明文霱卷之十一

译宋濂 王冕是诸暨人。七八岁时，父亲让他到田埂上放牛，他偷偷跑进学校，听学生们诵读经书；听完便默默记住。傍晚回去时忘了牛，有人牵着牛来责怪它践踏田地，父亲生气，鞭打了他；过后他仍像原来一样。母亲说：“孩子竟然痴迷到这种地步，为什么不听任他去做呢？”王冕于是离开家，寄居在寺院中。夜里偷偷出来，坐在佛像膝上，手拿书册借长明灯读书，朗朗读声直到天亮。寺里的佛像多是泥塑的，狰狞可怕；王冕年幼，却安然自若，视而不见。安阳韩性听说后感到惊异，过了很久把他收为弟子。他勤学，终于成为博学通儒。韩性去世后，门人侍奉王冕如同侍奉韩性。当时王冕的父亲已经去世，他便迎母亲到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了一头白牛驾车，让母亲乘坐，自己穿着古代冠服跟在车后。乡里的孩子争相挡在路上讥笑他，王冕也只是笑。著作郎李孝光想推荐他做府吏，王冕骂道：“我有田可以耕，有书可以读，难道肯早晚抱着文案站在庭下，充当奴仆听使唤吗？”他常住在小楼上，客人来时，童仆进去通报，得到命令才登楼，客人于是才上去。部使者巡行郡县，坐在马上要求见他，他拒绝了，使者离去。距离还不到一百步，王冕倚楼长啸，使者听见后感到惭愧。王冕多次参加进士考试都没有中，叹息说：“这种考试是连儿童都羞于做的事，我为什么还沉溺其中？”终于弃去功名，买船下行到东吴，渡过大江进入淮、楚，遍览名山大川；有时遇到奇才侠客，谈论古代豪杰之事，便叫来酒共同痛饮，慷慨悲歌，人们斥责他是狂人。他向北游历燕都，寄住在秘书卿泰不花家。泰不花推荐他担任馆职，王冕说：“……” 王冕说：“公真是愚人啊！不到十年，这里就会成为狐兔游荡之地，凭什么还要做官求俸禄呢？”当天便准备向南而行。适逢他的朋友武林卢生死在滦阳，只留下两个幼女和一个童仆，留在燕地无所依靠。王冕知道后，不远千里赶到滦阳，取回卢生的遗骨，又带着两个女儿回到卢生家。王冕回越后，又大声说天下将要大乱；当时海内太平，有人斥责他妄言。王冕说：“妄言的人不是我，又是谁会妄言呢？”于是带着妻子儿女隐居九里山，种豆三亩，种粟是豆的两倍；梅花、桃、杏树种了很多，占居处的一半；另辟一畦种芋，薤和韭各种一百株；引水成池，养鱼一千多条；结草庐三间，自题为“梅花屋”。他曾仿照《礼》著书一卷，坐卧都随身携带，秘密收藏，不让别人观看。深夜人静时便在灯下朗读。后来抚摸书卷说：“我若还没有立即死去，拿着它遇到明主，伊尹、吕尚那样的功业并不难以成就。”每逢风和日丽，他拿着笔写诗，数百首不止；诗势如大鹏高飞、海潮怒涌，读者毛发都为之耸立。有人来访，他不按宾主礼节寒暄，清谈终日也不疲倦；饭食送来便吃，完全不必辞谢。他善于画梅，不逊于杨补之。求画的人肩背相接，他以绢幅长短作为所得米粮多少的标准。有人讥笑他，他说：“我凭这个养活口腹身体，难道喜欢替别人做画师吗？”不久，汝水、颍水一带兵乱兴起，果然都如王冕所说。皇帝攻取婺州，将要进攻越地，访求王冕，把他置于幕府，授予咨议参军之职。一天夜里，他因病去世。王冕相貌魁伟，须髯美好，胸怀磊落，有远大志向，只是没有得到充分施展便死去，君子们为之惋惜。