逸而臣下劳苦，正是所谓代替上天辅佐君主。英宗对文达的任用，大略像唐太宗任用马周；一德得到赞许，秘密筹划而公开决断，万事积累审核，朝廷格局为之一变。成化年间，忠良之士在外任职，三原、河州、单县、封丘等地相继出现杰出人物。他们静居时如山岳耸立，行动时如雷霆震击；大事果断如斧，小事则包容如海。至于帷幄之中的佞幸……〔原文数字、纪年保留：三年〕 请求赐剑，便一定将其诛杀，使看见的人畏惧，听到的人震慑。这样的人，难道还能被生死富贵所动摇吗？然而同天顺以前相比，已经大不相同了。是时代和职位不同吗？还是委任和权力不同呢？弘治年间，华容、洪洞、钧阳、台宝、阳曲、卢氏、金陵、安福等地的人，都称为名卿。他们志在采纳简约的意见，做事精细审慎，只要能办成事情，即使稍有委曲也在所不惜。小小的冤屈……黄公铺陈叙述一代典章人物，不厌其详，真是大手笔。〔原文数字、纪年保留：五十年〕 政局的格局又变了。虽然表面行迹并未暴露，义理却被扭曲，正直也被矫饰；这也是时运造成的吗？自从言路得以伸张，毁誉、升降、黜免，气焰极其盛大，公卿都收敛退让。正德以来，政局渐渐衰败，令人难以观瞻。又有人甘心接受宠幸，粉饰声誉，稍有一点嘉美便立即立祠树碑，索求歌功颂德，刻板镌石，只怕不能流传到今天、取信于后世。这种心意一旦横行，机巧便自然滋生；工于言辞，专事弥缝，又是一种变化。然而黄公任左都御史时，严格甄别御史，量才任用，把差役簿册在庭中烧掉，说：‘办事贵在得到合适的人。资历、劳绩、任期长短，难道是设立官职的本意吗？’当时言官即使能够毁谤他，又能使他被罢免吗？这究竟是政治取决于用人，还是时代不同呢？黄公烧掉奏章草稿，自行抹去自己的美名；同那些急于流传当世、取信后世的人相比，又该怎样评价呢？江浙盐税以钱钞征收，百姓苦于包揽勒索，呻吟不已。黄公任尚书时，极力分条说明折征白银的情形，上报朝廷，直到现在仍在施行，给百姓带来便利。把这件事同那些急于流传当世、取信后世的人相比，得失难道还不明显吗？黄公二十六岁考中进士，开始娶孙郎中镛的女儿为妻，生子楫、霖、彬，封为宜人，后追赠夫人。继室鲁氏是卫镇抚宣的姐姐，生子杞、桓，封为夫人；黄公终身没有妾婢。彬任工部司务，桓任光禄寺署正。黄公去世那天，皇帝惊悼，派遣官员祭奠，命有关部门营造墓葬。墓在长葛县马陵冈。【昌明俊伟的功业，若没有这种博大而典硕的文章，便不足以流传；而要铺陈列举诸哲，时代和形势又各有迁变，真可以作为我朝宰相的记录了。】○太白山人传 李梦阳

译太白山人是吴越之间的隐逸之士，终其一生，吴越人都不知道他从哪里来。有人问他的姓名，山人说：“我姓孙，名一元。”问他的字，他说：“我的字是太初。”问为什么称作太白山人，他说：“我是秦人，曾经住在太白山顶。”于是人们才知道山人是秦人。再问他的家世，山人不回答，所以人们只知道他是秦人，却不知道是秦地哪一家的后人。山人擅长写诗，有超逸的才华。曾经走出秦地，四处游历，泛舟湘水、汉水，登临衡山、庐山，渡过黄河、泗水，拜访孔子故里，登上泰山之巅，在日观峰休息，观看日出；他为奇景惊骇，大叫狂奔，人们很觉得奇异，却不认识他。于是山人向南来到吴会，吴会人认识山人，也认识他的诗，于是争相礼敬他。山人本来就善于谈论玄妙虚无之理，加上皮肤莹润、面色红润、胡须飘逸，看上去像神仙中人，于是人们更加礼敬他，喜爱他的奇异，爱好奇异的人接踵到门。山人往来于太湖之间，多住在支硎、南屏山寺中。大户人家争相到寺里拜访，送给山人美食、饮料、鞋袜和衣服，因此他生活富裕。戴冠佩玉的士人仰慕他的名声来访，山人总是备办饮食，与他们欢洽畅谈整日；酒喝得畅快，便纵情高歌，神态超脱，使人产生尘世之外的思绪。士人中有谈论功业的人，也有谈论时事的人，山人便又善于谈论时事，往往切实准确，符合名实。因此士人相互传扬，称为孙山人，名声传遍四方。有一天，山人病重将死，仓皇嘱咐……【原文有缺损】；其实这个人本没有什么奇特之处，只是故意作出奇异姿态罢了。他的朋友说：“我死后，请把我葬在佳山，幸好在墓上题写‘明代诗人孙一元之墓’。”不久山人苏醒，起身愤怒地说：“几乎辜负了我的志向！”吴越人由此看出，山人起初并没有羽化成仙的法术，只是空谈，放浪形骸，渐渐产生怀疑并躲避他。山人却反而更加谈论世务，对不平之事恨得咬牙切齿；他的诗也多写愤激悲壮之声。于是那些想要有所作为的人反而更加喜欢他，乐于同他交往。他们义气相投、感情相合，冒着风涛赏月，敲舷唱和，相视一笑；山人常常自许为天下无双。湖州举人施侃一向喜欢山人，却忧虑他放荡，于是劝他定居。山人认为有道理，便在苕溪旁买田。施侃又劝他成婚，他便娶施侃妻子的妹妹张氏为妻。喜欢山人的人听说后，纷纷写信相互庆贺，说：“太初如今要成为……【此处原文有缺损】；聚会喜欢奇异的人……【此处原文有缺损】；看来还是不认识他的妙处。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 ……人了。这时，建业刘麟、龙霓都迁居湖州，与吴充、陆昆以及山人结社交游，号称“苕溪五隐”。山人开始讲授我儒家关于性命的学问。不久疾病发作，竟然去世，享年三十七岁。李梦阳说：我不知道山人究竟是什么样的人，从未同他见过面。过去刘子经过夷门，曾多次称道山人的风神文采高雅，说：“同他交游，可以使人坐忘。”山人也时常寄信给我，但我最终仍不知道他究竟是什么人。【用庄子式的幻化笔法，写成如同正史定案的文字，似乎在审问，又似乎在恍惚之中传达他的精神。】▲终不许 ○孙忠烈公传 王维桢

