明文霱卷之六

译王维桢 凤泉先生是宜阳人，天性忠诚耿直，年轻时就讲习匡正、攘除的方略。他所任官职大多在秦地边境，凡是虏人的情形和军队的状况，他都明白了解，因此声名十分显著。如今嘉靖二十九年，先生任吏部侍郎。这年秋天，虏骑入关，南京军队震动恐慌；先生接受皇帝诏令，督率营兵抵御虏寇。先生命士卒全都出城列阵，把城外百姓收进城内；百姓把私藏的财物都带着，虏寇守候十多天，最终没有得到一件东西便返回了。于是皇帝认为先生贤能。不久，皇帝更改军制，把十二营军队分成三部分，按照旧制改为三营，并设置戎政府，设置总理、佐理两位官员，便任命先生为佐理官。当时先生上奏，请求罢除中贵人不得参与戎政，又罢免了两个不能胜任的勋臣。军队渐渐振作起来。由此皇帝更加器重先生，恰逢兵部尚书缺任，皇帝亲自批示任命先生为兵部尚书。先生自认为遇到非同寻常的际遇，想着竭尽自身来报答，于是接受任命后，便列举整顿军队的五件事上疏。奏疏送入后，皇帝忽然下诏责备先生。先生害怕，立即上书交还印绶，于是罢官回到宜阳。秦地中部在京任官、曾经做过先生门生的，有若干人，都追赶着到郊外为他送行。临别时史桢上前说：先生暂且休息吧，过不了多久，皇帝还会再次召用先生。自从我冒充列于供奉的班次…… 站在交戟卫士之内，说出了别人不敢说的话。【原文有缺字，句意未完全确定。】我私下看到皇上的英明果断，论功时不追究小过，录用大功时不计较细节，自从天地开辟以来未曾有过这样的事。从前治理国家的大臣中，有一位叫杨石淙的人，他像龙一样；又有一位叫王晋溪的人，他像虎一样。龙所在的深渊，雷雨便兴起；虎所在的山林，草木便茂盛。人们没有不仰慕它们所带来的祥瑞的，也没有不因它们的奇异而惊骇的。皇上起初都斥退了他们，后来却终于召回他们。而且当时谗毁者正在身旁，两人却又得以进用。这是看见了光明开阔的道理，超越了拘泥局促的见解，不因众口重复的诋毁而改变；前代有能做到这样的吗？俗话说，玉被剖开，才知道是美玉；桂树被砍伐，才知道芳香。说的是士人如果没有遭遇挫折，气节就不能显现。因此，建立非同寻常的功劳，必然要有非同寻常的议论；有非同寻常的议论，必然有非同寻常的诽谤。诽谤日久便渐渐消散，功劳日久便更加显著；暂时不能胜过长久，诽谤就不能掩盖功劳，受挫的人最终会奋起。那些阿谀迎合时势、舍弃社稷长远策略，只求保全自己俸禄地位的人，难道少吗？然而一旦受挫便永不振作，皇上把他弃置如同腐鼠，确实是看出他没有什么可以依赖。因此我希望先生暂且休息，皇帝的召命很快就会再来。先生回到宜阳已经两年，言官又上奏推荐他，想让他担任兵部尚书，但尚未得到答复，似乎还需要等待。先生先前罢黜的中贵人后来终于制定为法令，不得再改变。与先生共同任事、号称总理戎政的那个人，性情凶悍，先生过去曾经憎恶他，后来他终于陷入死刑。同年，先生的儿子王子仪被选为给事中，有司因为……【原文有缺字、残句。】于是认为子仪是名门之子，年纪虽轻，却有大人的风度，皇上因此任用了他。如今天下传说先生在兵部所上的奏疏有好几种，唯独读到请求罢除中贵人掌握兵权的奏疏时，众人都变了脸色，叹息认为这是难以做到的事。奏疏大意说：‘如今国家所忧虑的，不过是虏寇；其中最严重的忧虑，不过是士卒不能振作。我认为这两种忧虑还不是深重的祸患，所谓深重的祸患，只在中贵人掌管兵权。如今的团营，就是汉代的北军、唐代的府兵、宋代的禁旅，是用来保卫京城、预防意外的，责任极其重大。让勋臣掌管，是认为他们熟悉武事；让文臣共同管理，是认为他们能够督责懈怠松弛；让中贵人监视，是认为他们能够防止拥蔽。总的说来，都是为了整顿军队、振奋军威罢了。如今胡马来犯，我……【原文有缺字，句意未完。】有这一篇奏疏，便足以送我回到山林了。’ 调动团营军队出城攻击胡寇时，十二营有一半空缺；现有士卒又疲弱不堪，不能胜任旗鼓之役。士卒疲弱，罪责应归于文武两位大臣，已经无法推卸；至于营中空无一人，那就是中贵人造成的。外间议论纷纷，都认为其中有替人收钱、脱免更替之弊，这本来是任用监军，结果却变成了损害军队。可悲啊！陛下如果不立即严厉地罢免他们，日子一久，消耗就会更加严重。假如虏寇沿袭先前的策略，再在关下射出一箭，谁来驱逐他们？这是足以使人寒心的。受过刑的人，本来只应掌管传递公车诏命、供扫除之役；如今让他们列在战场上，已经损害体制，何况还让他们成为军队的蛀虫呢？臣听说，长期穿用的皮衣必然破旧，常用的器物必然残缺。请罢免中贵人，不要让他们再滥用军事机宜，这也是保全自身、妥善收拾后事的办法。中贵人既然罢免，军队的什伍便会充实；从什中选伍，从伍中选一，增加他们的粮饷，按时训练他们，就可以得到精锐士卒。以精锐士卒抵御强虏，还有什么可忧虑的？所以臣说，前两种忧患并不是忧患，中贵人掌握兵权才是深重的忧患。臣又观察营中士卒，只会装样子，很难考察实际功效。臣想调来各边的名将，他们长期在军队中，熟悉穰苴的方略，每营各设置几人……【原文末有缺字。】同时罢去如今那些只善于装样子的人，那么李广在军中，跳舞驾车之徒就会被排除；王翦打开营垒，能超距跳远的士卒就会奋发。这是制服外族、安定中国、洗雪旧日耻辱、伸张新的威势的办法，没有比这更急迫的计策了。臣实在痛恨胡虏的骄横，立志忠于陛下，所以反复说了这些话。撩拨蝎子的尾巴，必然会被它蜇伤，臣难道不爱惜自己吗？只是如果让军务坐视而日益败坏，就更不可忍了。希望陛下察知臣的愚诚，降下一纸近在咫尺的诏令，确定万世的规章，臣不胜大愿。这篇奏疏刚下发时，诸位大夫看了惊叹说：‘古人说雒下多才，名不虚传啊。’ 【和雅端庄凝重，俨然具有大家风范。详细论述罢除中贵人掌兵一节，可以说是探骊得珠；其余不过是龙的鳞爪罢了。】○赠唐大夫幼贞出守广平序

译徐贞吉 我选读《汉记》，看到公孙昆邪惋惜上谷太守奋力作战的事，认为近古怜惜人才的义举，到文帝时才有拿着符节赦免云中太守的事情。唉，那又是多么英明啊！当时汉朝正苦于匈奴，然而文帝一生之中军队终究没有出动，只是让屯驻的将领在近郊驻守，天子亲自巡行，表示有军队而已。从中可以看出其中的要领。文帝说：李广是奇才，假如遇上高祖，得到万户侯的封爵难道困难吗？这已经说明文帝并没有把万户侯给李广。李广侍奉文帝时年纪还轻，已经遍历雁门、上谷、代郡，担任郡守，因此知道文帝扞卫边境、安定百姓的大略，在于慎重选择守臣。守臣登临边障，收聚保卫民众，使虏寇不能大举入侵；能够杀敌擒敌，再向上级报告，计算功劳过失。这样看来，守臣的事情也容易办理，哪里需要空耗全国的力量呢？到了武帝时，万户侯的封赏像摇铃一样被给予各人，于是李广离开郡守而担任将军。虽然他已到晚年，而郅都只因守边防御便获得声名，可见名声一旦形成，也会反过来成为负担。明代制度在边地横设守臣和堡寨，虏寇连年大举入侵，杀人掳掠，守臣只按法律守御，却不参与考核责罚，只负责催办军粮，向幕府办理文书，自己以精通经国文墨为得意。认为能治理国家的人都说，出兵困难，镇守军队又不值得依靠；即使以万户侯的爵位招募，也无人响应。这种情形，应当仿照汉代旧法，慎重选择靠近边境以及京畿辅郡的太守，任用有深沉机谋、才智勇略的人，稍微放宽文法，给予便利，让他们率领百姓自行作战防御，以宽和内部为善策。正在这个时候，平阳太守…… 又竟然因为考核百姓抵御虏寇而触犯常法……【原文有缺损。】这种办法确实应当实行。……啊！如今的守臣，不能自行补充卒伍，不能像李广、魏尚那样拥有自卫的力量。通常只能出钱招募；如果不是让百姓接受考核、以功赎罪，又到哪里取得直接的兵力呢？若按法律不合适，便说是收取市租、拿来供自己使用，那又怎么样呢？刑部大夫唐君说：‘假使平阳太守小心谨慎地守住本职，长年累月，凭他的才智自我施展，虏寇也容易对付，怎么可以越过等级、让他率意改变法令呢？’我说：‘唉，走千里路的人要在早春储备粮食，想要看清远处的人却来不及看眉睫前的事，事情本来就有这样的情况。当时虏寇早晚会入侵，百姓带着妻子儿女等待命运，哪里有空闲慢慢磨炼岁月？只需想到当时的形势，能够让虏寇不进入境内即可。守臣即使只采取临时办法，也比坐视虏寇离去之后，再用苛细深文严厉追究百姓要好。否则让后来的守臣手脚受到束缚，想要奋发自强也没有办法，那就是执掌此事者的过错了。哪里还符合所谓放宽法令、给予便利的本意呢？’于是唐大夫出任广平太守。经过我身边时，我同他谈论这件事。广平是京畿以南的要地，虽然不如上谷、平阳那样险要，但虏寇往年曾掠至完县，广平应当急切备御。应当让大夫凭才干前往任职。大夫研读诗书起家，长久以来精研名实、笃实核察，善于决断；如今气势加倍奋发，可以出战抵御虏寇，减轻皇上的忧虑，而不只是专心治理百姓，不能把严酷文法当作推脱的借口。大夫谈诗书起家，难道也有鹰击猿射般的雄才吗？田叔说过：“云中的百姓自行守卫，拼死出力攻击虏寇，无法禁止。”唉，如果还能这样得到民心，功名就容易成就了。这就是魏尚的才能，难怪文帝会为魏尚而感动。所以我同大夫谈论边防，虽然说了很多，最终还是把安定百姓作为根本。【如今没有贤能的守臣，所以没有贤能的将领；“安民”一句话，足以废掉万卷兵书。】【收束处有千钧之力。】○送彭通判致仕序【代府官作】唐顺之 古代同僚朋友之间，彼此需要十分深切，彼此亲近也十分勤密。有人离去，留下的人便设法挽留他，于是离去的人跟着留下的人留下，留下的人也不担心没有人共同建立功业；《君奭》一篇就是这种情形。留下的人要离开，离去的人便设法为他引荐、送达，于是留下的人跟着离去的人离去，离去的人也不担心没有人共同享受泉石之乐；《北风》诗就是这种情形。有时离去的人不能为留下的人挽留，留下的人便为他盛大地设宴饯行，车子数十辆、上百辆，甚至作歌咏唱，应和的人也有数十、上百。于是留下的人慨然羡慕离去的人，因为他扬尘而去，自己难以追及；离去的人也等待……【原文有缺损。】〔原文数字、纪年保留：十百两、十百人〕 留下的人以此为重，然后声名显赫，光耀人的耳目；时间越久越彰明，就是汉人对于二疏、唐人对于贺监的情形。我任职于常州时，有幸同石屋彭君做同僚。彭君温雅纯粹，品行高洁，才干充裕；虽在属官之中，却隐然关系着一郡政务的轻重。我正庆幸得到彭君，私下认为弥补缺失实在全靠他，没过多久他便以病辞职离去。我因此惆怅若失，也自惭力量不能留住他；又想到自己迂腐笨拙，对世间没有用处，本来不应当比彭君晚离开，却又惭愧自己被羁绊在这里，不能跟随他。只是知道慨然羡慕彭君的不可企及，想作诗歌来使他的声名像古人那样光耀人的耳目，却又做不到。请允许我姑且叙述所听闻的事情，用来赠给彭君，可以吗？离去和留下虽有两条道路，但出仕和隐居并没有两种道理。《易经·渐卦》上九已经渐渐登上大道，孔子却说，它的羽翼可以用来作仪饰，不可扰乱。观卦上九可以纵情舒展志向，孔子却说，志向尚未平定。由此说来，君子早晚勤勉不懈，期望使自身尽善并惠及万物，难道只有奔波于世的人才如此吗？即使是高尚远遁的士人，也本来有这样的责任。况且彭君做官时清正高远、闲适散淡，潇洒自在，绝不以声名利禄污损自己。那么，出仕本来就没有不同于隐居。如今彭君离去，将更加使自己尽善并惠及万物；只要他的志向尚未平定而羽翼可以有所施用，那么隐居也本来没有不同于出仕。所以说，离去和留下有两条道路，出仕和隐居却没有两种道理。假如只是枕着石头、漱饮清流，嘲弄烟霞明月，以此自认为旷达，并说世人与我已经彼此相违，那么我又怎敢这样要求彭君？而且这也不是彭君对待自己的方式。彭君上路吧，你也应当想办法安置我才是。【开头的气势如大海回风。】○送太平守江君序二