史官说：我在城南求学时，听孟寀说，越地有一个狂士，正逢大雪，赤脚登上潜岳峰，环顾四周，大声呼喊：“天地之间全都由白玉合成了！”使人的心胸胆气都澄澈清明，几乎想要成仙离去。等他进城，却戴着大帽子，穿着下摆拖地的长袍，衣袖飘舞，翩翩而行，喧哗笑声充满市场。我很疑惑这个人，便访问认识他的人询问，原来就是王冕。王冕真是个奇异的人啊！若马不挣脱驾驭，就不足以显示它的奇才；王冕大概也是这样。史官说：我在城南求学时，曾听孟寀说，越地有个狂士，正逢天降大雪，赤着脚登上潜岳峰，环顾四周，大声呼喊道：“天地之间全都像白玉合成的，使人的心胸和胆气都澄澈明净，简直想要成仙离去了！”等他进城后，却戴着一顶大帽子，帽子形制如“蓰”，穿着拖地的长袍，轻盈地走着，两只衣袖高高飘举，满城都传来哄笑声。我很疑惑这个人，便访求认识他的人询问，原来就是王冕。王冕真是个怪人啊！马若不狂奔，就不足以显出它的奇异才能；王冕大概也是这样吧。读这样的传记，就像得到海外奇珍；虽然不是荒远山谷中的丰王，但耳目从未熟悉，读来便令人惊异而喜爱。《太原王传》解缙 解元，字善长，是吉安府吉水县人。他双眉高耸，眼目俊秀，神采如曙光，身材挺立如玉，精神光彩照人；双手下垂可以超过膝盖，能在百步之外射穿杨树叶，人称“小由基”；又能用绳索牵住九头牛，使它们倒退。他曾骑骏马冲入贼阵，来往如飞。起初起兵于保安军，任德清，累积功劳后授青涧都虞候。建炎三年，诏令他跟随韩世忠学习，擢升为偏将军。韩世忠出兵下邳，听说金兵大举而来，众人心中动摇惊惧，世忠为此忧虑。解元带领二十名骑兵巡游，俘获金兵活口，详细了解敌情。不久又出动，金兵数千骑从四面聚集，他纵身冲入敌阵，左右奋力击杀，大声呼喊，声震刀甲。一名金兵大酋长受惊坠马逃走，众人一起退避逃散。因功授阁门宣赞舍人。苗、刘作乱逃走，他追到临平，战斗许久，挥戈解甲，单骑将其全部擒获。浦城四年三月，金人进攻浙西，韩世忠在京口截击，横列海船封锁江面。金兵出动数千小船，用长钩攀援战舰，解元跃入敌船，大声呼喊，全部以短兵相接，杀死数十上百人，又生擒几名大酋长，将他们向上抛入江海，敌船顿时断绝，没有一个能够逃脱。因功授中州团练使，统领前军，讨伐闽地盗寇，战功都居第一。刘忠是长沙的强盗，拥兵数万，占据日面山，前面凭水扎营，官军进攻多次失利。诏令韩世忠和解元进讨。距离贼营三十里列阵，众人都惧怕，解元却单骑直冲，渡水逼近贼营，手持一丈八尺长矛，坐在鞍上环顾四周。贼人害怕他的相貌，没有人敢交战。贼营四周都设有望楼，贼兵从楼上向下观望，指挥呼喊，顷刻间四面聚集。韩世忠忧虑，解元掌握了敌军情势，回来告诉世忠说：“容易对付，请将军给我一队士卒，约定破敌。”于是率五百兵，长戟居中，弓箭手分列两翼，亲自带十多人，一鼓作气占据望楼，竖起红旗，指挥士兵从四面同时进攻。贼兵惊乱奔散，刘忠骑马披甲跳入水中，解元脱衣下水将他生擒，湖外地区全部平定。改任相州观察使。绍兴四年，金兵和伪齐入侵，韩世忠从镇江赶往扬州，解元赶往辰州。金兵大队将至，解元估计第二天一定会到城下，先派一百人埋伏在要道，另派一百人埋伏在岳广，自己带四百人埋伏在路旁，命令说：“金人如果经过这里，我先出击；埋伏在要道的人，看到我的旗号就立刻竖旗等待。