译孙忠烈公是余姚人，名燧，字德成。他为人沉毅，有远大谋略，与同乡王守仁、钱塘人胡世宁一同中乡试。正德丙子年，孙公以都御史身份巡抚江西，恰逢宁王朱宸濠反叛。孙公手持符节，为国而死，至今人们仍称道他的壮烈。朱宸濠凶狠残暴而又多智，喜欢制造事端，使局势不得安宁。有个术士姓李，揣知朱宸濠喜欢听什么，便编造妖妄之言谄媚他，朱宸濠很高兴，厚赏这个术士。术士便借此言为名，建立阳春书院，以对应所谓王气；朱宸濠由此开始谋划反叛。朱宸濠府中的宦官刘吉是南昌人，李士实、王春都阿附朱宸濠，出谋说：“大王如果想有所作为，可以先请求恢复过去被夺的护卫，试探皇帝的意旨；如果幸而获准，就有了军队，其余事情再逐步谋划。”当时正德甲戌年，天子宠信都督钱宁和乐官臧贤，二人擅权用事。朱宸濠派人贿赂二人，二人便伪造诏书，恢复他的护卫。朱宸濠见计谋得逞，反叛的谋划更加厉害。李士实等又说安福人刘养正有才略、懂兵法，朱宸濠于是招纳刘养正；刘养正更加编造妖言谄媚朱宸濠，朱宸濠大喜，日夜召集刘吉、李士实、王春、刘养正四人谋划。又招纳四方有罪逃亡者，以及勇力、技艺出众的子弟，各数千人，供给衣食，安排住处；有关部门大多察觉，但害怕而不敢揭发。当时孙公正任河南布政使，胡世宁任江西副使。胡公暗中上书揭发此事，朱宸濠听说后立即再次贿赂那两个受宠之人，于是陷害胡公，使他谪戍辽东。朱宸濠害怕激起众怒，觉得不便，又开设书馆延请士人，讲授圣人之学，表明自己能够爱善礼贤，竟做到如此。关中人李梦阳，原任江西提学副使，因辞赋名冠一代，罢官后寓居大梁。朱宸濠派人请他为阳春书院作诗，像这样用虚伪来求取名声。过了一阵，孙公从河南调任江西，看见朱宸濠奸恶，忧虑不已，便召集各部门谋划说：“如果朱宸濠发动叛乱，怎么办？”当时恰好副使许逵主管南昌地区，于是孙公很高兴，命许公暗中筹划，自己又向各地发檄文：没有城墙的地方赶紧筑城，没有粮食的地方赶紧储粮，没有兵卫的地方选练丁壮；偏远难治的地方，奏请设置县治以便约束。因此进贤有了城，安义设置了县，各县都有士兵，士兵都有军饷，一切都按命令办理。朱宸濠想到孙公每发一道命令，都是在为自己准备防备，又顾忌胡世宁过去的事情，料想孙公一定会上奏，便派人在要道路口盘问来往文书。因此孙公前后七次上奏，都没有送达。奏疏大意说：“朱宸濠列为藩王，亲自属于皇室，已经极其富贵，如今所作所为却使臣下非常疑惑。府中使者携带重宝往来京师，脚步交错于道路，这是为什么？□阳盗贼凌十一、闵廿四、吴十三等人，官吏追捕甚急，朱宸濠却把盗贼藏在西山祖坟中，官吏无法捕获。既然藏匿盗贼，又有什么用意？镇守太监毕真从江西调往浙江，朱宸濠用厚重的礼物为他送行，临别时屏退左右，秘密嘱托。毕真点头答应。暗中嘱托而背弃公义，用厚礼结交私好，绝非藩王所应有。” “其他明显的罪行还有很多，不一一列举；只说如今行迹可疑、令人忧虑的事情。后来孙公看见奏疏被拦截，更加害怕，估计朱宸濠早晚将要起事，便命兵局把兵器迁到别处，又向各郡下檄文，设置军队防备。正德己卯年，言官说朱宸濠有不轨企图。皇帝派重臣前往，准备夺回他的护卫，查究此事。朱宸濠害怕了，便召集刘吉等四人谋划说：‘现在使者来了，就要审问我的事情，父辈留下的事业就要完了；不如立即反叛。’四人说：‘对。’于是共同定下计划。到了朱宸濠生辰的第二天，镇守、巡抚等各部门官员都入府祝宴。宴会时，朱宸濠在殿内埋伏贼兵。各官跪拜尚未完毕，朱宸濠挺胸抬脚站在露台上，大喊：‘如今皇帝巡幸在外，太后召我监国，你们为什么这样？’孙公高声回答：‘既有诏书，请拿出诏书让众人观看！’朱宸濠见孙公不可动摇，平素也害怕许公，便转而询问许公。许公说：‘哪里有这样的悖逆妄言？我有一片赤心，难道会跟随你反叛吗？’朱宸濠大怒，命贼兵捆绑孙公、许公。孙公挥臂推开捆绑他的人，指着朱宸濠骂道：‘你这个贼，难道看不见上天吗？天无二日，我难道会有两个君主吗？我死的不过是这一身罢了，而且还要看着你这种人彻底灭亡！’朱宸濠大怒，命捆绑者用铜锤打断孙公的手臂，拖着孙公和许公到惠民门外杀害。当时一同来祝宴的人，有的跟随，有的沉默。朱宸濠立即伪授刘吉太监，命其提督军务；李士实任国师，王春、刘养正都伪授军师。派人到兵局取兵器，却没有取得，于是搜括民间农具、锅釜铸造兵器。经过二十天才准备完毕，朱宸濠便带着妃子娄氏和一百多名宫人登船，赶往南京；又留下军队守卫南昌，派亲信娄伯前往横峰招兵。娄伯路过进贤城时，进贤知县刘源清杀了他。朱宸濠派去进攻安庆的军队又没有攻下，朱宸濠十分忧虑。当时巡抚赣州的都御史王守仁奉行部务，途中听到变乱消息，便驻节吉安，发文告知远近各地，命令各自带兵赴义。于是各郡训练的士卒一呼百应。过了一个月，聚集数万士兵，沿途供给粮饷从未缺乏，这都是孙公先前做的准备。于是吉安太守伍文定在文山祠为孙公、许公制作木主，率领聚集的军队哭祭。各军都感动落泪，随即督兵进攻南昌，将其击破。官兵进入朱宸濠宫中，留在宫里的宫人多自缢而死。朱宸濠驻军王家渡，听说南昌被攻破，怅然说：‘大事完了，我还能到哪里去呢？’于是流下眼泪。官兵在樵舍遇到朱宸濠，风向正逆，官军作战不利。〔原文数字、纪年保留：正四人、千人〕 不久风向转顺，王守仁命人把茅草堆在船上，顺风点火。朱宸濠的军队被烧死、溺死的不可计数。妃子娄氏投水而死，朱宸濠换船，挟带四名宫女逃走。官兵追上后，朱宸濠投水，因水浅没有死，便和宫女一起被擒。刘吉、李士实、王春、刘养正都被捆绑；凌十一、闵廿四、吴十三等逃到安义，安义人把三名贼人捆绑起来献出。事情上报皇帝，皇帝念朱宸濠是亲近宗室，不愿加以诛杀，命他自裁。所有同朱宸濠合谋的人，也都按罪轻罪重伏法。