译唐顺之 古代做官的人，担任比闾、族、党的长官，都不离开自己的乡里；逐渐做到公卿大夫，也都不离开自己的邦国。出仕有俸禄官位的荣耀，回家有桑梓乡里的欢乐。他们把礼物献给君主、为君主效力，从未有一天离开父母；他们竭力报效国家，也从未有一天舍弃家庭。有时奉命出使，大概也不过在友邦、侯服之间往来，并不是到蛮荒海边那样遥远艰险的地方。然而《祈父》诗中，四处奔走的士卒，仍然深切表达上面对下的体察、下对上的自我申诉，并且眷恋不舍。因此，上面的人不必只凭容易驱使人的权势去役使他们；下面的人也不必强行改变难以割舍的感情来使上面安心。上面不忍夺取人的私情，以求事情一定成功；下面也不必割舍自己的私情，来迎合公事一定急迫的要求。在这种时候，士人不乐意做官的，大概很少。后世做官的人却不是这样。只要求得一个任命，就不得不离开乡里；乡里又受辖区守令羁绊，便不得不离开父母。他们所冒险经历的，有时要穿越绝栈、渡过惊涛，置身于梦中都感到惊骇忧惧的瘴气毒雾之中；他们所群聚羁留的地方，有时与侏儒、猿猩般的异族共同生活，听到猪奔鹿视般的举止，耳目所见都感到怪异惊愕。这些人的劳逸、欢乐和憔悴，已经同古代大不相同了；可是上面的人正凭借容易驱使人的权势，只求事情一定办成，下面的人也正割舍难以割舍的感情来使上面安心，只迎合公事一定急迫的要求。这样看来，如今做官的人难道就没有不乐意的吗？白石江君是歙县人，如今替天子出任太平太守，处在南方边疆的极远之地，离家万里，渡过瘴疠流行的区域，同夷人獠人杂居。江君虽然慷慨，不怕艰难险阻，但他的老母亲还在家中，只是力量不能带她一同前往，难道他也没有不乐意的吗？江君既不能像古代士大夫那样，各自在自己的乡里任职，形势又不允许他根据自己的感情请求调往近地，朋友之间也没有人能够像古人那样以柳宗元交换刘禹锡、代为请求，更没有人能够替他上奏请愿，难道他也没有不乐意的吗？不过，太平是南方边疆的雄镇，对外安抚交趾之人，对内治理、安抚各蛮族酋长；这个地方最为重要，也最急需得到贤能的官吏。江君才干出众、精明练达，气度伟岸、志向雄健。我想，太平本来非江君不可，而江君不应当以母亲为辞推却吧？还是因为天子正有南方边务，想借用豪杰俊才来担当锁钥重任，暂且考验他处理盘根错节事务的能力，等到事情平定，便把江君调回内地，以便成全他的私情呢？我本来知道江君不是长期滞留边郡的人。这样看来，江君就可以慨然请求前往，而我知道《祈父》那样的歌诗，日后一定不会在这里创作出来了。【大意以边远之地为忧，反复顿挫之间气势相承，浩大浑厚的气韵流行其中。】○送翁丹山参议贵阳序 侯一元 辛丑年，丹山翁先生任南比部郎，已经将近九年。任命文书送到，要任命先生为贵阳参议。先生任郎官时，资历和才能都很优异，又独自任职长久；这次升迁不能超过通常的等级，而任地又偏远，因此那些一心求进、心怀古道的人，有的并不满意。这年三月，翁大夫治理行装，各乡先生都到都城门外为他饯行。冠盖聚集，马匹在街道上鸣叫。这时有人回头叹息说：‘这匹马啊，能够驾车奔驰，沿着王道前进，不松弛，不跌倒，是国马啊。然而驾车的人每走三十里、五十里就休息，也可以算是善于驾御了，但不如迅捷快速。’说完便回头看翁大夫。翁大夫说：‘请接受教诲，我将竭尽驽钝之力，听从驾车者。’道路虽然遥远，也要每天行进，最终抵达。后来大夫走在前面，到了渡口，又有人回头对舟人叹息说：‘这船真好，遇到险处而不翻沉，受到戒备而不破损，可见材料精良、工匠熟练。不过，那些从容划桨的人没有遭遇冲击巨浪的忧虑，反而获得善于驾船的名声，难道不可以说是遇到了好机会吗？’又回头看翁大夫。大夫说：‘请接受教诲，我要前往寻求能够渡过水面的办法；即使有险，也怎能回避呢？’后来大夫登船，命令船夫放马般纵舟、放松缰绳般驾船。这时又有人叹息说：‘船对于船夫，马对于驾车者，是不能互相替代的，因为各自熟悉自己的职事。若替换它们，就会损害船，也会损害马。所以治理百姓的人，要审慎选择适合五方之地的人才。’ 治理乐音的人，要审慎校正七均。如今大夫已经更换了器具、拿起新的职事，我私下替大夫担忧。大夫说：‘请接受教诲，我要前往学习。’我听说：东西南北，都有共同的道理；又说，车在屋中制造，车辙在道路上形成。如果只是车没有整治好，你又何必询问道路呢？于是各乡先生中年纪最小的顾元回头说：‘你最年轻，为什么不把年长者的话记录下来？’顾元接受命令并记录了下来，于是站起来说：‘这些话真完备啊！不过，天子对先生的待遇深厚，因为先生是大贤，又把阐明古道、振救当世危急的责任托付给先生；议论者却大多认为先生不合适，这就等于无视皇上的恩典，而迎合士风的衰靡。况且天下竞相追求捷径，已经很久只顾自身便利了。没有不踮起脚来想升到公卿地位的。按我亲眼所见所记，郎官、属吏升任外职，很少有达到二次考核的；监司、二千石升任更高官，也很少有达到考核期的。这是长期任职的法度败坏了。已经升迁，便想用越级来显得与众不同；已经越级，有的又说地方恶劣，有的又说地方遥远，只顾自身是否便利，考虑不到百姓。这是施展才力的道路毁坏了。古人说，容易移动而值得忧虑的，没有比使远方百姓发表意见更大的事；这是说制约官吏的困难，以及如何通达百姓的阻塞。所以只有自立的士人，不被削弱而能保持正直，才可以安抚边疆、保卫边境。如今士大夫进入内地后，打算不再出去。’ 出去的人则盘算早晚返回。何况是边地呢？这正是平均劳苦的道理受到阻隔。如今这种情形由来已久了：即使有汲黯、孺子般的贤能，也……【原文有多处缺字。】何况才干不是慷慨之士，不能随风同流呢？像翁先生这样的才干和贤德，实在盛大；可是他任郎官独自长久，升迁又不超过常格，所得任地还独自偏远，那么那些浮食无功、依墙聚集的人，才会暗自心灰。这正是天子用来纠正群臣、宰臣用来压制侥幸之人的办法，不必另外禁止，他们自然会自我约束。渡水正深，便以先生作表率；追逐野兽正迷乱，便以先生作虞人。为了社稷而担当此事，又有什么可疑的呢？况且各乡先生的话还有没有说完的。我听说东野善于驾车，从未听说鸣鸾的车翻覆；听说虚中善于渡水，从未听说忠信之人陷溺；五方的调式虽然不同，却没有听说不合礼制；七均虽然各异，却没有听说不合音律。因此，善马就是善舟，善舟就是善政，三者道理相同；虽然方向不同，所归却是一致。先生上路吧。我又听说，大木粗大，末端就尖锐；源头微弱，水流就会漫长；大的天空不会因四周而盈满，天道有常，我不与……【原文有缺损。】人人都有通常的爱好。贵阳难道还是从前西南夷中微小而不受重视的地方吗？古语说：树木敦厚，统率者有德，能够守住终局、纯正坚固，只有夷地才具备这种条件。既然已经充分沐浴王化，便用先生的慈惠来使他们成长，用诚信来维系他们，用平易安静来镇定他们；这样，他们回转面容、向往道德，必定会超过中州的百姓。将来在冯翊选择公卿，在河内召回列侯，那时便会知道天子对待先生，是只执守古代的道理，远远超越世俗的顾虑。委曲自身来使国家美善、端正风俗，是周公所做的事情；在先生身上可以看到了。