金人一定会逃往岳广，岳广的伏兵全部出动；再决开河水阻拦他们，这样敌军必败。”金人果然逃向岳广，解元追击，俘获不计其数。当时城中兵力不足三千，金万户黑虎颈最号称骁勇，直抵城下。适逢与解元交谈，解元立即跳下城墙将他擒获，以此威震两军。不久，兀木率兵从四面攻城，解元立即将其击退，追击十余里，金人因惊慌溺死十余万人。改任同州观察使。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 绍兴六年，他与韩世忠出兵下邳，凭数百骑兵击败金军一万多人的伏兵。因迎战大胜，授保顺军承宣使。绍兴十年，攻取淮扬地区，驻扎在伶庄。骑兵以绳索牵引战马，敌军数千骑前来迎战，解元挥戈大喊，众人争相奋勇，敌军于是溃败。后军惊惧，解元跃马大喊：“解承宣今天以一骑来到阵前，有能抵挡我的就来与我交战！”金兵听见后震惊战栗，解元于是冲入敌阵大战，从辰时一直战到午时，马蹄都被染成赤色，敌军大败，加授神武、龙虎卫四厢都指挥使。第二年，韩世忠被罢去兵权，任枢密使，朝廷让解元驻扎镇江，任御前都统制，统领韩世忠的部众；又过一年，升任侍卫亲军马步军都虞候，封太原郡公、保信军节度使。他见朝廷专意主张议和，多次上表进谏，朝廷都不听。他知道建立大功无望，感激忧愤而发病去世，时年五十四岁。追赠检校少保、晋国公，谥号武襄公。孝宗追封他为太原王，谥号忠武。一个人如果先祖有善行却不知道，是无知；知道却不传扬，是不仁。不仁不知，怎么能称为贤者？所以凡是读到这篇传记的人，难道不应当警惕并有所感触吗？

译如今人们无不啧啧称道韩蕲王的将略，谁知道当年在军旅中奋力作战的，还有太原王；他的胆略深沉雄健，真是八面生风。《东溪廖孝子传》解缙 张锽伏身受刑以报父仇，曹娥投水寻找父亲尸体；他们不幸而死。古翎代父受刑，黔娄替父母请求延命；幸而没有死，但都原以为必死。幸与不幸都有命数，人们尚且怜悯他们并为之立传。王子安的父亲南交溺死于海中，廖自公前往大宁探望父亲时溺死于河中，这也是死生命运；但他的心愿没有舒展，志向没有伸张，难道不是格外可怜吗？唉！妹妹本来乐于奔走，闺中本来乐于远行，人却不知道命运早有定数。到了该死的时候，居家也死，出行也死。自公虽未曾料定自己一定会死，但哪里曾考虑过，自己如果死在探望亲人的路上，岂不是像死在儿女手中一样呢？于是王子安死后一千年，自公又继之而死。自公幼年便能写文章，研读经书、追随史籍，学问深厚，节操光明，诚信恭敬。他外表端严，相貌不过中人，但遇到应当做的事，奋发如雷霆，令人无法测量。他的父亲敬先被贬到大宁，路程三四千里，水陆道路奇险；自公每年都去探望，不因寒暑而停。家中有祖父、母亲、叔父、弟弟、侄子、妻子、儿女，家人众多；每次离别，都只能强忍眼泪在眼眶中，强作笑容说话，以安慰老人和孩子。出门后与童仆、客旅相处，事情曲折复杂，实在艰难。敬先本来是纯粹有德的君子，却只有自公能够触动他的喜怒；自公一见面，他便非常喜悦欣慰。自公平生爱护别人，一家人也都爱他。自公幼年孤单一人，独自挺立，见到他的人无不变了脸色。自公死于洪武某年某月某日。他的弟弟自勤以文章祭奠，情意缠绵，痛苦深切，读来令人落泪。