李提学曾写诗答复朱宸濠，诗中有规劝之辞，因此免罪。那些进入朱宸濠府中赴宴、默然不能抗拒大义的人，都减轻死罪，贬谪发配。不久毅皇帝去世，来不及录用孙公的功劳。如今皇帝即位，首先褒扬孙公，追赠礼部尚书，谥号忠烈；诏令江西为他建立祠堂，赐额“旌忠”，与许公一同祭祀；荫封其子孙堪为锦衣卫千户，世袭。孙公的妻子杨氏封为夫人。孙公赴江西时没有带夫人同行，孙公战死的消息传来，杨夫人悲哭。当时天刚破晓，天空忽然像被划开一样，明亮得如同亲眼看见，众人喧哗说：“老天睁眼了！”考察朱宸濠被擒的日期，发现这是被擒前一天的事。儿子孙堪徒步赶赴战场，到了时朱宸濠已经被擒。他伏在父亲棺材前哭泣，于是重新置办棺材入殓；打开棺材时，孙公面色如生，异香从棺中蒸腾而起，江西人十分惊异，认为鬼神不愿让他死去。起初孙公到江西时，修治官署，在深沟中得到一面古镜，镜背刻着二十四个字，文字是：‘光……’ ‘运忠扶日月，心感天扬賏，忠独难塞，天不世内靖，斯以昭明。’字迹奇异怪诞，观看的人大多不认识。后来孙公死去，喜爱古物的人根据字意辨认，才把文字读出。孙公从最初做官到历任七职，都有重大功德，详细记载在国史之中。孙公有三个儿子：长子孙堪如今任都督佥事，次子孙墀任尚宝卿，幼子孙升任吏部左侍郎；三人都是天下贤士。这难道不是上天用来报答孙氏的吗？胡世宁在朱宸濠覆灭后恢复官职，后来官至兵部尚书；王守仁封为新建伯。〔原文数字、纪年保留：四人、二十日、一月〕 论曰：孔子不谈论神，并不是没有神，而是有神却不谈。世间传说，弘治壬子年浙江乡试考场中，夜半以后，场中人看见东西两边站着两个巨人，一个穿红衣，一个穿绿衣，齐声说：“三人善于做事。”说完忽然不见。当年孙公、胡公、王公果然一同中举。最终在宁王宸濠之乱中，胡公揭发他的奸谋，孙公挫败他的气势，王公平定他的灾难，三人相继成功，两个巨人已经预先告知了这件事。这难道不是神吗？那些奇伟非凡的人才，不可能没有；即使有，也都是天帝的意旨。那些只修治一个职位、树立一项节操的人，难道不能称为贤者吗？他们能够扶助世道、辅助国运，又怎么能轻视呢？〔原文数字、纪年保留：四人、千户、一日〕

译【想来孙公的前身是从神道中来，所以深沟中的古镜、考场中的巨人、上天睁开的眼睛，仿佛彼此相通；然而这并不是神迹，而是孙公的忠诚所造成的。三公同榜中举，而忠烈公与新建伯又是同乡，一时之间汇聚出这样的奇人，实在奇异。】评论说：孔子不谈神，并不是没有神，而是有神却不谈它。世间传说，弘治壬子年，浙江的文场中，夜已过半，场中人看见东西两边站着两个巨人：一人穿绯衣，一人穿绿衣，一同说道：“三人善于办事。”说完忽然不见了。这一年，孙公、胡公、王公便一同考中。最终在宁濠之变中，胡公揭发了他的奸谋，孙公挫败了他的气焰，王公平定了他的祸乱，三人先后建功；两个巨人已经把这些事预先告诉他们了，这难道不是神异吗？至于奇异瑰伟、非同寻常的人，不能因其罕见而畏惧；“有有之”一语的文意不明，这些人的出现都是天帝的意旨。那些尽职守、立操守的人，难道不可以称为贤者，不是能够扶助世道、辅佐时运吗？推想起来，公的前身大概是从神道中来的，所以沟中的镜、场中的人、天上的眼，仿佛彼此相通。然而这并不是神灵所为，而是公的忠诚造成的。三位公都同榜中举，其中忠烈与新建尤其同乡；一个时代竟聚集了这样几位奇异的人，真是奇事。○《王孝子俞烈妇传》刘文卿 王世名，字时望，是婺州武义人。他的祖先不知来自何处；天性聪慧刚毅。十七岁时，跟随韩光济读书求学。他带着粮食到外地游学。万历四年，父亲王良四十三岁，被仇人王俊廿六击中要害而死。世名奔赴家中时，父亲已经入殓。他来不及与父亲诀别，而且还没有成才。他悲痛欲绝，想到如果把案情报告郡县，按法律应治仇人死罪；然而如果不验尸，就不能定为杀人。世名抱着母亲哭着说：“我怎么能杀死仇人而不为父亲报仇呢？”族人于是请求把仇人的产业交给他。他因此流泪悲呼，想把这件事拖过去，也是不愿伤害母亲的心。于是他画了一幅父亲的画像，已经手持宝剑站在画像旁边。有人问他缘故，他说：“古人▲报仇的难处，就在这里。” “佩剑自我磨砺。我稍加装饰，佩剑侍奉父亲，不也可以吗？”他跪起哭号，来到父亲墓前；服丧期满后仍未停止。三年后补为弟子员，他对妻子俞氏说：“我穿着儒生服装去见先人，你认为合适吗？”唉，庆贺的人在屋里，吊丧的人在堂上。俞氏早晚熟悉了这些事，听见后怅然不乐，却没有说什么。当时仇人也来参加庆事。世名含泪接待他。没过多久，俞氏生了儿子，世名狂喜，十分惊异，对俞氏说：“你知道这是怎样的孩子吗？我再也不必等待了。”他痛饮直到天亮，始终不在母亲面前稍露端倪，因为知道母亲一旦知道自己必死，必定悲痛阻止他；一旦被阻止，事情就办不成了。九年正月，他终于在蝴蝶山下斩杀仇人。他举剑怒叱，并向众人喊道：“仇人已经杀掉了。我只是不能爱惜自己的性命，以致让脚趾沾染鲜血罢了。”族人惊叹，围观者像墙一样密集。世名▲似□渊，非此奇□不能□。他的神色仍然自若。回去向母亲报告后，不久便拿出仇人曾经接受赦免的产业租额，以及亲手杀死仇人的经过，报告给县里；随后快步进入狱中。武义县令召见他说：“你出来吧。我将把你安置在别处。”并把案情上报部使者。最终两位县令以身家作保审理此案。金华县令说：“王俊廿六是杀害你生父的人，理应伏法受刀刑。然而这场杀戮并不属于寻常杀人，而是为了报仇。假如是有人使我的父亲受伤，我也不能放弃这样的刚烈之士。”县令出来在狱中为他辨明。世名大为悲痛，说：“我本来就想接受杀人的判罚，才到了今天这一步。假如是我自己伤害父亲，父亲被害时，我难道不能见到贤明的县令吗？仇人不必以他的名义来诛罚了。我的朽骨将在长夜中复起，后世子孙也会发掘真相。我竟不能超越曹娥，暗中夺回并安葬父亲吗？”县令命他回去，等待再次审讯。于是暗中命人把他父亲的棺柩送来，因而准备减轻他的死罪。世名远远看见父亲的灵柩，立即用头撞击石头，鲜血喷洒满地，大声说：“父亲不能再受辱，我也不能再担当此事。唉，我想一死也办不到了。”韩光济知道他的志向不可改变，进言说：“宽宥善人，是君主的仁德；珍藏死者遗骨，是有