译【如玉藻般温润秀美，如金薤般琳琅清亮；文章也具备‘萧萧马鸣，悠悠旆旌’的意境。】○赠吴宣府序 徐渭 嘉靖乙卯年间，海上刚刚大规模用兵，隶属于各大府的士兵尤其骄横。有一次，三四个穿绛色衣服、披锦袍、穿靴戴帽，身材魁梧、力气很大的士兵进入越乡，手按剑、袖藏锥，目光凶恶地斜视行人。他们在市场酒食处吃饱喝醉，拴马在狭窄的街巷，便簇拥着红男紫女嬉戏，好像进入自己家中的厨房，完全不付一文钱。天色已晚，知道没有什么能阻止他们，便渐渐侵占居民的房屋。居民聚众喧哗，他们就跑去撞击县衙大门，震动县丞、主簿，要求收捕、鞭打居民。居民仍然喧闹，他们斜视县丞、主簿；县丞、主簿害怕惹祸，不敢发怒。士兵借着酒劲更加猖狂，仍在街市中肆意横行，不肯离去。我当时同吴君在稽山下结束讲学，正遇见他们，便径直上前看着这四个人。四人怒斥说：‘酸腐书生懂得什么，竟敢这样看人！’我……【原文有缺字。】然而我只用手指指着他们，能力尚不足以立即扑倒他们。如今他们终于在伍帅面前喧哗，却不敢呵斥；在抚台面前也不敢……【原文有缺损。】我只抓住其中一人的头巾，把它撕碎罢了。我对吴君说：‘市场上的人值得依靠，为什么不鞭打他们？’吴君说：‘没有约定，容易散乱，不能这样做。’吴君回家召集族人，我回寓所召集族人，共得到七八个人。我说：‘可以了。’吴君说：‘没有约定，不能让他们独自承受祸害，不行。’于是约定族人说：‘你们只打他们的下部，不要打上部。’又约定市场上的人说：‘你们只管呐喊、声援，不要动手。’于是便一同攻击四个人，无不被打倒，几乎打得皮开肉绽。动手的人们解下他们的绛衣、锦袍和靴子，四个人赤身裸体，哭喊着求饶。吴君说：‘全部还给他们。’四人叩头谢罪，悔恨得好像额头都要撞破；市场上的人欢呼合掌。吴君回答并附和说：‘辛苦了。’又叩头称快，仿佛要叩破额头。吴君回头对我说：‘为什么不回去呢？’我说：‘好。’刚经过寓所，吴君却说：‘还不行，已经让人在寓所设下酒席了。’于是举杯作礼，请我们依次升堂，按功劳排列……【原文有缺字。】仪态庄重，真像兵法中的快人快举。大家终于都喝醉后离去。第二天早晨，县丞、主簿以及太守一起寄来谢词。一天，我握着吴君的手说：‘我平生只知道您善于执笔、摇动文墨，实在不知道您运用胆略竟然能做到这样。’吴君笑着说：‘如果日后让我用兵，也同样如此。’后来吴君果然出仕，至今已经二十二年，才开始替明天子统率十万军队，守卫数千里的亭障。他不拘泥于边幅，直接凭一句话决定对付虏寇。虏寇六年不敢越过边栅咆哮，只是求取食物时稍微摇尾乞怜而已。朝廷内外这才一致把吴君看作长城，一时之间，功勋声名没有人能同他相比。由此我更加相信，那些磊落奇伟、显赫光明、能够流传后世的人，其才干志向不是在平素便已确定，就不可能在一时之间突然获得。像武侯、淮阴侯一样，他们最初拜见君主时，便在几席之间谋划天下；若不是吴君在稽山的一场斗争，哪里足以同他们相比呢？这时吴君正因贡举成就而升任兵部侍郎，又因任期届满而得到赠官和荫子，而我正奉公事征召，身在幕府之中，感念旧交，便写下这些话赠给他。【举止之间显露出卓越的才气，眉宇间还带有狭路相逢般的豪气。】○赠李长公序 徐渭 周公教伯禽时，让他辨认树叶向下、向上的状态，以此懂得父子之间本来应有的道理。树叶对于父子关系，尚且不会彼此商量；周公教导儿子、伯禽成就为人之子的道理，归根到底不过如此。大凡天下的事情，没有一件不是成于合乎正道、败于不合正道，而正道中最重要的莫过于孝悌。议论的人不明白这个道理，却说武将之家崇尚诡诈和刚毅，于是在家庭中率意粗疏，却妄想在疆场上侥幸成功；一遇到孝悌之事，就认为迂腐迟钝，只是老生常谈，一概置之不论，却不知道赵括在长平失败，正是由于不善于运用他父亲的兵书；伯禽最终成就了淮、徐之功，则是因为敦厚信义、习于礼让，推究根本而达到的。这是从树叶俯仰之间逐渐积累而成，并不只是靠《费誓》中旦夕之间以杀戮子弟来威吓的功效。我在五年前于燕邸认识如今的参戎李长公，那时他带着两个弟弟，刚刚打败胡人回来；弓刀上的血迹还未干，说起一句话便能谈一整天，气势凌厉豪放，难以抑制，把天下士人都看得没有一个能与自己相当。他在头发尚未干时便跟随尊长同匈奴作战，大小战斗不下数十次，斩首、俘虏的功劳满载于奏章中。如今他已经三十二岁，才得以在马水拜为参将。我正好客居京邸，骑马送去一封短信，随后从容前往拜访，并没有谈论别的事。然而幕府中宾客没有一个不替长公结袜、挽起衣袖供他饮食的。他估计征收盐税所得，私藏可达数十、上百金，全都免除不用，以此惠及百姓；又愿意让商贾自行出资，使士卒不至于缺粮。一蔬一粟，必定取自他自己的家产；至于他看待士卒如同自己的儿子，把士卒的疾苦当作自己的疾苦，士卒死了无钱安葬，便供给棺材钱，减少自己的膳食费用来充作祭饭。我见此感叹说：孝悌的功效，大概就体现于这里吧。李公居家时，侍奉他的父亲宁远公和母亲，察看脸色便战栗，听到声音便长跪等待。如今他身系金印、内着绣服，带领千人从东方而来；临别时父亲只说一句话，若有一句不合意，他便脱下衣服接受鞭打。在西方时，每逢进食都思念父母，每逢说话有所感动便流泪。唉，这难道能和武将家所谓沾沾自喜地崇尚诡诈刚毅相比吗？如今用兵就像博弈：孝悌是资本，获胜建功是收益。资本丰厚，气势安定，必然获胜；资本不足，气势不安，必然不能取胜。这就是我向李公祝贺的原因，是祝贺他的资本丰厚，并不是真的祝贺他必定取胜。什么叫资本丰厚？就是鲁伯禽的孝行。为什么祝贺时一定举鲁伯禽为例？因为宁远公起初受封，并且拥有土地。沉着刚毅而浑厚雄健，如隼鸟搏击、苍鹰飞扬，出没于青天之间。奇妙的比喻。《马太史孟河东封序》

译赵釴 朝廷规定册封藩王每年举行一次。今年秋天，马太史奉持符节册命，与同列侯一同册封山东诸侯王。往日诸侯王遇到遣使册封时，先派人侦察，得知是史官便高兴，认为得到人才；使臣一到郊外，便设置卤簿仪仗，迎接使臣下车，骑从跟在使臣后面。使臣也骑马到达国门，诸侯王先从小道驰往停放符节的地方等候；使臣到后，便在道路左边跪迎，等使臣经过才起身。朝见完毕，进献劳礼，使臣按礼设宴。宴会结束后，必定询问国事；使臣往往严厉告诫诸侯王，不许谈论国事，诸侯王多半迟疑退下。这不仅失去了使臣的体统，也说明他们把治理封国看得轻慢。如今马太史出行，诸侯王看重他的文辞，没有不争着迎接他的；同太史交谈时，必定询问国事，问起时首先谈到倭寇，其次谈到北虏。希望太史不要只谈这些，说：‘这些都是外事，不值得论说，应当谈论内事。外事就像肢体上的疥癣之疾，汤熨一到便可解除；内事却在膏肓之间，若得到其道理便能调治，失去其道理便会耗损，治理不可拖延。’诸侯王必定起身询问原因。应当说：‘所谓内部必须治理的事情，就是分配俸禄。’我高皇帝广建诸藩，使根本和枝条相互辅助，同时深深鉴戒汉、唐以来的弊病，专门取法于虞，以国事不私于己、土地不据为私产，使亲疏各有次序，才智贤良者各得其位，并制定规制，让诸侯坐享民众供养。这种考虑实在深远。然而哪里知道后来他们的收入有限，已经不足以供养封国呢？即使不说数十世、百世以后，现今周、韩诸国的禄米，每年也不能领到一半。他们往往称说困窘，长久下去将怎么办？臣下不敢另行创制，都熟视无睹而不肯发言；皇上又顾念亲亲之情，重在议论亲属，不忍改变现状。这样对诸侯王来说，只是在替自己打算罢了。那么计策将从哪里出？计策确定后，上面不使国家困窘，下面不使百姓困窘；法令施行，禄养也得到充足，这就是百世屏翰的利益。内部治理好了，外部便不会有大的忧患。诸侯王一定会惊醒而询问计策，应当说：‘这本来是从内部提出的。过去宗室中曾有人以分封、婚嫁为理由进言，他们认为亲情有时会尽，恩义有时会止，也希望通权达变、善于治理，并非完全不可以实行，只是主持事务的人不敢坚决请求，将此事交给诸侯王商议。如今竟然没有人议论，为什么呢？因为不了解后果。只看过去，就不了解它后来会变得卑微；只看眼前卑微，就不了解它将来的尊贵。古人说，敬重所尊敬的人、爱护所亲爱的人，道理是一样的。尊者常常君临天下，恩泽遍及四海；到九世以后，祭祀也将停止。作为后代，难道不能扩大几尺房屋来奉祀他吗？何必私自占有牲帛俎豆，割舍无穷的思念呢？亲情和礼制到了这里，不敢过分；而对于所亲爱的人，却不断加重恩爱，从一世到百世，漫无止境。这是把后代的仁爱看得高于奉先的孝道。因此时间久了，就应当议论。山东诸侯王世代守护齐、鲁，熟习礼教，难道没有能考虑百世后果、认为这个计策可行而上奏的人吗？’ 这也是世运中的一个时机。否则即使没有外患，内部也会日益匮乏，最终怎么支撑得住？这就是从内部自行耗损。希望太史把这些话说出来；这些话我只同太史说。过去我曾见太史在秘阁读书时，慷慨谈论当世之事，写成《九边计》来表明志向。张相公龙湖见到后称赞说：‘马生是奇才，可以大用，不只是文章之士。’假使当时能够依照太史所说，哪里还会忧虑虏患？太史学识广博、义气高尚，又天生具有辅佐文治的性情，往往做事不同于常人，必不会像其他出使侯国的人那样拘谨琐屑，所以我特意把这些话告诉他。至于他登上狙猍山、临日观、俯瞰沧海，经过尧墟、舜井，在灵光、沂水、泗水之间遍访，与各位故老贤士交谈，他为天下谋划的内容一定有超出我所说的地方，这是我无法知道的；他回来后必定会有所论说。一篇宗藩策论借使臣之口抒发，格调奇特而议论正大。《送袁履善郎中谳狱广西序》

译李攀龙 天子诛杀丁大司马，并将王职方交付狱官审理。百官到了秋天应当论罪上报时，职方被押到宫阙之下，面对簿责却不服罪。负责审理的人于是上奏移送章奏给司寇，司寇属吏将要复核弹劾。此时天子哀伤百姓肝脑涂地，也痛恨那些阴谋误国的大臣；即使有严厉威势和赫然震怒，谁能测知其中的用意呢？袁履善大概曾仰面对屋叹息说：‘从前邓公在景帝面前谈到鼌错，说鼌错的计划刚刚实行，最终却遭受大戮；对内堵塞忠臣之口，对外替诸侯报仇。我替陛下不取这种做法。’景帝又说：‘我也为此感到遗憾。’这可以说是爱护君主了。北虏残害我们的百姓，大司马惊慌失措，甚至不敢派出一名骑兵；其他将帅带着重兵从镇所赶来，又坚守营垒观望，始终不发一箭，怎么能不把他们一并处死呢？职方即使不牵涉这两位重臣，也已经足以面对天下人的怨恨；如果再杀一个职方，便是匈奴已经大肆作恶、肆意逞志，而朝廷又把它遗留的毒害施加到臣子身上，使他们相互庆贺、以为得计，仿佛因边疆战事而自相屠戮执事之臣，替匈奴报仇。天子仁圣，爱护畿内百姓胜过爱护一位大司马；痛恨匈奴怀诈入侵，也胜过痛恨二三位执事之臣。众人为何如此昏乱，竟没有邓公那样的见识？何况前任职方讯问时所涉及的罪状，即使依大辟之法处置，也不是我所主张的。为什么不能把它作为成案，姑且顾全大臣，顺承天子的仁德，彰显君主的明断，竭力办理，而不肯阿附取容、躲避祸患呢？我听说大司马固执自是，不接受别人的意见；北虏兵临城下时，职方多次请求出战，却没有获准。此前职方移檄各道，命守边官吏及时侦察北虏出没，先后上奏数十章，按法律已经足以审议定案。履善亲眼见过大司马被授予兵符、斩首悬于藁街，也知道三司使议罪稍稍宽缓、依法在庭上施行笞刑的情状；当时执法官吏人人都感到危险，使我至今仍心惊。职方一定不会幸免。如今一旦复核弹劾，若仅从轻处罚，反而触犯天子包庇恶人的震怒，难道是无益而不敢犯颜进谏吗？履善一向年轻，这次任职，即使宰相也认为他是可造之才；他身材魁梧奇伟，出入公卿之间，一天之内名声便重了起来。广西难道不就是汉代的百粤之地吗？从前王然于用言语劝说滇王入朝，后来慰劳逐渐衰薄；各部都是同姓，彼此扶持，尚且不肯听命。如今思田边疆由宗氏、岑氏控制，详细办理归附而又加以羁縻，若自行解脱羁縻，这不就是共同负固吗？戈船顺流而下，厉将军从零陵出发，沿漓水而下，桂林一带便没有什么祸害；如今苗夷凭借武力，在府江作乱，又侵扰荔浦等郡。配义侯曾因巴蜀罪人而调发夜郎兵，沿牂牁江而下，在黔、郁之间行动；即使苍梧秦王帮助吕嘉叛逆，也没有到大藤峡蛮人像近来这样剽悍暴戾的程度。海滨、西南夷的译者称贡来往，往往因货物而劫掠使者，使沉在水中、埋在陆地的珍宝，紫贝、翠羽等玩好，不能上表呈进；华美物品不能雕饰宫殿帷幄，賨布、火鼠毛毳、驯禽、封兽等贡赋也不能充积内府，有司处理时彼此按剑相视。于是他们凭借深山险谷抗拒，内地军队前去援救，又受到低洼水道、上升雾气和湿热毒气侵袭，辎重阻绝，弓弩、刀铤受潮而涩，不能久留，所以声教有时难以推行。即使县道官吏督察大奸猾者过于严厉，以致引起事端，往往中途停止，反而助长他们不受约束的心；若传檄召集酋豪，让他们出兵作战，便会尸体枕藉于城野之间，而且都是中原迁徙来的百姓、流离者和亡命徒，驱使他们冲锋陷阵，却并不十分爱惜。他们虽然语言难懂、愚蠢粗野，但对于利害祸福看得很明白：我们因货物劫掠使者，而译者被穿上赭衣；我们天天寻求战争，而敌人却因覆灭军队获罪。他们看见被髡刑、钳刑的人遍布道路，又不是同族，怎么能不私下拍手嘲笑，讥讽中国人愚蠢呢？使者每五年有一次审理狱讼的期限，他们难道不会惴惴不安，害怕冤屈的人得到昭雪？而我们往往在这里酿成祸患。〔原文数字、纪年保留：十章、一日〕 我们因货物劫掠使者，天天寻求战争；将要论罪上报时，反而逮捕他们。于是使者懒于制作狱案文书，连一句话也不肯折衷；否则便反而以夷狄国家的重大事务为由，不愿轻易改变，于是让被拘系的人由我们决定，终于不再期待生还，也不再加以怜恤。这样凭什么使荒远之地的人大为畏惧，并控制他们的命运呢？蛮夷扰乱中原，过错正由此而起；中原内部又听任小的奸猾之徒，怎么能称为善于审理案件呢？履善在京畿审理囚犯时，曾替黎阳的卢生伸张正义，像越石父那样；我曾收到他呈上的狱中书信，因此已经感到惊异，又听他说广西的事情多有类似王职方的地方。〔原文数字、纪年保留：五岁〕 思路幽深奇特，气势高峻凝练，体制沉静。《送王中丞督理河道序》李攀龙