当初廖氏曾在吉安极为显赫，吉安人称东溪廖氏；自公的祖父退省先生，卓异的品行举世难测，曾与我的叔父刑部公原禄结为亲家。敬先兄弟三人都贤能，也都做官有名声；小弟敬已尤其高洁，不合于世俗，唯独同我友善。自公兄弟四人都善于交游。我曾按时节前往拜访，见一席之间三代人跪起列侍，气象森森郁郁；有时举杯谈论文章，河川、花木、月色映照其间，顾盼之间仿佛身在画图中。认识他们的人多说，这个家族不会平凡，必将昌盛。没过多久，敬已去世，敬先被贬，自公也死去，转瞬之间竟惨然凄断到如此地步，这是什么缘故呢？赞曰：玉石不一定非要用圭璧来证明，骏马也不一定非要用缰辔来证明；半途中折断，众人都为之叹惜。唉，这样的人竟然溺死了。立传若与忠孝无关，即使篇幅累累、写满纸张，也只是像拿扫帚聚拢尘土一样。这篇文章把议论杂糅在叙事之中，言语虽有尽头，意味却无穷。《铁笛道人自传》杨维祯 铁笛道人是会稽人，祖籍关西。起初号称梅花道人。会稽有铁崖山，高一百丈；山上有数百株萼绿梅，种在层楼之上，楼中藏书数万卷，这就是道人的居所。泰定年间，他凭《春秋》经学考中进士，出仕为赤城令，转任钱清、海盐等地，但这些职位都不合他的本来志愿，便弃官带着妻子儿女游历天目山，放浪于宛陵、毗陵之间。霅中、云间的山水最为清远；他又从九龙山渡过太湖，向南沿大小雷泽，访寻缥缈七十二峰，向东到海边，登上小金山，脱下乌纱冠，换戴铁叶冠，穿褐色宽大衣服，手持一支铁笛，自称铁笛道人。这支铁笛得自洞庭湖一位冶炼铁器的人。那人是缑氏子，曾掘地得到古代莫邪剑，无处使用，便熔化后铸成铁筒，长二尺九寸，开了九个孔，送给道人。道人吹奏它，九孔都合乎音律，声音奇特，世上少有。江上的老渔夫常与道人亲近。道人有时唱《清江欸乃》，道人便为他作《回波引》应和，并自己唱道：“小江秋，大江秋，美人不来，徒生远愁；吹笛向海西流。”又唱道：“东飞乌，西飞乌，美人手中玩弄一双明珠。”九江乌生下幼鸟。城中的富贵人家听说道人的名声，常常载酒而来。道人若高兴听笛，就为他们吹奏一曲，吹完便躺下，命客人离去；客人不走，他仍躺着自如地吹笛。他曾对客人说：“笛中有君山古曲，可以使海中蛟龙得到滋养，也可以召来蛟龙；若不是钧天大帝那样的人，……不可发言。” 晚年，同年中有人把他有遗才的情况报告给皇上，皇上用玄纁等礼物访求道人于五湖之间，但道人始终不起用。道人性情疏放豁达，与人交往毫无疑忌；即使病重危急，仍坐着不披阅文章，便挥笔写字，或者整理音乐。他一向不擅长下棋、绘画，认为下棋会损害闲适的心境，绘画则是被人役使；一见有人下棋作画，便把它们摒弃。到了名山大川，必定登高远眺，想象古人的风节，旷达高迈，非一般人所能测量。他与永嘉李孝先、茅山张伯雨、锡山倪瓒、昆阳顾瑛结为诗文友；与碧桃叟释臻、疑归叟释现、清容叟释信结为方外友。他的文章中有惊世之作，包括《三史统论》五千言、《太平纲目》二十策、《历代史钺》二百卷；诗集有《琼台曲》《洞庭杂吟》五十卷，收藏在铁崖山中。赞曰：有一位美人啊，戴着铮铮作响的铁叶冠，穿着飘逸轻盈的粗毛衣；在雷浦之滨啊，在铁崖之巅。他吸纳阴气，呼出阳气，脚踏坤地，头顶乾天；万窍都不发声，天地间只有完整的天籁。他莫非是漆园那个傲慢的官吏，又是缑山上遨游的仙人吗？他之所以立言，并不是沉溺于放浪旷达，只是借铁笛消解胸中的块垒罢了；他难道不正是前代的逸民吗？《张节妇传》