译名节者的行为。即使让他当面受审，也不如暂缓此事。”君主于是停止审讯，两位县令悲泣着离开。因为父亲的丧事，世名终于得以保全。当时全县乡里都来吊唁，没有人不悲哭哀号。当天夜里，他抱着母亲哭说：“这是儿子的命啊。按义理，不能使亲人陷于危险；按孝道，也不能毁伤自己的性命。父亲死了而又失去母亲，我还能做什么呢？即使九原可以复生，难道能不怨恨吗？”于是把妻子和儿子托付给韩光济，闭门不语，不吃东西，临死还怀抱着父亲的神主祏位。他先前进入仇人家产时，每年所得的租金都折成钱封存起来。仇人馈赠东西，他就行拜礼；仇人说话，他就答应。两家隔墙而居，他又善于隐藏自己的心意，因此仇人没有防备。他亲自铸剑，私下在剑上铭刻：“报仇。”又写道：“夫差，你忘了越王杀你父亲的事吗？”妻子和母亲都不知道这些。等到他砍下仇人的头颅出来时，年仅廿一岁。儿子宗禹继承其志。刘傒如说：“天性在人身上是深厚的。安丘捐市受辱而死，赵娥略过夫家等级之礼；难道这些只是因纤小之事发愤，在帷帐中立志使懦夫振作吗？按照这种情形去报仇，便需要等待时日来斩断凶恶之人，不可有所激进。总之，他磨砺志向、绘制侠义之事，后代能够逢生而不忧虑，本来足以畅快地抒发往日的情怀；至于想要珍惜这具委弃的身躯，幸而成为保全性命的人，霜雪般坚贞的志向，却未必有人知道。世人有时会把它解释成别的心意。▲雷琴古鼎，以班□为奇。” “这是承受燕人悲恸的帷幕，仿效牧童残照的做法；这正是君子不能从容处置的原因。《周礼》说，凡是替父亲报仇的人，都应把他流放到海外；这也是为了谨慎避开善良正直之人的真情，彰明冤屈，等到奸邪之徒逃窜无踪。借助交往而使事情扩大，那么暴露尸骨、确定真情、矫正徒刑的办法便无所施行。仁孝之士难道能忍受吗？因此自尽，古今同声叹息。所以郅晖从篣中出来，最终成为汉朝的贤良之臣。众人的情感并不昏暗，怎能用严峻的法律条文来格杀？这正是二代因此成就其明智的地方。唉，难道还可以停止吗？王世名的妻子俞氏，是武川俞源里人。她的父亲俞聪被继母抚养，天性聪慧柔顺，姿态端庄秀美。十七岁嫁给世名时，公公已经死于仇人之手。她见丈夫忧郁不安，便问其缘故。世名没有告诉她，只说：‘我是男子，你本来不宜知道；但既然你问了，作为妻子自然应当同心。’于是以丈夫另有隐情为由搁置此事，心里却知道他是在为公公抱恨。世名有一间隐秘的房屋，每次都告诫她不要进去；他常在那里整理香火，捧香跪在父亲画像前，诵读所编的《忠孝编》。俞氏有一天偶然看见，泪流满面地说：‘你本来只是厌恶自己的谋划牵连妇人，难道我还敢不把门关得更严吗？’世名于是吃饭不再吃肉。俞氏故意说道：‘你难道要做高僧吗？’以为吃肉会污损他的戒体，因悲伤毁损而日渐消瘦，没有多久便……，但始终没有改变他的志向。第二年生下儿子宗禹。”},{ 大祝说：“好好看待我的儿子吧，先君大概不会挨饿了。”俞心的讳名之人当时因庆贺之事来到屋里。生退出来指给他看，说：“那个人既然如此傲慢，就不吃麦子了。”俞更加惊惧、思虑，但因为他的丈夫并非亲生父亲，便没有先告诉他实情。正月，世名终于杀死了他的仇人，回到家中；婆媳二人相对，都惊骇错愕。世名说：“我这一生，唯独不能亲手杀死父亲的仇人。迟疑了数年之久，是因为没有告诉母亲和妻子，是怕她们有替我报仇的心。说出来，众人就会阻止我；众人一阻止，事情就会泄露。如今我长久地抛下母亲了，我成了不孝的儿子；而我的妻子却是贤妻，善于侍奉婆婆，以完成我的志向。”于是他到县衙戴上刑具。按照旧例，囚犯的亲属不能相随，县令没有拘留家属，放她们回去。因此，妻子和母亲都跟随而去。俞悲哀地对生说：“梁氏的妻子能够自行毁伤丈夫，与他一同隐居；我与你一同死，也并不难做到。”生说：“母亲年老，孩子年幼，王氏一家的成败，就在你身上了。”俞悲恨地说：“请允许我用三年时间勉强为孩子留下；超过这个期限，我就不能忍受了。”生低下头不回答，眼泪一道道流下来。俞因此四次昏死又苏醒。世名最终绝食而死，俞也再不

译能进食。韩生【▲□不可□孰可□】。

译（生）与老妇人一起到她的屋舍吊唁，并让老妇人劝解她说：“先前你同生说话，却突然抛下他，这是不祥的。纴春托付给你的事，你的婆婆能够承担吗？看看你那哇哇啼哭的孩子又怎么样呢？”于是她才开始进食。等到婆婆病了，她便停止哭泣，内心悲伤而侍奉医药；她侍奉婆婆，就像侍奉生一样。她数月不解衣带。俞在灵柩旁生活了三年，身体瘦弱，也不回避艰苦；有时伏在棺材上抵挡火势，凡是力所能及的事，没有不做的。一天，婆婆和叔父商议要把灵柩迁到外堂。俞大声悲恸，说：“死生道路不同，难道要让他另行迁往别处吗？君在内，我就在内而不出去；君出，我就出去而不入内。我曾经同生说过的话，难道期限就在今天吗？”于是她把所有簪钗耳饰等家产都变卖了，把所得留给年幼的孤儿。她绝食数日，去向婆婆拜别，说：“如今我把五岁的孩子托付给婆婆，而婆婆一向长寿，请抚养他吧。”她梳理发髻，擦拭衣襟，死在棺材旁边。当时年二【▲】，上天把【□节】托付给这里。（她）十二岁。乡里无论老少，全都奔走哭号。这一天雨雪交加，山川一片昏暗，如同覆盖着白色丧服。