译如今天下御史中丞从台省出任、开设府署的，约有数十处。处在四境之外的地方，不是北面有胡患，就是南面受越地牵累；即使没有胡患、没有越地牵累，也会有宗室和大藩仰赖县官供给，横行而无法治理；否则就是盗贼、无赖依靠山泽险阻，玩弄兵器而自得；否则就是挟持左道邪说，动摇众心，使人不知所措。这样看来，胡、越虽然没有乱，却已经具备了乱的形势。如今王公将督理淮扬以北四部刺史、大司空水部七位使者共同治理河道，因此天子赐给璧马，实在是用来镇服河滨之地的威灵。河边的吏卒不能伐取、购买薪柴石料而荒废工程，也不能大规模劳役百姓；从淮扬以北数千里，漕运器具一如往常，江南数十郡的粮草每天装船而来。这样既不必北面应付胡患，也不必南面受越地牵累；没有宗室大藩仰赖供给的骚扰，没有盗贼弄兵的忧患，也没有左道动摇人心、使人不知所措的顾虑，任期届满便可以拱手迁去。即使想有所作为，也有三件事不能做：若要以余力灌溉上游、冲开堤防，让百姓引水享利，不可以；若要使数千里都开渠，利用引水灌溉盐碱地，即使自行疏通水力，想把它变成沃野，仍同陆路漕运一样不可行；若让百姓在弃置之地放牧，任其所为，放松蓄水禁令而不泄水，便会曲折阻挡河流、违逆水势，即使少府略有收入，也不可行。这三件事都以利民为出发点，尚且不能做，王公即使不能拱手迁去，也无能为力。我进入关中时，听说王公曾分巡按察潼关，□□文辞精妙，善于运用后来…… 水上防备其他盗贼，捕获商洛山巨寇黄守矩等数十人并将其格杀。后来见到王公坐镇谋划陕西以西沿边四大中丞幕府的军务；那些与胡人作战的军士，每年有数百万，转相供给。同年虏人大举入侵上郡，他使军士获得粮食供给，没有被掠夺而去。又见王公与右史大梁李君商议，宗室在朝那占种民田、不向县官缴租的，近万顷；他们议请上奏，把其未缴租金按禄米计算，使其自行缴纳，并登记成册，果然得田万顷。这些都是处理胡、越之事，填抚宗藩，防备盗贼和无所作为者的变通办法，哪一件不能做？由王公督理河道，足以说明从台省出任、开设府署的人，仍然是有能者。只是天子正在兴建新明堂而加以治理，明年春天……〔原文数字、纪年保留：千里〕 正逢接受各地计簿的日期，朝见诸侯并谋划天下大事。大概那时携带玉帛来朝的有万国；选材使者乘驿车出使西南夷，得以凭借巴蜀官吏所带的礼物，招致他们的君长，并晓谕天子的德意，使他们贡献杉、楠、豫章等木材。那些木材盘结高大，有的竟占数亩，大的足以遮蔽犀牛、大象；树液如凝固的膏脂，木理如敲击石头般坚硬，密实强劲。从瞿唐峡望向荆门，浩荡得像悬垂天际的云，覆盖江流而向下漂行。明堂的工匠手持绳墨向南眺望，天子日夜思念歌咏《斯干》之雅诗；如果果真下诏严厉责问选材使者，王公难道能说这不是自己所应知道的事吗？淮扬以北数千里的秋水，难道常常会在污泽中停滞，正好可以疏导来运漕吗？游荡的水波中，难道会有明亮开阔之处而脱离……〔原文数字、纪年保留：十人〕 正常的水流吗？堤防难道有泄水不畅、不能厚蓄水势的地方吗？怎样才能使水力彼此积聚，负荷很大却不胶滞，让杉、楠、豫章像芦苇一样能够顺流运输呢？四部刺史、大司空和七位使者奉职治理水道，都认为非王公不可做到。王公难道能像先尚书礼奉使马湖时那样，只让杉、楠自行顺流而下吗？他所能做到的只是使河道可以运输杉、楠罢了；这又不是能够拱手迁去的时候。〔原文数字、纪年保留：千里〕 河流纵横如经，木材交错如纬，五彩光芒灿烂，宛如云锦上的纹章。《送中丞陈公抚填河西序》李攀龙

译中丞镇守河西四郡，在张掖设立幕府治理。东起武威，西至敦煌、玉门关，绵延数千里；北面防御匈奴，西面控制诸番，南面制服湟中羌族。这不同于其他地方，因为中丞可以专心备御胡人。今年春天，匈奴从武威出兵，渡河入侵陇西郡；又越过湟水攻打各羌，掠走申冲、豪二部的人口和牲畜。不久又在西江上放牧，与各羌争夺水草，想等有利时机攻击他们，这怎么能长久呢？自从汉代在河曲之外设置四郡，截断匈奴的右臂，使它同羌人往来的道路隔绝；如今湟中羌本已羁縻归属，却又苦于胡人而到西海边放牧，出入匈奴国境附近。如果不加以制止，那么诸…… 羌凭什么依赖我们，并把中丞的威望看得如此重大呢？如今哈密诸番数万人又声称要出兵，想窥伺敦煌、酒泉一带。假如国家震怒，追究哈密旧事，往日正其罪；一旦打开关门，接纳诸番的名王贵人，使他们上前听受诏令，那么一旦匈奴在青海上成为内应，又将怎样对待他们？中丞在西曹任职时，曾望见虏兵逼近都城，扼腕叹息，认为朝廷没有擒敌之士，请求皇上大阅六军而未获答复，我已经认为这很壮烈了。如今他将督率四道守臣，分兵守护河西；一位太仆治理外厩事务，却能借助幕府从西面控制异域。若命令他驱策军吏，征发四郡骑兵，为天子宣扬推亡存续的威势，刺杀土鲁番三位夺取哈密者，传首送到北阙之下，并在昆山侧面刻石记功，难道会很困难吗？如今天下厌恶战乱，朝廷正准备灭倭，随后还要对付虏患；近年来又不断从云中、上谷出兵，公卿商议让上郡、朔方的入卫兵留驻，使者又往来于上郡、朔方之间，招募敢战之士，购买西北骏马；各郡国二千石分别上报补充边防的情况，与朝廷商议应对。中丞若想在万里之外举事，我恐怕国家和公卿所商议的大策略，并不像一般人所见，事情一定不会被批准；他们必定认为这是无故劳苦四郡军队、向外国挑起事端。甚至诏书还会责问中丞为何使士卒过分劳苦、暴露于野外。〔原文数字、纪年保留：千里、一口〕 难道不考虑树立美德、怀柔远方，因循旧有制度，使百姓休养生息吗？还有什么比这样更好？若不是中丞，谁不乐意这样做？中丞若因此退让，又将如何自我辩解？这样看来，陈公的功业到死也再看不到了。他悠游于河曲之间，任期届满便赶快回来，取得卿相之位，难道不就足以弥补曾任给事中的失意吗？其他中丞只能一心防备匈奴，为什么中丞如今却可以凭借羌人防备匈奴？匈奴想同羌人联合，已经不是一代的事了；它的计策常常是希望羌人遇到中国的危急，便先行奔赴相助，以此巩固盟约。然而如今匈奴在卑禾海一带观望而没有立即作乱，说明它心中仍有顾虑，不能忘记害怕中丞的兵力到来、羌人背叛它。中丞如果认为羌人只是小夷，偶尔作些小盗，杀害百姓，其根源一时还不能完全禁止，那么就暂且释放不问；但对那些同匈奴解除仇怨、重新结盟的人，再加以询问，借此保护大豪，使他们最终归顺我们。不要轻易在湟中动兵，使匈奴得以向羌人施恩，而羌人也得以凭借匈奴的援助；然后……〔原文数字、纪年保留：二千石、万里〕 利用金符的便利控制他们的命令，并使外厩空虚，难道不是同时控制羌人与胡人的办法吗？羌族十三种旧来都有大豪，保据南山、湟中，看待城郭国家已经很久了；难道他们会不权衡利害，损失自己赖以生存的利益，转而投向心中并不坚固的匈奴，把妻子儿女丢在其他部落中来同中丞为难吗？一定不会如此。夷狄之所以容易控制，是因为各部自有豪长，彼此经常攻击，势力不能统一。若说卑禾海上怎么会有匈奴、如今怎么能安卧枕席而推测虏情，那就应当责备四郡不修筑遮蔽虏骑的屏障；只是让障候和长吏多派士卒，像雇人猎兽、取兽皮制作旃罽一样，每日拿着量器考核，砍伐山木、开采石料、制作酒器，自行耗尽力量，这有什么实际益处？匈奴即使在西海之上，羌人也能设法得到投降者，时时派他们作为间谍来接受命令。中丞斥退他们想要前往的地方，埋伏在他们必经之处，使虏人因计谋泄露而自取失败，并给国家带来牵累，那么羌人就成了屏障。这就叫作凭借羌人防备匈奴。全篇都在制定边疆要略，用古法铸成文字，不肯说一句西京以后流行的话。《赠王元美按青州序》李攀龙