译罗玘 节妇是新涂暮膳郭师孟的女儿，玉峡张洪本的妻子，蒲台训导张鉴的母亲，监察御史张芹的祖母。她七十八岁时去世，时在弘治庚戌年仲春二十八日；第二年壬子二月二日，葬在杮坑墓地。过了十八年，到正德己巳年，御史张铨得到南院职务，蒲台也辞去教职前来奉养母亲。我去拜访时，谈话间他总是皱眉叹息说：“张鉴希望天子能够听到有关祖母的言论。”说完便默然不语。御史张芹来了，谈话间也总是皱眉叹息说：“张芹希望老师能够为祖母立传。”说完也默然不语。后来他又来，递上状辞说：“如果没有芹的祖母，就不会有芹的父亲，更不会有芹。芹的父亲、儿子若不趁现在请老师作传流传后世，哪里知道世上还有芹的祖母，又哪里知道芹这一支血脉几乎断绝而又重新延续呢？”说完哭泣。我推辞，他又哭着离去。蒲台回乡两年后，到这一年二月，我收到讣告，前往吊丧，在灵位前，御史又像从前那样哭诉，悲情更加凄惨。我退下后查阅行状。玉峡张氏从前在前代以前便著名，所以称为古张，又称库张，意思是借贷方便，仿佛从仓库中取用一样。洪本的父亲名季彻，是他的兄长。季彻死后，洪本奉养母亲李氏，主持家政；当时正逢家中遭遇灾厄，日常生活暗含忧患，因为李氏的缘故，他郁郁不乐却不忍发泄，不到四十岁便死了。蒲台当时刚脱离襁褓，确实处在洪本所想要安置的困境中。节妇就像一只箱子，先把箱子撬开，任意攫取其中财物，于是把这件事告诉李氏，详细说明了媳妇急于丢弃婆婆、携幼儿逃走的情形；她的踪迹隐秘诡异而又含糊不清，李氏姑且没有怀疑，日复一日地修改说辞，枝节纷繁，仿佛可以反复查验。李氏稍有动摇，她便唆使媒人前来。节妇痛骂并赶走媒人，剪断头发，哭了三天，仰天发誓说：“我如果不做张氏的鬼魂，有如明亮的太阳。”李氏于是醒悟，间或也发怒，压制她的恶行，说：“我现在就把你告到县官那里！”但最终还是因疼爱而压下此事。节妇想道：“她想赶走我吗？” “她不过是想要这个孩子罢了。果真只是想要这个孩子吗？只是贪图我的财产罢了。假如她真能一毛不拔，却反过来把一点点损失都看得极重，那么我和张氏还能存在多久？我现在如果一贫如洗、赤手空拳站立，又会怎么样？”于是她听说一处别墅被夺走，守护人来报告，她说：“知道了。”接着又听说一座粮仓被发卖，守护人来报告，她说：“知道了。”有人扼腕说：“可以打官司。”她摇手指着蒲台说：“有他在。”这样积蓄数年，直到再没有什么可以夺走、可以发卖，而蒲台也已经成年。又有人说：“可以让他经商，补上先前的亏空。”她说：“我听说事业不能成功，就应当改换事业；何况几乎酿成大祸而幸得逃脱的人呢？不过选择职业，没有比读书做儒者更合适的了。”于是带着送行的钱到金陵，跟随户曹周学学习。学习七年后回乡，进入学校。恰好御史写信说：“芹有改换事业的志向。”御史当时还在襁褓中，母亲便去世了，依靠乳母喂养，节妇携抱扶持，一切都亲自照料。芹稍长，知道读书后，节妇常在纺车旁点一缸油灯，让他长夜诵读经书，聘请老师的束脩也许就从这里取得。邻里的妇人受到感化，夜里也开始劳作；许多妇人因此炼成铁石般的心志。