前来吊唁的人没有不悲哀惨痛的。执宰把这件事上报天子，天子赐给丧葬费用三十两，建造祠堂一所，让后世追念她。刘傒如说：“妇女梳洗打扮，是有专一之志的；既然有陨落之事，便没有二心。大丈夫的谋虑不能经受仓促变故，若能保全自身，名声便会【□】；以剑自刎，节义就更加壮烈。时势大概是不可避免的。俞氏对于长怀，已经尽到了一切；而且扶立孤儿，等到孩子长大来报答，三年又算什么呢？谢道韫悠游会稽，是有道理的。王郎因患难而死，生、世名因报仇而送命，安危处境实在大不相同。侍奉慈母，哺育幼儿，等待生命终尽来践履诺言，又有什么可惭愧的呢？看她受到司法官拘束，泣血以死为期，在骨肉亲情之间，她确实兴起了烈烈之志；思念壮烈之事，以悲哀消灭自身。”【▲贝画龙文】赞曰：玟珉同穴，夫妇刚烈；父仇阻隔，便以身承受法网。拱木恐怕被侵，幽暗之中潜默无声；三年在室中辛劳，厚重的仪礼使母亲高举。烟雾笼罩衰败的坟墓，飞翔的太阳光也渐渐微弱；熊和蛇早晨被俘，两桩奇烈之事相继【■〈歹或〉】。丈夫并非徒有虚名，悲痛哽咽，更加深入骨髓。乌云遮暗，天道回旋；怯懦之夫也因此受到壮烈法则的激励。【这是开天辟地以来少有的人物，也是开天辟地以来少有的手笔；石【?】氏一世的操行和一世的文章。】○《唐伯虎传》阎秀卿 唐寅，字伯虎，又字子畏，是吴县吴趋里人。他才华出众，博学多闻，善于写文章，骈文尤其精妙；诗歌婉转华丽，学习刘禹锡。为人放纵不拘，志向非常奇特，常常沾沾自喜。文林从太仆卿任上出任温州知府，心中很不满意，唐寅便写信劝他，文章十分奇伟。文林把信拿给刺史新蔡人曹凤看，曹凤惊叹说：“这就像龙门下烧尾的鱼，不久便要变化飞去了。”唐寅参加御史主持的考试，列为下第；曹凤极力推荐他，于是得以列名末尾，最终却没有考中。此前，洗马梁储校阅唐寅的试卷，叹道：“读书人果真有这样奇异的才华吗？解元就在这里了。”梁储办完事回去后，曾跟程詹事敏政饮酒。敏政正奉诏主持会试，梁储举杯请求说：“我在南都发现，能够与我一同来的人中，以唐寅为最好；何况此人才能如此之高，不应让他的长处得不到充分发挥，只有您应当特别奖掖他。”敏政说：“我本来就听说过，唐寅是江南的奇士。”梁储又前去请求唐寅，唐寅提出三件事：“一定要看到他的文章。”梁储让唐寅写稿呈上，三件事他都迅速完成。适逢梁储奉使南行，唐寅感激不已，拿着一端帛到敏政那里，请求他写饯行文。后来敏政被捕，竟因这件事而被论罪。唐寅被罢职归乡，朝臣中有许多人为他叹惜。回乡不久，他因故与妻子离异。唐寅当初做诸生时，曾作《怅怅诗》，后来诗中所写恰好与他的遭遇相合，大概是诗的预兆。此后他所作诗文多有怨愤之音，常对亲近的人说：“枯木朽株，想在当世树立功名，是遭逢不幸啊。” “我不能自我约束，使自己所建立的事业只能落到这种可怜的地步；若没有枯木朽株那样的遭遇，流传后世的美名哪里会没有呢？譬如梧桐枝上寄旅的鸟，任凭霜雪侵袭，苟且延续生命又有什么意义？”后来他又振作激奋地说：“大丈夫即使不能成就名声，也应当慷慨自持，怎么能竟然效法楚囚呢？”于是画了一块石头，题作“江南第一风流才子”。论曰：伯虎因为不能谨慎约束自己的行为，终身困顿失意；他想要施展于世的抱负，可以由此看出。他被捕的事情无法得知详情，只就他的家世来说，他并不富裕；即使事情果真如此，世上以科举谋求名利的人很多，唯独他声名显著，难道不是命运吗？像伯虎这样的才才，若授予他应有的地位，即使埋没他又有什么可惭愧的？只是他不能善终，连豪士也为之解体了。【文辞离奇清楚，笔力余裕，气势恢宏。】【▲□】○《逍遥公传》

译王慎中 逍遥公的先祖有一位叫驷伯的人，受封于皮氏的废墟，做黄帝的车马主管，曾在涿鹿的原野上与蚩尤作战。黄帝嘉奖他的勤劳，又赐给他冀州的肥沃土地，命力牧监督治理。力牧替他考察平原和低湿地，把他的子孙中材质优良的分别安置各地。所以逍遥公的族人，以冀北一支最为繁盛。后来，驷伯得到成仙的方法，乘着房、尾二宿上升，天帝命他治理青州、齐地。周武王讨伐纣王时，逍遥公的族人都随军出征。他们说冀地长期受纣王教化，风俗败坏，不适合居住，请求迁到华山南面，以便接近周王。周王的孙子穆王喜好仙道，听说驷伯已经得道，便命贵臣造父访求他的子孙，找到八人带回，陪同穆王在瑶池之上会见王母。穆王欢乐至极，忘了返回；徐偃王作乱于彭、楚之间，八人驾车奉穆王出征，大败徐偃王。穆王于是命人建立天闲、玉堂，让他们在那里游息，每人每年享禄四百。周朝衰微时，老子离开中原前往胡地，他的族人也有许多跟随而去。因此，逍遥公又有西戎一支族人。卿士甘公、芮伯等人担心逍遥公的族人被他人利用并危害周室，便轮流率军讨伐戎族，又俘获一千名骑兵。宣王即位后，周室重新振兴，于是派逍遥公的族人讨伐胡人；他们立有战功。当时荆、徐等蛮夷入侵江淮，听说他们战胜胡人，更加畏惧，便自行退去。诗人歌咏道：“四匹公马奔跑迅疾，猃狁已经被平定；既然讨伐了猃狁，蛮夷便来畏服，徐方也来归同。”诸侯中，只有鲁、卫、晋与周室最为亲近。因此，鲁国有垧地十六族，用来抵御楚国；卫国有淇水之上的族人，用来报复狄人；晋国有冀地遗族，用来称霸中原。俗话说：“得到贤能之人就会昌盛。”这就是它的效验。到了汉武帝时，他尤其喜好仙道，又热衷征战，于是把逍遥公族中强壮的人全部挑选出来攻打匈奴；又派贰师将军俘获大宛的族人带回。这样一来，逍遥公的族人在朝廷做官的有十四万人，战死的又有数万人。适逢太史令司马迁因犯法被宫刑，改任中书令，皇帝尊宠逍遥公的族人，许多人便自行受宫刑以迎合皇帝。因此，逍遥公年少时做宦官，侍奉皇帝，任御马监，皇帝十分宠幸他。