译王元美担任守尚书郎九年，本应两次升迁，却每次都被报罢，因此被权贵侧目。不久，他被称为治狱使者，巡视燕、赵各郡，十个月后办完事务，准备入朝向天子复命，于是升任按察刺史，奉玺书治理青州辖区的兵事。李攀龙说：青州本来就是四面设防的国家。如今那里的百姓，难道还没有吹竽鼓瑟、斗鸡走狗、六博蹴鞠的吗？临淄的道路上，难道还没有车轮相撞、人肩相摩，连衣襟可以连成帷幕、举起衣袖可以形成帐幕的吗？当然有；然而利益并不在上层。管夷吾治理齐国时，停止按编制使用士卒，认为与其在乡里行善，不如在家中行善；平民有不善之处，可以将其诛罚。正是这样抵御戎狄、保卫中夏，成就九合诸侯、一匡天下的功业，使诸侯都可以任意鞭打驱使。如今青州百姓被看作无不吹竽鼓瑟、斗鸡走狗、六博蹴鞠、彼此为乐，但其中暴戾的子弟和无赖少年，有的在山中采金，有的在海边煮盐；他们轻视、触犯严厉禁令，放纵狂妄，常常暗中结交亡命之徒，竭尽全力应付急事，仇家未曾和解，便以白刃相向；与其被法律拘捕，不如听命于豪强。大乱的形势一天天具备，而有司却不知道；即使有司知道，我担心他们只想掌握这些人的隐秘罪行，事情却会在他们身边爆发。因此中等奸猾以下的人，还姑且逃亡，假装表示谦逊，以平息有司的愤怒；至于其中势力大的，不仅纠集众人固守负抗，还亲自到御史台对答，有司反而不敢追问。有司若追问，为什么他们最终总能让自己的党羽出面攻击有司？今年一个长吏，明年又一个长吏；他们又为什么最终总能使有司不再追问也无法追究？三寻长矛只寻找敌人，振臂一呼，便能跳跃十丈；收回长矛再退，像牵引风雨；搏击时秘密迅疾，如同织组，又如挥动刺猬；盘旋的锋刃像车轮，又像重叠的环。靠着墙壁向前推进，箭矢飞快也不能射中，剑刃锋利也无法接近；不用等候尺符，行动比烽火还快。三寻长矛，简直成了邓林。这样看来，今天临淄道路上车轮相撞、人肩相摩、连襟成帷、举袖成幕，实在是豪强在掌权，县官哪里有用？王若兴师，百姓便登记服役、暗自逃避，不能实践同袍之义；有司逐一征收赋税，他们又狡猾愤怒地起身，坐索车辆、把粮食装入袋中。百姓一年也不能满足百辆车的征调，到了深秋征戍时，便掠取市井而行。渔阳的原野上为什么有这么多穿着韎韦、穿戴跗注的君子呢？三寻长矛彼此交战，传递章帜，睡卧在其中，融化冰雪而游，给马披上皮衣，却不知道玁狁已经承受天子的征伐。天子的钟鼓，实在是用来镇服他们的。你们为何如此之多？柞浦之战，有君子六千人；岛夷假装逃跑，诱使他们去追逐，结果覆没了三千人。有司起初也只把这看作你的功劳；而你又以辛劳县官为借口、畏惧公开作战，即使豪强确实响应，又因羞惭于我而憎恨我，我的有司难道愿意追问吗？〔原文数字、纪年保留：九岁、十月〕 古语说：损耗它就像月亮渐亏，消磨它就像炎热逐渐耗损。元美如果能使临淄百姓无不吹竽鼓瑟、斗鸡走狗、六博蹴鞠、彼此欢乐，却又没有人在山中采金、海中煮盐，那么即使是普通人的不善，也可以歌咏而称道了；还有什么可说的呢？若仍有人在山中采金、海中煮盐，难道还将使他们在乡里行善吗？即使与在家行善没有差别，也仍可说是停止编制士卒、轻视严厉禁令、放纵狂妄。大豪强的罪恶尚且不能立即追问。元美若从内堂看到外室，观察身边左右，便会自行恢复旧志，说：‘劳费不过如此，却年年耗费县官钱粮，难道一定要置之不顾吗？’那么这就等于让暴戾子弟和无赖少年登上琅琊山，面向北方叹息：他们若被征戍来劳苦天子怎么办？凭什么还能在春秋高年时安枕自得呢？夹谷之会，鲁国主持外交事务的人是谁？元美的才干，一天就可以把青州治理得像鞭棰可以驱使一样。怎么能让他去迎合寇盗呢？否则元美只是狡猾喜好自用，我又怎么能知道？我所知道的是，元美有政绩，可以使那些受权贵拘系、不给饭吃的人之间产生间隙；即使两位君子的门徒斜着眼看我，我也甘心了。〔原文数字、纪年保留：十丈、六千人、三千人〕 赤色羽旗从铠甲间伸出，连绵横贯原野，像云又像风，其中有貙有虎，啊，真是令人畏惧。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《贺大中丞孟公生子序》李攀龙 隆庆己巳年，大中丞孟公才开始生育儿子。第二年，左史许殿卿从孟公那里来，对我说：‘中丞公年纪已经六十二岁了，直到现在才生子，可说是几乎得到他了。所谓“佹得”，就是差一点得到；“几”这个字，是说得与不得尚不可知。人遵行人道，最初生民，广受天命和姓氏，延续到今天，像绳索相连而不断；一旦从我这里断绝，中途停止，且不说宗庙血食、社稷的传承，即使不建堂、不造屋、不播种、不收获，和制造偶像后题名相比，也要称为“三不孝”，谁能不惶恐地想要生子，几乎得到他呢？把弓袋、箭囊作为祭祷之物，祈求熊罴之祥，日夜梦寐求子，即使这样并不算过分；即使娶了不肖之妻而未告知父母，借此强行求子，宁可抛弃爵禄，用余下的一切交换，以侥幸求子，谁能不惶恐地想要生子，几乎得到他呢？’我说：‘子嗣不能靠“几乎”就得到；能够通过积累德行而得到子嗣的人，其方法应当在于自身修养。孟公对于人道，温厚宽和而且是长者，在乡里人看来，简直像石相家的人一样；这是我和殿卿共同熟悉的情形。他三十岁游学京师，朋友亲近他，说：既然已经抱有儿子，那么凭他的厚德，必定没有不能承载的。后来出任缙云县令，百姓称他为父母官，便说：一定已有季、仲这样的后代，其中季子还一定贤能；凭他的仁德，必定会有后嗣。四十岁在陇右任藩屏，秦人对他和越人没有区别，便说：不用占卜，也知道商瞿膝下子孙绵延。五十岁以大中丞督理河南、北部，权豪收敛手脚，百姓有所依靠，没有不壮美他的；都说：孟公如果真能自爱，今后退朝归食，独自站立，恐怕趋庭之人会肩摩踵接，连称诗问礼都来不及，为什么呢？因为他的威望深重，气势必然会收敛。凭什么能在梁、楚之间得到这样的声望呢？’ 然而他确实一直没有儿子。这是殿卿亲眼见到、我从楚地和越地听来的情况。直到现在，人们还互相询问：‘孟公平安吗？为什么到现在还没有生子？难道已经能够抵御生育了吗？否则，咳嗽一声便有名声的孩子有几个呢？又或者，将要入学的孩子有几个呢？’乡里人早晚窥视他的门前，若看见悬挂弓箭，便各家带着羊和酒前去祝贺，可是转眼就已经没有了。今年孟公六十岁，牙齿头发仍和往常一样；从缙云、陇右到黄河之南北，经历数十年，仪态始终不变。谁能不认为孟公几乎得到儿子呢？如今孟公六十二岁才生子，我本来就说，求子的办法在于自身修养；人们因盼望而更加相信他一定会得到子嗣。难道最终真是说仅仅‘几乎得到’吗？正因为曾经差一点得不到而怏怏不乐，后来几乎得到才更加快乐。孟公所积聚的气运，必定使儿子贤能而且尊贵；这是上天用来报答他的，也是秦、越、河南、河北以及乡里人对他盼望的回应。这样以后，孟公敦厚仁爱、宽容厚重、涵养威望、持守稳重的德行才算完成。这才是可以带着羊酒前往祝贺的时候。于是我替殿卿把这些话一一写下。姿态丰润婉转，又兼有明丽女子和幽静淑女的风姿，这是于鳞变换声调之作。〔原文数字、纪年保留：十年、六十二年〕 《送张幼于之金陵序》刘凤

译面对景物流连不去，壮志激昂；登高临水，写诗送别壮士，悲声抽泣。这哪里是柔弱女子的忧思，分明是磊落英雄的雄姿？眷恋徘徊而迟迟不行，轻视云天而志气高扬。我年轻时击剑，心中仰慕纵横之士，倚车游谈，希望能够成为当世专门嫉妒、谗毁者的目标；才能大而任用小，势位重而发言轻，徘徊屡次引退，回旋迁延。哪里没有跺脚叹息、高蹈远去、捶胸痛惜英年不能长留，感叹逝水无法追及？惊魂萧瑟，落叶生哀；孤单身影忽然听见彩虹中断。平生亲爱之人、海内交游，每每在一室相见交谈，却又如梦中相隔千里；望着流云为归人送行，指着飞蓬感伤道路遥远。即使声名驰骋上国、光彩照耀道路一隅，也仍然面对酒杯徘徊，握手叹息。飘飘白云，一半带着河梁送别的情景；黄鹄一飞冲天，徒然增添身处异域的悲哀。何况张君与我交往，不拘形骸，气节刚烈如金石；在击筑的筵席上失声长号，在市中吹箫，仰天悲啸。霜晨天晴之初，饮酒连月；神情闲适而兴致高昂，欣赏美景，忘记年岁。近来你整理烟雾中的船，系结彩霞般的车轨，挂起船舵驶向大海，垂钓连接六鳌；遥指天边，向西寻找白门。二三位君子一同为你饯行，脚步声相接，酒杯和诗歌错杂陈列。新露微微流动，金星开始运行；山涧沟壑怀抱清风，山林峰峦生出声韵，轩宇清冷。江中的月亮如珠子洗濯，令人毛发洒淅。犀角沉入别浦的烟霭，空明清爽之气飘来，占满行人的衣袖，令人觉得襟怀高远明朗；往昔的情谊全都涌现，眺望引领之间心情畅适，满座人都沉醉其中。关河成为枕席，江汉之间萝月半悬；清晨仙鹤尚未惊鸣，远行的人已经挥袖上路。遥想延濑的流风，追寻山阳的旧友；辞语多有愤激，兴致又带惋惜和悲楚，姑且写下这篇别章，使它同长云一起缥缈，和烟水一样悠悠罢了。〔原文数字、纪年保留：千里〕 能够从钟的铜渣中提炼出清音。《赠李于鳞序》王世贞 天下称道文章家的人，彼此不肯相让，甚至更要攻击胜过自己的人，这是常态。往日我奉使南方，于鳞谦辱我而说：他所推许的作家，没有超过北地李生的；其次是仲默，再其次是昌谷。他含蓄的言辞，多半讥刺某郡某郡的两位君子。那两位君子本来隐伏在山林乡野，他们的声名正掌握在权柄者手中，权柄者褒贬他们，足以使天下士人沉浮；而他们的门徒和若干贵人，天天一起尊崇、彰明他们的学说，牵引、批评那些一生仰慕他们后来又背弃他们的人。一旦看见于鳞所非议的事情，难道不会侧目、惊怪甚至辱骂吗？我回来后不能把于鳞的话拿给别人看；即使拿给别人看，读者也不能断句，像爰居惊骇钟鼓一样，没有谁最终不陷入混乱。即使有人能读懂一两句，两位君子的声名早已深入人的心腹，改变了他们的视听，想使他们改变看法，恐怕也难于让于鳞取胜。唉，我认为千古以来唯一能说明这一点的，就是这个道理。儿子不能从父亲那里夺得这种声名，仇敌不能用来夺取它，恩人也不能凭施恩使它产生功效；如果所争的只是一定要争胜，并且驱使双方互相改变，那当然可以；否则就背负着蓬草般的累赘行走在天地之间，放纵自在，只求适意而已，又有什么困难呢？于鳞不能胜过两位君子，本来就是因为仲默沾沾自喜于气运，不能充实自己的志向，所长也只有诗；昌谷修饰纤丽而柔弱，不熟习古文辞；北地李生虽熟习古文辞，却自我张扬，语句错杂而不雅驯；两位君子也不过勉强成篇。我估量北地李生的才华，诸位公卿未必容易匹敌于鳞；然而于鳞的名位、相貌，稍稍足以动人。俗语说，天下熙熙，皆为利来；又说，利令智昏。世道宽松，少有人真正专心喜好文章；众人趋附于鳞还来不及，于鳞本来就不必说了。即使如于鳞那样，看到他所鼓动而传开的声响却寥寥无几，又怎么容易改变二人的利益呢？我听说君子在当世不得志，便想在后世伸张。既然在当世不得志，难道还空想后世吗？于是又想在古代求证。所谓古代，只是他们的言论还在罢了；那些人和骨骸都已经腐朽，怎么能凭借他们来取胜呢？我再次游历京师时，于鳞已经出守顺德；吴兴蔡某从西边来，拜访于鳞并同他讨论文章。蔡某是那两位君子的朋友，他所持的议论和见识，并没有比于鳞高明，却说：‘我说李守文，大小事情都出自司马氏；司马氏难道不是六经的奴仆吗？士人作文应当以道理为根本，哪里能有所践履？为什么要曲折追逐事物变化，摹写事物而受其驱使？’我笑而不答。唉，古人作文，理包含其中而不能明白，便借助文辞；今人作文，文辞不能胜过跳脱，便把它藏在道理里。六经本来就是道理的渊薮，已经说尽，不必再措辞了。然而从秦、汉以来，两千年的世事变化，哪里能够穷尽？历代并不缺少司马氏，应当使人举起遗留下来的篇章而跃然振奋，为什么直到今天反而全都湮没无闻呢？蔡子如果不称说六经，也就罢了；既然称说六经俱在，又何必写成录中陈腐之语，喋喋不休、絮絮叨叨地占据篇幅？繁复又有什么恰当呢？世上作文的人说，碑、志、序、记、论、辨本来都是史书的变体；冒用这些名目却不明白其由来，实在苦涩，归根到底道理也是被冤枉了。有人又说：‘依照你的话，于鳞确实是文人；文人容易办事而且自我欣赏，应该不适合做守臣。’如今诸生聚集在一起诋毁《太史公书》，难道不是因为他们把货殖、游侠看成低下吗？然而《史记》辨析方俗、关隘要塞、纤细奢侈之风以及百姓，连同各地物产土壤肥瘠和适宜与否，都如指掌；假使其他书生周游人间直到白头，哪里能这样清楚？班氏稍能在文章叙述上细密，写循吏传记，能把事情的委曲细节写得像当事人自述一样，没有遗憾。这难道是拘谨地只会在纸上说话的人吗？汉代的君臣…… 汉代的君臣，只要稍加任用，便能做郡国的守相。他们凭借有利条件和巧妙手段，难道肯屈居于吴公、赵张之下吗？天地间的精英发为文章，粗略的表现落实到政事，二者并没有不同。你凭什么用一时的成败来向我夸耀千万年后的事情？所以我故意把这些话举出来遗留给于鳞，即使两位君子的门徒斜着眼看我，我也甘心了。〔原文数字、纪年保留：二千年〕 如今人们攻击于鳞，已经不遗余力；然而读了先生这篇赠序，才知道爰居惊惧钟鼓，古来本来就是如此。《折杨》《胡卢》，说的难道就是这种情形吗？〔原文数字、纪年保留：千万年〕 《送张有功尚宝左迁淮运序》王世贞

译皇上采纳永嘉公的意见，追尊先皇帝后，随后便任命永嘉公为宰相。在此之前，中贵人监理各征镇时，地位凌驾于巡抚、总兵之上，可以直接向所属郡邑下达教令；郡邑官员惴惴不安，迎接时唯恐受责，又常被中贵人的恶少子弟侵耗县官府库。等到任期届满，满载而归，没有一个不显赫高大的。他们平时夸耀自己是皇上的私人，即使有三尺法令也奈何不了他们。永嘉公成为宰相后，顺着天子的心意，乘机条陈他们的罪状，请求一概罢免，皇上批准了。中贵人中最受宠幸的，说司礼监，本来亲近而轻视内阁大臣；自从永嘉公为相后，便再不敢妄求请托，而永嘉公也完全不以特殊礼遇看待他们。这些人本来早晚屈指等待报复；如果不是皇上仁圣，又加上永嘉公拒绝苞苴、操守严整，他们怎么会低头服从呢？永嘉公的儿子中，有功很少向父亲乞求恩泽，而皇上却特别念及他。有一天召见他的儿子有功；有功年幼，还留着童发，授为中书舍人。永嘉公去世后，提升有功为尚宝丞。又过了几年，大规模黜陟，尚书以下的丞官都被夺去阶品，改判盐务事务。皇上并没有忘记永嘉公，难道只是奏牍繁多、事情尚未办完吗？掌握权柄的天子为什么竟使有功向中贵人低头呢？大概有功能作诗，诗作奇特，能使座客屈服；又喜欢治办酒席，举杯畅饮，长夜宴饮，这就是他被贬的情状。然而即使他凭借先人的遗泽，驾着车乘，在长安城中斗鸡走狗、结交侠士，又将怎样呢？况且皇上认为尚宝事务清简，品秩号称清贵，所以常常把它列在宰相之后，使人从容享受余荫；如今却一定要把他取入吏职裁削，又以罪名加害，这件事凭什么向去世的永嘉公交代呢？永嘉公做了十年宰相，皇上任用其他宰相，不过是取来充数。永嘉公去世时仅以自身入葬，没有留下财产；有功甚至还向乡里的富人借贷利息钱来补贴酒费。《召伯》诗说，甘棠树枝叶茂盛，不要剪伐；爱惜那个人，甚至爱惜他所栽的树。永嘉公尸骨尚未寒，为什么又急切地设陷阱排挤有功呢？还说有功饮酒任性，难以接近，像灌夫一样。假如有功真是像灌夫那样饮酒而难以接近，那么田太尉恐怕早已压制他，使他恭谨不敢再说话了。我本来惋惜他的志向没有完成，只想在仕途风气之间稍作一二提醒；但现在听到的情况，和传闻为何相差这样远？这时诸位乐意让有功离去的人很多。永嘉公确实是有名的卿相，但借皇上之势反过来折辱、压制朝士，导致士气丧失，至今仍令人冤屈。这又是没有穷究永嘉公的地方。谈论礼法时，诸位君子难道肯就此罢休吗？攻击永嘉公的人，联合得不紧密便不足以取胜，所以他们牢固联合起来共同攻击他；幸而永嘉公获胜。事情没有决断便不能长久，所以他们决意以求伸张；但胜负以及诏狱、廷讯，并不是从永嘉公做宰相才开始的。如今外地从守令以下直到百姓、士卒、戍卒，都不再见到宦官佩貂戴珰，那些像虎翼一样的权势之人也少了，朝士可以安心安枕，洋洋然经过殿庐；中贵人多半退避，虽然心中怨恨，也只得假装恭敬，没有别的办法。唉，这是谁的力量呢？他们难道独自没有看见两件正当的朝廷事情吗？当奏疏上呈，执政者替有功愤然谋划，准备写奏状留住有功时，有功坚决辞谢说：‘我不肖，任用你的儿子已经辱没先太师；如今怎么可以再次辱没活着的人？我不幸年轻而居清近之职，少有困心衡虑的经历，罪……’〔原文数字、纪年保留：三尺、一日、十岁〕 奏议中确实有这些内容；出任卑小官职也是应当的，于是事情才停止。有功的见识和谋虑超过常人，确实高远。士君子能够说出这样的话，怎么会是应当贬黜的人呢？我现在凭什么赠送有功？淮运盐政，淮地的赋税冠绝天下，而大司农因为军务兴起，正要把它作为重要臂助，势必细密搜取、加倍计算。我知道有功一定不会替国家做蛀虫，侵蚀它积存的财富；然而这里并不是尚宝那样从容清闲的地方。稍有迟缓、不合稽核，属吏便能拿簿书来绳治一个人，谁还会替你愤怒而又惋惜呢？有功为什么不奋发努力？不要让像我这样交好的朋友，反而称说陇西李氏败坏了家声。愿你有所作为，扩展永嘉公的志向。至于内外升降，我又何必计较呢？因有功而追思永嘉公，曲折寄托感慨很深，有人折取薪木而产生追念之情。《送郭侍御子静左迁永安令序》王世贞 （原文至此未提供正文。） 天子曾赫然震怒于俘虏之事，下诏召见大司马以下官员；大司农因军需匮乏、征发不力，应当获罪，罪责稍轻一些。适逢天子怒气渐解，大司农仅得免罪归家，但继任者仓促上任，毫无准备，严厉责备他，命他免冠谢罪。大司农惶恐至极，打算逃走，却无路可出。于是大司农日夜骑马奔驰，没有时间休息沐浴，甚至顾不上吃饭；给事中、御史以及各曹郎官也日夜相互筹议，寻找增加财利的办法。谋利的办法无穷，而实际所得却很少。当时御史臣仁建议：招募百姓缴纳粮食，达到数千硕的，授予武阶，最高至三等；金吾卫的缇骑可以迁升。按理应当戍边服役的罪犯很多，其中许多是富有而强悍的百姓，他们不久就逃走了，最终不过留下一个受罚的名目罢了。估计法令的情势稍微宽松，可以让资财较多的人缴纳财物赎免，罪重的人仍照旧办理；而【缺字】如今也因【缺字】获罪。其他弊端也多有隐藏不报的情形，例如光禄寺、将作寺等各监，号称中贵人，陆续稽查追究，所获罪责更多，国家草料和运输的费用增加了十分之二三。天子正在西斋宫中读书，看到这些奏报很惊异，便交给有关部门逐项回复，认为可以施行。大司农揣度形势，觉得没有办法承担这些责任，于是请求把赋税一概加到各道，其中最重的说是江南。此前江南漕运所缴粮食本来就比其他各道多十倍百倍，而年年遇到灾荒，百姓甚至拆毁房屋、卖掉妻子儿女来偿还，仍然不够。督征赋税的使者车马相接于道路之间，尚且不能全部追清旧欠，却又捏造名目逼迫百姓；这样下去，他们不颠沛流离、死于沟壑，就会逃入江湖，冒险求生，这有什么好处呢？御史于是分条上奏，认为大司农的办法不对，请求特别下令阻止。奏言中有些话很直率，而大司农又是个怀有奇谋的人，便故意惊讶地对皇上说：御史家在江南，过去曾替乡人上缴赋税，他是想以宽免乡人的办法来诱导我。御史不该因此妄加议论如此这般。难道谏官不顾国家，却只顾自己的乡人和家族吗？皇上认为御史的话有道理，却又难以处理大臣，便把御史降为永安县令。唉！臣子讨论国事，意见不合便相互争斗，已经是过分了；竟至于用巧计中伤、排挤自己人，于是使君主产生疑心，堵塞进言的道路，难道不是非常可怕吗？假如御史的话不对，倒还可以。古书说：“抽干池水捕鱼，第二年就没有鱼了。”大司农试着筹划一下吧：且不说各军的军粮，就是宫廷内外、百官府署，哪一个不仰赖江南供给呢？百姓终身耕种，竭尽地力，把所得送到国家，怎么忍心把他们的力量抽干来捕鱼呢？况且，即使不仁义，手足尚且可以迟缓使用；喉咙和衣领，是气息所经过而不能断绝的地方。一旦把它的脉络全部截断，怎么会有这样荒谬悖乱的事呢？御史并非没有看到大司农日夜骑马奔驰、无暇休息、顾不上吃饭的情状，也并非没有设法谋求哪怕一分一寸有利于国家的办法。大司农看到的是利益，御史看到的是祸害；利益最终毕竟不能胜过祸害。然而御史最终不能胜过大司农，是因为认识并支持大司农的人很多。至于说御史家在江南，御史不过有靠近城郭的二顷田地，增加的收入不过升斗之数，难道他是为了向乡里朋友求取声誉才这样做的吗？如果不是家在江南，他就不会完全了解江南利害的实际情形。大司农正是因此获罪，有什么可奇怪的呢？让御史担任一向富裕而善于治理的地方官，起初他才仅仅得到进言的机会，却还想抗拒权贵，为百姓争取共同的福祉。这个县令虽然小而卑微，低于永安，难道只是为了让他直言求福吗？我可以不必忧虑了，我可以不必忧虑了。【全篇议论通达，篇章都工整熟练，没有率意之语，所以很好。】○赠给袁抑之给事中升任福建按察佥事序