凡是郊祀、游猎、出入等事，没有逍遥公便不能成行；举行大朝会和庆贺时，便命他陪列，并赐给他樊缨、钩带、金厄等服饰，制度规格与诸侯相等。即使王公大人，下至士人、商贾、平民和奴仆，也没有不使用逍遥公的。俗话说：“天上飞行没有比龙更好的，地上行走没有比逍遥公更好的。”他的权势倾倒当世，就是这样。他相貌魁梧，未显达时善于给人相面。伯乐给他相面说：“这个人的额头高隆、背部驼曲，按照骨相将能担当重任、到达远方；他难道不是昂首奔驰的千里马吗？”他生性节俭吝啬，不吃荤、不饮酒，只有生病时才少量饮酒。听说光武帝吃滹沱河的豆粥，徐孺子曾为陈太傅设置生蒭，他心中非常仰慕，平时只准备粗饭和豆子而已。有人听说逍遥公的祖先曾替汉朝进献佛经，便问逍遥公是不是因为信奉佛教才不吃荤、不饮酒。逍遥公长啸一声，没有回答。他一向放纵不羁，虽然受到皇帝宠爱，但皇帝出乘辇车时，也不过让他陪乘，实际上无所事事。他感叹自己因做宦官而得到进身，却受到羁绁，进退都受牵制；上不能遇到像英雄逐鹿中原那样的机会，下又不能成为 草野中的臣子，因而有愧于先人。于是他向皇帝请求说：“臣下如同劣马，不能承受鞭策，幸蒙皇上恩典，进入金门，奉侍鸾舆，实在是私下的侥幸。然而臣年老了，牙齿脱落，毛发衰败，又有像犬马一样的疾病。听说魏国处士韦敻曾被赐号为逍遥公，臣心里也想得到这个称号，只是不敢说。希望皇上怜悯臣下。”皇帝于是赐给他“逍遥公”的称号，他所居住的官署称为“退居曹”。从此他日渐衰老，不再被任用。逍遥公族中显贵的人，往往另立族姓：在西楚显贵的改姓骓，产于渥洼的改姓神，仕于冉闵的改姓朱，唐代太仆所统辖的改姓云；其余人碌碌无为，只守着本宗姓氏，在世上没有什么声名。汉建武年间，伏波将军马援想要依附逍遥公一族，便上书说：“从前高宗审察形貌来求贤，成为中兴之主；如今陛下也是中兴之主，而我族中贤良之人却不肯轻易出仕。臣能辨认他们的形貌，请制作铜像来寻找他们。”然而马援实际上是马服君之后，司马迁虽说他被逍遥公族所尊奉，但他是程伯司马的后裔，都不是驷伯的后代。赞曰：《易经》说君子具有龙的德性，所以进退都不会失去正道。看逍遥公的谋略，大概算得上君子吧。他刚毅果断而有气概，即使朱虎、熊罴，也有什么能胜过他呢？然而仲尼说，不称赞力量，而称赞德行；逍遥公难道是凭德行闻名于世的吗？当初驷伯受封时，风后为他占筮，得到“晋”卦；后来他的子孙最终享有了这一卦所预示的福兆。【考察典故，阐发规诫，文辞和谐；虽有模拟之处，却不令人厌烦。这类文章并不难写得华美，难得的是寄托旨意幽深旷达，扫除陈旧言辞。】○《仓庚传》

译杨慎 梁武帝取代齐朝以后，住在齐宫。后宫中年龄幼小、地位仅次于潘妃等人的嫔妃，减少了又减少，仍有一百多人。郄后心中嫉妒。一天，梁武帝闲居时读《天荒经》，书中说：“吃仓庚鸟，可以使人不嫉妒。”于是下令虞人捕捉这种鸟，张网遍野、笼罩山林。佛首等人争相进献，鸟多得堆满廊下台阶。皇帝便命宫中厨师把它做成宫廷膳食，每天供应，却仍接不上其他肉食。后来郄后与皇帝一起吃，觉得味道甘美，皇帝心想它的法术大概很快就会验证，便试问郄后：“这种余甘味道的食物，可以分给各位夫人吗？”郄后立即放下筷子不再吃。皇帝说：“《荒经》难道欺骗我吗？还是说吃它的功效尚浅呢？”于是准备把剩下的仓庚都制成肉脯。仓庚中有一只年老而聪慧的，鼓动翅膀，发出人的语言，自称说：“我是西方后裔的羽族臣民。我的祖先曾侍奉庖羲氏。庖羲氏的辅佐者中有一只会鸣叫的鸟，主管建立福祉，治理百鸟；他对我的祖先说：‘你是一只仁慈的鸟，应当掌管春候。’从此以后，世代繁育。到了周文王封邑于岐山西面时，群鸟中有凤凰，看到他的德行便降落下来，百鸟都前往跟随，聚集在岐山之下。当时飞翔的、露出翅膀的、迎风舞动的、沾霜而舞的、早晨鸣叫的、夜间啼叫的、【■〈口夜〉】的，以万计数；又有巴人的比翼鸟、蜀山的文翰、方山的孔鸟，以及善芳、不昧、翡翠、华首，全都聚集在宫树之间。周王和后妃并不以此为奇，唯独我的族类被记载在彤管上。诗说：‘枝叶多么茂盛，黄鸟在飞翔。’这是因为黄鸟对文王的德行有所辅助，成为象征。两个虢国的人头上插着羽毛嬉戏，拿弓射土弹来追逐黄鸟。文王后说：‘这不是培养儿童仁厚之心的做法。’便告诫他们不要再弹射。周公向文王禀告，文王命掌管罗网的人在境内特别宽免黄鸟，不许捕捉。如今皇帝如果不想做周文王，那就算了；如果想做周文王，为什么不赦免我这个卑微的生命呢？”皇帝说：“你怎么知道周文王的事？试为我说说文王后妃的德行。”仓庚高兴得跳起来，说：“鵹知道，鵹知道！这不只是后妃的德行，实在也是文王的功业。太阳，是上天的光明；月亮，是大地的纲纪。” 丈夫是妻子的纲纪，象征太阳的光明；使妇人顺从丈夫，就像月亮遵循纲纪。太阳在西方承载月魄，由媵妾逐渐升到嫡妻；月亮在东方承载月魄，由嫡妻逐渐推及媵妾。皇帝笑着说：“礼制失传了，竟要向鸟求取吗？你替我说说吧。”仓庚伸长脖子说：“鵹知道，鵹知道！月初，君王观望月朔，不亲近内宫，王后也回避。月亮刚出现月魄时，由左媵六人轮流侍寝三夕，象征阴气微弱；月亮渐成圆魄时，由右媵六人轮流侍寝三夕，象征阴气渐盛；月亮成上弦时，三夕由世妇轮流侍寝；月亮成满月时，三夕由御妻轮流侍寝。月亮将近望日时，王后侍寝一夕，象征阴气将要充盈；月亮正当望日时，王后侍寝一夕，象征阴气达到极盛；月亮过望之后，王后侍寝一夕，象征阴气不会始终充盈。从此以后，三夕逐级降为御妻侍寝，三夕再降为世妇侍寝，三夕又回到左媵侍寝，三夕再降到右媵侍寝。到了月末，君王因为遮蔽自身而不亲近内宫，王后也回避。这就是象征月亮前进，也象征月亮后退。