译王世贞 父老们说，孝皇帝在位时，每当给事中、御史上殿，大臣们便面色惶惧，双脚并立而站。那时皇上彰明法度，人人都奋发守持羔羊般的节操，没有谁选择苟且行事，有什么可害怕的呢？难道给事中、御史是故意严苛激切，以此惊动君主吗？然而这足以说明谏官地位尊崇，能够默默折服并消除逆端，预先防止衰败的谋略，实在深远。到了武皇帝时，才有因为纠弹不合皇帝心意而被斥逐的，罪重的还受到笞打、钳锁，罚作城旦；但士人中没有多久便又恢复显贵，有的甚至先前无故受压抑，最终反而胜过受伸张的人，名声更加显著。各位进言的人依旧如此。后来大臣们又替自己谋划，向皇上启奏“威势胜过一切”的说法；一旦言论不合皇意，终身不再被起用。然而天下士人争相指点说：某某因为某事被罢免，是贤者；士人的议论与官吏的议论，在进言者中已经各占一半了。不久，大臣们估计终究无法断绝进言，于是更加务求表面包容、暗中输诚；等到平素用蛊惑手段使皇上不再怀疑他们之后，过了一段时间，便慢慢用其他事情中伤进言者，事情已经露出端倪，而人人自相抵拒，天下人惊骇于这种祸患，却不知道缘由，以为应当受祸的人都闭口不言，豪杰之士渐渐离心，不再振作。有的人实在不能忍受奸邪，竭力攻击；言辞不重便不能被听见，言辞一重，天子又认为小臣蛮横无状，竟像投鼠而不顾忌打破器物一样。大臣安然自得，而他们所要报仇的对象，正是天子。唉！我任职七年，却【缺字】趋【缺字】。后来听父老说，根据我所知道的一二件事来考察，大概就是后来所说的情形。起初袁抑之任给事中很久，没有把事情报告上去，人人相顾疑惑，说：“抑之难道默默无言吗？为什么不观察时事，估量那些容易施行的事？”袁抑之并不理会，忽然向天子进言，揭露吏部尚书、侍郎不称职的情状。皇上认为他说得很对，严厉责备尚书、侍郎，他们惶恐谢罪，于是释放了袁抑之。袁抑之又说，选官部门是政治的根本，郎中怀诈，接受候选人的金钱，赃款累积达到千万，尚书却加以包庇。翰林院是皇帝亲近之处，一个检讨官狐媚宰相，凭借权柄奔走于内外，借车马堵塞门巷，损害圣明；宰相非常恼怒，却又不敢援引袁抑之，因为召见他恐怕会使自己的罪过暴露。于是，某郎中、某检讨都因罪被贬出京城。士大夫无论认识还是不认识袁抑之的，全都高兴地称赞他。袁抑之出门，大家一定互相指给别人看，说：“这就是怎样的相貌，竟能使天子不发怒？”而袁抑之已经处境危险，不再有留恋之意。今年二月，福建按察佥事出缺，吏部上奏袁抑之，诏书说可以。大臣们在内心正感到痛快：把袁抑之调出，罢去他的谏官职位，难道可以借机用来陷害汉法吗？谏官已经进言，又确实有利于国家，难道还要削减他的品秩、贬为五品官，去治理一方的军民吗？有什么阻碍呢？他的议论明白切实，有时正好击中隐秘关键；但并不拘泥于琐细，也不故意矫饰高亢，没有办法挑拨激怒皇上，正是大臣们最忌讳的，因此无法完全报复他。这就是原因。这样做，对于小人来说，是为袁抑之谋划得很合适；对于袁抑之自己谋划，也很合适。担任按察官，可以依法约束属吏，也可以把自己的意见上达；况且闽越在万里之外，那里官吏士人看见天子赫然任用刚直之臣来治理他们，一定会感动、警惕并想到奋发，又有什么可疑虑的呢？我任职七年，才得以【缺字】他；只是各位给事中惋惜袁抑之因在外任职而离开谏官之位。因为各位给事中轻视按察之职，不会安然期待袁抑之去那里。【言路是否通畅，取决于台省地位的轻重；刻画情势，讽议风骨凛然。】○赠浙江右布政使华亭莫公告病退休序 王世贞 浙江右布政使、华亭人莫公说自己不幸患有像狗马一样的疾病，请求退休，让开贤者的道路。皇上把这件事交给吏部，吏部坚持说：“这是先帝下诏起用的人，而且贤能，不能让莫公退休。”莫公又以病势严重请求，巡抚都御史谷公替他进言说：“莫某确实贤能，只是疾病使他不能胜任繁重事务，惟愿皇上怜悯体恤他，使他善始善终。”按照旧例，藩司、臬司大臣没有其他缘故而请求归乡的，可以准许以九卿品秩回乡养老。莫公按规定应当升迁。诏书再次下给吏部，吏部又坚持说：“莫某确实有病，但他贤能，而且有才，不能因循准许他回乡。”于是准许他仍以右布政使身份在家养病。病情很快痊愈，有司便具状上报。诏书说：“可以。”这时莫公估计已经得到先前的请求，便径自回乡。莫公在浙江做官的乡人都来对我说：“莫公难道不真是难于求进、容易退处的人吗？嘉靖年间，皇上留意文采，夸饰治道，而莫公因为推举被任为祠部郎，每天办理礼乐章程等事务，渐渐显贵。后来他竭力请求外任，得到督学使者之职。使者虽然称为外任，却仍然显贵。莫公一旦突然请求归乡，便把精力和聪明才智收藏在牢骚寂寥的乡间，二十年内内心不为外物所动。后来天子采纳公卿、谏台的意见，从田间召回莫公。不到三年，他多次担任外藩长官，大概已经一步步接近卿相之位了。莫公又飘然舍弃这些显贵职位，仿佛脱掉鞋子一样，终于回到他过去所说的牢骚寂寥之地；这样，他确实可以安心了。像莫公这样，难道不是难于求进、容易退处的大丈夫吗？不才王世贞说：“是，是；不，是，不是。”前些日子，我有幸陪莫公饮酒从容交谈，说到先帝轻易舍弃人才，却慎重任用人才，天下的人才急于求得君主，所以君主能够掌握这种急切而选择臣子；如今皇帝轻易任用人，却慎重舍弃人，君主常常急于得到天下人才，所以臣下常常掌握这种急切而自行选择。像我们这些人，也可以自行选择了。莫公说：‘这是什么话！君主是为了天下而任用人才，臣子是为了君主而凭才干被任用，这是双方相互配合以成事，并不是双方都掌握急切之势。因此，臣子被任用后有所不敢轻易任职，退处后有所不敢轻易退处，是臣子的本分，并不是另有前任君主可依靠。过去我得以向先帝请求归乡，是因为太夫人年老，而贵阳远在万里之外，我心里不愿带她同去。我私下认为，君主不能只专一地使用一个臣子，而太夫人只有我这一个儿子；我获准回乡后，便男耕女织，奉养老母。里胥来到我门前呼唤我服役，我好像没有听见一样。我的朋友中，狷介的人认为痛快，通达的人认为固执；我仍像没有听见一样。台使、郡吏、吏部相继上奏，催促我赴朝，我仍像没有听见一样。’ 我只知道有太夫人。太夫人本来依照自然寿命终老，而我奉先帝命令特意被起用，多次改任大镇长官，拘谨自守，不能有所作为，已经引以为憾，又怎么敢料理自己的私事呢？况且臣子既然已经舍弃自身而又自行选择，甚至想屈抑天子的尊严来成全自己高于本分，我怎么敢这样做呢？不才谢罪，承认自己失言。过了两个月，我去探视莫公的病，而莫公已经报告要回乡了。我请问：“那么，您以前说的话怎么办？”莫公说：“不是这样。我估计我的病不是早晚就能痊愈的，而早晚都有专职事务。天子的俸禄并没有因为我而停止，反而与我的疾病相伴，我很惭愧。我只按口食计算俸禄，却不按能力计算职务，很害怕。因此，有病就归乡，无病就不归乡；始终尽臣子的职分罢了。所以莫公能够得到谷公的许可，不才实际上正要辞去这篇序文。莫公并不只是一个难于求进、容易退处的人，他完全是一个尽臣子、儿子本分的人。”乡人于是对我说：“您的话可信吗？假如病已经痊愈，而尚书下达一道诏令，以国家大事迫切召回莫公，莫公难道还能安然无动于衷吗？” 【机锋如车毂转动，巧妙出神；雕镂真实，确有运斤成风的妙处。】○《苎萝西子志》叙

译李清 《志西子》是把古今关于西子的论说、传记、歌诗以及杂著小文，凡是足以保存西子事迹的，分类编成一部书，作为记载西子的志书。西子的事迹，在《吴志》中记载得很多；她的遗迹在越地，只有苎萝山、浣纱江，直到今天仍以西子命名。江边有一块石头，相传西子浣纱时曾倚靠在上面。我同年、毗陵人王汉臣曾经记载过此事。这部志书是由同年、丹徒人张撤籓编成的。两位先生先后任诸暨令，西子的遗迹没有流传于当世、散见于各种文字中的，他们都搜集保存下来，并且把序文的事托付给我。我认为，西子的事迹，前人本来已经辨析得极其详尽，志书中也都完备记载了，实在没有必要再加以搜集议论。只是我独自感到奇怪：吴越之间，兴亡的关键，如同箭锋相碰，箭箭相接。《越绝书》说，勾践之所以成为霸主，都是人的作用。于是那些袒护西子的人，便认为她因为被豢养在吴国，所以对吴忠诚、立有功劳，说有一个妇人，竟可与范蠡、文种等诸臣相提并论。但我曾听夫子说：‘上天生下宰嚭，是要用他来使吴国灭亡。’宰嚭生在楚国，还没有死在吴国，却最终使吴国灭亡。由此知道宰嚭的出生既然出于天，那么西子的出生，也不应只看作出于人的安排。君臣同心，卧薪尝胆，早朝晚退，辛苦劳神，经过二十多年。这样一个东边耳垂旁的鄙陋之地、卖柴女子，忽然出现了绝世独立的美貌。这虽然是勾践腐心焦虑、文种和范蠡刻骨铭心地想从国内得到她，以供吴王馆娃宫享用，却又被【缺字】看破。回响的木屐、锦帆、香水，使人老死在这片乡土；这种沉溺于柔美声色，实在是束手困顿的道路，于是终于能够得到西子，以成就勾践、文种和范蠡的志愿，难道不是天意吗？这件事可以从薛烛关于剑的论说看出。他说：赤堇山破裂，锡才出产；若耶溪干涸，铜才出现；欧冶子于是能够凭借天赋的精气，施展人的技巧。赤堇山并不是产锡之地，若耶溪也不是产铜之处，只是忽然裂开而最终又合拢，旋即干涸而很快又水深。这和荒僻的水湾、断绝的河浦、闭塞之地，忽然产生绝色美人，稍加仿效便无可比拟，难道不是本质不同而又同样奇异吗？况且欧冶子铸剑有五把，吴国得到其中三把。那把名为鱼肠的剑，阖闾交给专诸，专诸在窟室中刺杀王僚，吴国的祸乱实在由此开始。大夫文种说破吴国有七种办法，美丽的西子被送入吴国，【缺字】转到剑上，真是不可思议。吴国的财物因游乐驰骋而耗尽，因工匠制造淫巧器物而挥霍无度，粮价上涨，百姓疲敝；谄媚之臣的言论日益亲近，进谏之臣的声音日益强硬。阖闾把越国的宝剑用来弑君，夫差宠爱越国女子而使国家灭亡。越国失去三把剑，却发挥了其中一把的作用；失去一个美丽女子，却发挥了七种计策的作用。当时，范蠡得到西子，把她进献给勾践。君臣正在赞叹她的奇异绝美，认为使用这个兵器，应当比剑器更加神奇。越国把她丢弃，如同断梗；吴国珍藏宝爱她，如同得到合缝的宝剑。完全不必等到宫中安居、醉饱之后再暗中寻找机会，以造成同床共寝的祸患；只要有馆娃宫、响屧廊、锦帆和香水，日日玩赏她的温柔，时时爱慕她的婀娜、娇媚、旖旎，精华就会消磨殆尽。所做的一切都是为了悦目纵情，心中的欣赏也达到极点，而先前出入宫门、传呼警卫的情状则【缺字】高秋独眺，霁晚孤吹。夫差报父仇的誓愿和气概，不知不觉已经从内心迁移、离去，却仍未完全消失，真令人悲伤！好色的刀刃，比锋利的兵器更加厉害；它像树木中的蛀虫，大风一吹便折断；像墙壁的缝隙，骤雨一来便毁坏。越国正把西子当作夫差的蛀虫和裂隙，又把自己的国君和臣子看作能够施行计术、实行法令的人，在其后不断加以风雨摧残。所以说，夫差亡国，不是由于沉湎女色；一个拥有千辆兵车的国君，如果不宠爱嬖妾，确实还没有看清吴越之间兴亡的关键。否则，天下最重的美色，西施怎么会长久微贱？这正是所谓女子没有命运，容色就是她命运的说法。假如没有馆娃宫、响屧廊、锦帆、香水来消磨她的妖艳，西子难道会有枯颈、蓬室的命运吗？如果不是君王的内室，便会成为诸大夫的专房。勾践把她蓄养起来，怎么能够和她一起卧薪尝胆？【缺字】此论为人所未发。文种、范蠡把她蓄养起来，又怎么能为她早朝晚退？西子活着不能忍受同她的君主卧薪尝胆、同她的臣子早朝晚退，想要不回到馆娃宫、响屧廊、锦帆、香水之中，是不可能的。所以说，这是天意。由此说来，绝色之物产生之后，如果不拿来复仇雪耻，就像龙涎从地下涌出，实在是灾祸而不是福气。绝色之物所在之处，如果不至于化为蛟龙，倾覆城池、倾覆国家，天意也不会白白让它出生而立即结束。千年以后，吟诵西子的名字、抚摸西子的遗迹的人，也可以惊惧地思考，寂静地恐惧，又何必等到面对艳香尘土才流泪悲叹，仿效通德荒田蔓草而哭泣呢？依我所听说，范蠡辅佐勾践灭吴，杀死太宰嚭，认为他对君主不忠而与己结党。他把西子沉入鸱夷之中，【缺字】文鹰转天字。以此向伍子胥谢罪。馆娃宫等名胜，早已荒废为麋鹿出没、荆棘丛生之地；西子将归往哪里呢？范蠡以破舌之报把这些告诉天下，也就是告诉勾践。于是他自号鸱夷子，逃身江湖，哀悼西子并凭吊伍子胥，以此终其一生。如果有这样的臣子，勾践能够倾心听取他的意见，真是精金般的贤臣；为他的形貌画像，按朝廷礼节接待他，在会稽环绕三百里举行礼仪，封赏祝贺他。夫差失败一次，便再也不能振作；勾践既已称霸，并且善始善终。吴越之间兴亡的关键，难道是偶然的吗？即使有天意，人的谋划又怎么可以忽视呢？记载西子的人，大概对此有所感慨吧！为《西子志》作序的人，难道能对此没有感慨吗？【铅粉黛色用来修饰容貌，而顾盼含情的美态根本出自美好的姿质；文采用来修饰言辞，而辩丽的根本出自性情。我把这篇文章举出来给人看。】○赠穆太公序