授予银环，是告知可以进内；授予金环，是告知应当退下；施以黑色的靶记，是告知回避；佩玉发出声响，是告知节制。由媵妾逐渐升到嫡妻，是从微弱到显著、从盛小到盛大；由嫡妻逐渐推及媵妾，是从盛大下降到微弱。不要让阴压倒阳，不要让【▲有制】而不行此种抑制嫉妒的微妙言论。” 使柔顺的一方承接刚强的一方，子孙后代便会昌盛，寿命也会长久。这是用阴柔之礼教导六宫，使颂扬之声传遍万方。又把这种制度推广到天下：诸侯有副宫，大夫有侧室，士有妾；在当值的夜晚侍奉主人，依照这个原则制定节度。像这样的时代，难道就没有险恶不平之事吗？王制中妃妾的嫉妒又能造成什么呢？周代制度荒废已久，却想把罪过推给微小的禽鸟，把改变性情的责任归于纤细的羽毛，不也是奇怪吗？况且《荒经》的荒诞，并不是神农氏的著述；皇帝竟然相信它，是不明智。沉溺偏爱的专断，也不是周文王的制度；皇帝竟然实行它，是不仁慈。背负这两种过失，尚且不能做羽族的君主，更何况想做江东之主呢？皇帝听了仓庚的话，惊惧地侧身而坐；郄后听到后，忧闷得面无血色。皇帝于是命人把这些话写在斧扆上，并在永巷实行这种制度。郄后也翻然改过，转而实行体恤下人的行为，这都是仓庚的功劳。皇帝高兴地说：“徒然相信古书上的陈旧记载，不如听仓庚的话。”于是释放仓庚，不杀它，封为金陵郡公。唐代所称的“金衣公子”，就是它的后代。【考察典故，阐发规诫，文辞如雝雝喈喈般和谐。】○《王中丞廷小传》李攀龙 中丞最初以大司徒主事的身份分掌曹务，在太仓与宦官争持稊米。事情声名传到朝廷后，改任监察御史，兼管度支，宦官所奉的寻常事务随即停止。不久，他上疏揭发尚书鋐任大冢宰时不奉行职务的情状，触怒圣旨，被贬为亳州判官，稍后又调任昆山令。昆山原来的宰相某人把县令视作家中的奴仆，凡是他想要的，就命县令替他办；不想要的，就交给县令。中丞不肯替他做，因此给事中某人也不肯替他做；即使宰相想要把事情交给他，也不能做到。等到两人都听说此事，各自都感到失意。宰相是显赫的大臣，给事中虽然已经失势，却揣摩皇帝的心意，随着私家祠祀有所祈求，却不由天子的祝官主持。每逢岁时听说皇帝【▲□甚】。他们希望重新收捕我，于是彼此抓住一项命令的长短，什么手段都使得出来。中丞又来到吴郡，这下吴地百姓就有了希望。郡别驾某人所办理的拖欠租税案件，案卷才一牍而已；因为被列入戍籍而获得遣返的有六十人，尚未捕获的又有三百人。中丞快步对御史说：“奇怪！如果拿檄文发到大司马府，府中难道没有主管编伍的官吏吗？他们一望见这份户籍就会逃走。戍役者一人，负责押送到戍所的两人，尚未捕获者的妻子和孩子一人，负责捕捉的人一人，这就是一千人的案件了。”御史勃然大怒，把这件事压下不办。徐某已经凭钱财取得大学生资格，又拿着他兄长某人的隐私之事，题写在牌上张贴在道路上。御史又因那块牌子查究他的兄长，把他列入遣发者之中。中丞查清后，知道那块牌子其实是用来揭发某人的隐私，便【▲□而尽】。某人说：“兄长不义，使家门蒙羞；弟弟却不加隐讳，把这件事传播到全国。兄长已经被剃发、戴刑具，面对主管编伍的官吏；某人怎么还能装作严肃，借此谋利呢？”他戴着像簸箕一样的大帽子，天天在父老面前沾沾自喜。于是夺去他的大学生资格。郡中每年用籍钱九千缗购买尚方物品，输送给少府；司寇某人的儿子想得到这笔钱，中丞不肯给他。后来往来毘陵的人拿六千缗钱给了他。不久，给事中上奏弹劾，司寇被免官，连同毘陵郡送钱的人也被夺去官职。吴郡的尚方物品至今由有关官署购买，这项制度就是从中丞开始的。真可以说是不畏惧强暴权势了。【锐利精悍的三千人，可以抵挡疲弱的百万军队。】【▲□具有风骨和裁断力。】○《李于鳞传》

译王世贞 李于鳞，名攀龙，他的家乡靠近东海，因此自号“沧溟”。当他的学业成就时，天下的士人和大夫没有不知道有先生的；由于他的六七位朋友居住在同一地方，彼此以字相称，所以只有“于鳞”这个称呼最为显著。于鳞的祖先是济南历城人。父亲李宝凭资财侍奉德庄王，任郎官，嗜酒而又任侠，不管家人的生计。有人梦见太阳进入怀中，于是生下于鳞。于鳞九岁时父亲去世，母亲张氏孤苦相守；而且连束脩的钱都不够，母亲却让他带着书册向塾师求教，塾师多次为他起身让座。后来他补为博士弟子，与今左长史许邦才、少保殷士儋自幼结为朋友。晋江人王慎中来山东督学，认为于鳞的文章奇异，便把他从诸生中选为第一。然而于鳞更加厌恶当时塾师的训诂学问，偏偏戴着侧弁吟诵古文辞；其他弟子都不明白他在说什么，纷纷指着于鳞说“狂生”。于鳞神色自若，毫不在意，说：“我若不狂，谁应当狂呢？”不久，他在省试中考取第二名。三年后才成为进士，入吏部文选司试任。第二年因病请求归乡，过了很久病才痊愈。后来他参加顺天府会试同考，选取的奇才很多。又过一年，授任刑部广东司主事。于鳞既然以古文辞在齐鲁之间崭露头角，心中自以为天下无双；但在曹署任职时，只要没有公务，便把各名家著作全部取来阅读，认为这就是写作纪事文章的方法。他认为东京时期的文章受到困厄，班氏的作品只是其中较为杰出的罢了。“没有规矩，就不能画成方圆；模拟形象才能产生变化，每天更新才能丰富充实。”如今《尚书》《庄子》《左氏春秋》《檀弓》《考工记》《司马法》等书，成篇的言辞斑斓鲜明，法则森严完备。我只取其精华，裁取其中要旨，雕琢字句而形成文辞，连缀文辞而形成篇章，只求与古代作者相当罢了。写文章的人没有完全见过古代作者，便说于鳞只是任性自用，务求高奇，暗中想在众人视听之外压倒别人，以此使人惊骇。对这种惊骇，有人尊崇赞赏，也有人不以为然，各占一半。至于有韵的文章，众人却心悦诚服，没有异议。大概于鳞认为，从西汉京城直到唐代大历年间，诗歌各代都有发展而体制并不沿袭，格调虽有变化而才力各自达到极致。因此，在法则上不一定增加或减少什么，却能凭借自己早年所受的天赋和神悟，纵横于法则之外。句子写成便能成为篇章，篇章写成又能化为句子。即使是所谓古代作者，其已经【▲极力描写】。达到极致的语句，也能在他的笔端出入而不露痕迹；天地所秘藏、尚未出现的语句，他从胸中创作出来，也不以为奇。更不必说建安以后，诸位作家各有不能兼备的声调，于鳞却能够全部吸收；即使是各自偏胜而彼此不相冲突的方面，也不只是相当而已。当于鳞由主事升为员外郎，直到任山西司郎中时，曹署事务逐渐繁重。他遵守法令而不妨害政务，文章事业却更加精进。大司寇有著作，往往都交给于鳞，因此在公卿之间声名传播。然而于鳞始终不去请托，也不带着礼物求取名位；离开曹署时骑着瘦弱跛行的马，回家闭门，只手持一编书。他的同舍郎徐中行、梁有誉、我王世贞，以及吴舍人国伦、考功郎中等人，共同切磋古今之事，于鳞都把他们当作弟弟对待。举行诗社时，常常各人都意气自得；最后于鳞只说出一句话，众人便都自觉失色。于鳞一向不愿以刀笔之才见长，但他审理诉讼最为公正，号称公平。有权臣的儿子怨恨边帅，因边帅不肯受贿，便诬陷他，想置之死地；于鳞坚持不可。后来那个人最终凭功名自我奋发，做到大将。不久于鳞出任顺德知府，向他询问治理顺德的方法，于鳞说：“如果让我奔波道路，严肃地接待客人，卷起衣袖，弯腰低头，看着上官的脸色再前进，那么我确实不能做到。早晨起来坐在正堂，接见属吏，考核计簿，召见乡老，询问疾苦，兴办应办之事，革除应革之弊，就像承接落下的蝉一样，自然能够做到。”于鳞任顺德知府大约一年，没有上报政绩考核。台使者说：“君子来到这里，我也许还没有见过。”他上书台使者，亲自删削文牍。文牍中多用古代公文体，足以使四方【▲】惊叹。文章辞语只是为了使他的名声更高而已；然而于鳞洁白自持，勤于政务大要，任职久了，政绩声名便传遍三辅。前后推荐他的官员大概有几十人，邻近各郡把侍奉于鳞看得如同侍奉大府，因此得以请求辞官归乡，表明自己淡泊仕进的志向。他曾经免除马牧地近三千金的费用，把永济仓的粮食留下，不再运往京师以供给戍卒；裁减将作监的供给，比照真定减少到十分之二；增加永年的传递驿站，延伸到沙河、邯郸一带。在两个县中，他大力把郡尉的治所迁到巨鹿的官亭，扼守盗贼出没的要道；又把巡司迁到黄榆岭，作为晋、赵之间的关隘。前后据理争取这些措施，台使者没有认为困难。于鳞又说，京师依靠东南地区的粮饷，常常不能按时到达；燕、齐、汴、赵沿边河流百里以内的地方，可以不出赋钱，全部缴纳豆粟，使其漂浮于河上运达京师，这是应对缓急的一条策略。当时人们很赞许他。任满三年，追赠父亲李宝与于鳞相同的官职，母亲张氏封为太恭人。不久升任陕西按察副使，主持当地学政。于鳞认为陕西就是古代的西京。先朝士大夫除了北地一派，多半只是表面仰慕古文辞，时常又背离它；他想以实际行动恢复本源，正有了机会。哪里料到他的同乡殷中丞来督抚，竟用檄文召于鳞作文。于鳞不高兴地说：“副使而命我主管学政，并不是你应当管的；况且文章难道可以用檄文召来吗？”适逢当地多次地震，他想到太恭人年老独居，于是上疏请求辞职，拂衣东归。吏部爱惜于鳞的才华，想挽留他，但估计行程已经出发，也无可奈何，便特意替他请求给假。按照旧例，外任臣属获准归养的，只有于鳞和何仲默二人。于鳞归乡后，在田居建了一座楼，向东眺望华不注山，向西拱手致意鲍山，说：“其他景物没有什么能混杂我的视线。”绣衣直指、各郡国二千石官员经过时，都在巷口屏息，脱鞋错杂地进入门中，哪里还管得了于鳞安睡呢？他离去时也不向他们报谢，因此获得了简朴而尊贵的声誉。只有殷、许二三位朋友来往不绝。当时徐中行也罢官居家，家中宾客满堂；两人听说后，都彼此感到痛快。于鳞于是编次古乐府，仿作其中的作品，又创作《录别》等篇以及其他文章，技艺更加精工，不用胫行便传遍四方。然而他居住在乡里，常常郁郁不乐，想着有一天同当世贞兄弟一较高下，说：“大儿子像孔文举，小儿子像杨德祖，难道我只能处在他们兄弟之间吗？”而世贞却谦抑退让，不敢以兄长同辈自居。大司空朱衡当时巡抚，伺机劝于鳞出仕，置酒欢宴；【▲□于鳞□尺楼】。从此以后，推举于鳞的各位公卿接踵而来。今上初年大规模征召年高德硕之士，于鳞又因推荐被起用，任浙江按察副使，曾主持海道事务，按察核验军事实力，所有事情都办理妥当。不久升任布政司左参政，奉万寿表入朝祝贺，途中改任河南按察使。中州士大夫听说于鳞到来，欢欣鼓舞，互相庆贺；于鳞也能使高亢变为和缓，使圆与方各自显现，他的宾客渐渐能够进见。不久太恭人去世，他匍匐奔还故里，因悲伤过度而病倒，困顿了很久才稍微好转。没过多久，突然心痛，一天便去世了，享年五十七岁。他所著的《白雪楼集》三十卷流传于世。他的儿子李驹博学能文，很有父亲的风范。王世贞说：世人能够使于鳞闻名，却没有人能像于鳞那样使自己闻名；正因为如此，他斜视千古，想凌驾而上，最终却不能把前人的遗作全部废弃。总之，他所创作的新奇语句，光明灿烂、显现于外，确实没有辜负自己的志向。有人说他的声名未能充分显扬，实际地位与声望不相称，寿命又没有达到志愿，因此以为遗憾。可是漆园、玄亭之士，闭门著书而一生寂寥的，难道只有一个于鳞吗？假使台鼎高位足以加重李生的声望，那么屈原、宋玉、司马相如、司马迁等人，几乎也都能先得到这些地位了。没有边际的才智，凝结为长久的生命；如日月运行于天空，光彩永远鲜明。唉，还有什么可遗憾的呢？” 【次序和事实考订得雅正周详，把于鳞著作的苦心写得可以说剖析传播尽了。】《明文霱》卷之十一