译王世贞 燕、赵自古就以多有慷慨而守节、任侠的人著称，魏地也有辅佐国家的人。如今那里的人仍然矫矫不群，修养自己的品行而不衰退。然而所谓侠者，是在士人陷于困厄危急时，比对待自己还急迫；既然已经使对方免于死亡，又不自夸自己的能力。可是只要一举义行，天下便归附他，百里之内歌颂功劳，千里之外传播声誉，如朱家、季布一类的人，他们还只是被名声驱使。守节者却不是这样：他们与人订交专一，事情又紧迫，像羊角、左伯、婴杵一类的人，假如事情不能成功，就舍弃自己的身体来保存对方；事情成功后，对方又舍弃自己的生命去报答死者。这样已经足以成全双方，但他们仍然是被气节驱使。因此，守节者的志向较为狭而信实，侠者的行为较为广而任意；归根到底，并不是他们的志向有多么盛大。能够把人心作为根本，敦厚情谊，彰明信义，为国家爱惜栋梁，为士人爱惜仪节，内心满足于自己的志向，外在却遭受名声的挫折，这样才兼有守节、任侠二端。穆太公就是这样的人吗？穆太公是魏地人，有个儿子叫文熙。文熙的朋友石给事星上疏向皇帝左右议论天下大计，并有所指斥，触犯圣旨，应当在北阙下受杖刑。当时左右的中贵人挟持皇上的怒气，想要报复，命令守门官不得让给事中随从吏员进入。文熙听说后说：‘如果真是这样，给事中就要死了！’当时他任工部郎，还没有正式上任，便闯入宫门求见。缇骑朱帅说：‘您要凭给事中抗拒中贵人吗？我的文章足以不朽，是因为中贵人死了给事中吗？我的文章也足以不朽。只是您要替天下爱惜直臣，也替万世爱惜自己。’朱帅点头同意，暗中告诫执杖的人。石给事终于因刑伤去世，使我惭愧，不敢见那位强项郎。给事中刚受完杖刑，众中贵人群起辱骂他，给事中也反过来辱骂，于是他们更加愤怒，棰杖交相落下。文熙急忙上前，用身体遮护他，解下衣带、绶带和戟，极力支撑，说：‘这难道也是皇上的旨意吗？’中贵人愤怒地喝骂：‘你是什么官，竟敢闯入禁地？’文熙斥责说：‘我是工部某郎。这是朝廷大臣，朝廷不是你们可以擅自赶出去的地方。’众中贵人于是屈服，渐渐退走。文熙扶起浑身血肉模糊的给事中，用袋子装好伤处，带他出宫。当时给事中已成为编户平民，文熙当天就在都城门外租屋，为他请医买药。给事中多次昏厥断气，文熙多次向他呵气，他才苏醒。当时文熙拿出全部行装，又卖掉住宅，价值将近二百金，用来【缺字】，并且显露自己的肝胆。〔原文数字、纪年保留：两人〕 为了料理给事中的返乡事宜，估计钱财仍然不够。过了十多天，有人骑着跛马、脚步蹒跚地来到，原来是穆太公。他抚摸给事中说：“为职守而死，才足以称为大丈夫；既然身体还在，为什么要忧虑呢？”又对文熙说：“你难道已经倾尽财物来资助给事中了吗？我还有儿子，这一点不丰厚的钱可以帮助你们，足够和你们一起回乡了。”当时将要册立东宫，穆太公按职分应当受封。文熙想到，辞去官职容易，唯独让父亲受封困难。穆太公察觉后怒道：“给事中的父亲还穿着布衣，躺在地下，我怎么忍心独自穿戴冠带？况且你以一顶冠带就足以使我荣耀吗？赶快让给事中回去，我们三人在田野之间生活就够了。”给事中后来常常向人说起北阙下的艰难：“穆太公父子实际上让我获得了两次生命。我这身体已经不属于自己了。”过了很久，文熙因为品行义举闻名于公卿士绅之间，得到他们推举，成为礼【缺字】部郎。后来又升为尚玺丞，不久改任吏部郎，穆太公也跟随受封为礼部郎。然而他默默无闻，从不自我表明，乡里内外没有人能说出穆太公是谁；文熙任吏部郎时，想以正直来匡正长官，在人才问题上多次奖掖进用，不掩藏自己的声迹。后来他的故友某侍御有所弹劾，因不胜其扰而称病归乡，文熙便从中设法谋取奇策，希望扼制那个人、伸张侍御的奏疏，事情被发觉后，他被外调为按察副使，也称病归乡。穆太公迎接他，说：“儿子的病已经晚了，我从前就知道这一点。汉朝廷竟然肯为你再次伸张志向啊！”文熙最初因朋友的缘故被罢职，穆太公安然接受；最后又因朋友的缘故被罢职，穆太公仍然安然接受，脸上没有一丝不满。这难道不就是所谓内心满足于志向，外在却使名声受挫吗？给事中又说，穆太公对经史研究尤其深，对《左氏》一家之学更为精通；有人认为这是学问的力量。但穆太公这样的德行，在乡里类似的人并非一个，只是他从不自我表明，所以无人能说出他的名声，或许是因为他把人心作为根本，慈爱恻隐如同父亲爱儿子，遇到事情便自然流露出来。穆太公不因片刻不能得到官职，就阻挠文熙辞官；对于文熙的进退，他本来就应当坦然。我曾一两次遇到文熙，同他谈论古今、才术和文章，彼此都很器重。我也曾轻易辞去官职，触犯当权者，被他们唆使言官攻击；文熙跑去见他的长官，在地上指画，仰天陈说，设法使我免祸，却不让我知道。穆太公长寿，我略微按次序记述这些事并加以称赞，认为这胜过古代喜好实行节侠的人；或许这是给事中和文熙的意思，并不是穆太公自己的意思。【描写文熙父子的慷慨赴难和高尚情谊，笔力纵横驰骋，姿态情状跃然纸上，几乎如同胡须上披着霜、腕中奔走闪电。】○赠杨凭序

译王世贞 大海以西，以任侠著称的是杨君兄弟二人。杨君的哥哥尤其放纵不羁，不问家业，家产多次兴起又多次败落，喜好赌博，常常一掷数十万。虽然资财不算中等豪富，他的豪气却足以使长官和众人相互震慑，没有人敢侵犯他。杨君身材高大，善于骑马，熟习战斗，尤其以信义著称。由于临近海边，当地人多以捕鱼、煮盐为业。杨君从他们中间考察，招致那些能够任事的人，设法抚恤他们，对其妻子儿女也很优厚；众人都踊跃表示愿为杨君而死。有些人强悍凶暴、行为无状，是众人所畏惧、想要躲避的人，杨君却独自控制他们，取得他们的力量。郡守、郡尉渐渐听闻杨君的名声。于是郡中盗贼很多，便命令杨君逮捕各类盗匪；任侠之人全都来帮助他，充当耳目，暗中查知盗贼所在。杨君起身坐卧不离家门，指点之间便将他们一一查明并捕获，然而他平日仍然放纵不羁，不加约束。他指出：“某人跟随某人，从那里得到这些东西。”有的从盗贼同伙中查出，有的从盗贼睡觉的床上搜出，全都依次捆绑起来，没有一个逃脱。此前大盗洪某等越狱后，便聚集众人，驾着大船，首先侵犯郡境。郡中想把捕获他们的人直接报功给巡按使；巡按使正在巡视，郡里派军将出击，军队失败，军将战死，使者非常恐惧，另派将领出战。恰好有人推荐杨君，于是命令杨君参与军事。各艘横海楼船的副将暗中观察杨君的进退。杨君说：“贼军刚刚获胜，骄傲而没有防备，应当迅速袭击，不要错过机会。”于是连夜出兵，黎明时距贼军约一里，击鼓呐喊进军，命令自己的部属直冲上前搏杀，大败贼军，擒获首领洪某，其余贼众也斩杀俘获殆尽。巡按使以下官员都窃取杨君的功劳而获得升迁，杨君仅仅按照上等赏格申报，却不自我表白。后来又捕获商船，船上的香药珍宝全部归入官府。杨君不喜欢华美衣服和精美饮食，稍有俘获便分给部下；他轻视钱财、喜欢施舍，大概是天性如此。杨君在捕鱼煮盐的人中交游，所结交的多是士大夫中的长者。刚见面时，他低微恭敬，像磬一样弯腰；稍稍同他谈论事务，便慷慨分析，人人叹服，说读书人还不如他。今年夏天，海岛夷人举兵侵犯郡境，游兵四处抢掠。我正住在乡里，带领乡中少年举起竿木、包裹衣裳抵抗他们。小胜之后，反而更加担忧他们的大军来报复我们。杨君听说后，振衣而起，说：“我不能坐视不管。”他头缠帕巾，身穿戎服，佩带两把刀，带着几十名健卒赶来。到达后坐在大树下，衡量少年们的勇弱；勇敢的人给他们精良器械，安排在前面，其余分为左右两翼，准备声援，不让他们轻易试探敌人，并申明约束、确定赏格。我依仗他，力量更加增强。过了几天，听说郡兵将要出兵袭击贼军，而六【缺字】司应当由大将【缺字】。六合县令自以为果敢坚毅，带领许多人前往，脸上没有一点惧色。唯独杨君说：“六合县令不是能够面对大敌的人；又带领二三个将领，而这些人缺少节制和调度，必定失败。”不久果然失败，消息传来，众人惊讶，又来询问杨君。杨君说：“贼军吃饱后不会长久，很快就会退却。”果然贼军退去。他的推测审慎而准确，如同明烛照见一样。唉！传说中的朱家、郭解，就是这样的人。他们全都凭借豪气任性而行，声望足以振动天下，却不肯为官府出死力，向北灭掉匈奴，最终反而因任侠而失败。我本来就为他们惋惜并怨恨。周亚夫得到剧孟，欢喜得好像降服了敌国；然而没有听说事情平定后，曾向朝廷推荐他。这难道是因为吴国得到剧孟，重用他反而无益于汉，还是剧孟本来就故意隐藏自己，或者周亚夫有所忌惮呢？各位公卿本来就是任侠之人，却没有发现人才；如今杨君已经显露才能，却没有人为他引荐，这是什么缘故呢？假如让他得到五千名身穿组练的精兵，作为东南方面的寄托，一定会有可观的成就。我姑且擦亮眼睛等待着。【踏天磨刀，割开紫云。】《明文霱》卷之六 ●《明文霱》卷之七 武林刘士鏻羽石父评选 序七 ◆序七 送陈侍御奉太夫人南还序 送薛青雷都谏出参藩序 赠水部周汉浦榷竣还朝序 赠督府少司马郑公序 赠山西方伯吴公序 贺黄贞父转膳部郎序 送殷无美出守夷陵序 滕侯赵仲一实政录序 送钱先生归娄东序 顾升伯太史别序 长安送黄竹石序 刘元博洛游序 为彭翁彦宽八十寿序 为李元玉六十寿序 为萧先生祝寿序 为大司马督府太华何公祝寿序 为孝廉顾道通追祝父母寿序 赠大都督玉江杨公五十寿序 奉襄王殿下序 养生契 荐履篇 为琅琊王闲仲先生祝六十寿序 为杨太公祝七十寿序 ○送陈侍御奉太夫人南还序