洪本有一个守寡的妹妹，夫家门户断绝，李氏因虐待儿子而导致家业倾覆，她无处归宿，又羞于开口告诉节妇。节妇心中明白，从李氏去世那天起便迎她来共同进食，终身如此；直到今天，乡里人还把这件事传说得如同昨日。蒲台以戊午年贡生资格授官，担任如今的职务；御史也在这一年考中贤书，登壬戌进士，任福州推官，后来转任御史院。蒲台凭借御史的显贵居于御史院，敢说别人不敢说的话，凛然树立英烈之风。归根到底，这都是忠节一脉，也有它的根本吧。我与史氏是旧交，所以写下《节妇传》，等待后世考证。赞曰：扶立别人的孤儿，世间便因而兴起；使将死之人获得生存，谁更神奇呢？一定是使将死之人复生的事。可是，哪一件更难呢？一定是扶立别人的孤儿。为什么？循用古人的方法加以施行，偶然使人得以生存，旁观者谁不惊叹而认为神奇呢？但若让他再次这样做，难道还可能吗？至于一个人从年少美好一直到白发，经历万死而得一生，而别人的孤儿却没有办法仅仅偶然扶立一次，所以说，扶立孤儿才是最难的。这又何必以使人惊叹为神奇呢？曾子说，能够把六尺之孤托付给他，这样的人才称得上君子。唉，像节妇这样的人，难道不是女子中的君子吗？写出了她为了儿子忍受羞辱的心事，层层细述，仿佛在倾诉。《杜生传》

译郑晓 杜生是宋代阳翟人，不知道他的名字，人们都称他为杜五郎。年轻壮年时，他在城南有五十亩田，和兄嫂一起辛勤耕作养活自己。后来哥哥有了儿子，娶了媳妇，家中无力供养，杜生便把田地全部让给哥哥；哥哥又不肯接受，他于是带着妻子儿女走到城西乡里，借住草屋。草屋前有几丈空地，四周都围着木槿篱笆，篱笆内密密种着蔬菜、瓜果和花卉，篱外有几株桑树、柘树。当时生计正困窘，他便替人择日卖药；别人送给他布、粮、柴、盐，他就接受，若给钱便不接受。儿子长大后能够操持农具，乡人给他三十亩田耕种，他还有余力，又替别人雇耕。从此生活逐渐宽裕。杜生说：“唉，一天吃两顿饭，三年做一件衣服；别人不急着求我，我也不急着求别人，各自都满足了，我还求什么？”于是他召集乡邻中的贫困者，教他们择日卖药。乡邻愚钝，不能很快学会，药术卖不出去，杜生便在旁边帮助他们；挣到钱后，所得谢礼都分给乡邻。他常常端坐，不走出篱笆门，达三十年之久。黎阳孙县尉听说后前来拜访，问道：“听说先生三十年没有走出篱笆门，是真的吗？”杜生说：“传话的人说过头了。十五年前，我曾带着老妻坐在桑树下乘凉；前年儿子娶媳妇时，我还请儿媳的母亲吃过饭。” “我也曾躲到东边的篱笆外，只是我对世间没有用处，对别人也没有所求，偶尔自己感到不满足，也不喜欢远游罢了。”孙县尉问杜生靠什么养活自己，他说：“几年前曾经卖药，如今只耕田。”问他是否读书，他说：“二十年前也曾经读书。”问读什么书，他说：“邻居老人曾送给我一本没有题款的抄本，其中多讲《净名经》，我也不知道《净名经》究竟是哪部书。当时非常喜欢其中的议论，如今却忘记了。”邻居老人说：“这实在是个大异人，淡泊得像菊花。” “那本书在哪里？”杜生说：“春雨时屋子漏水，把书淋湿了，拿到太阳下晒时，有个过路人看见便索取走了。”“如今还有什么书？”他说：“有一本大字古本《周易》。儿子夜里读一两卦，我躺着听；耕田疲倦不能读，也不勉强自己读。”“儿子可以做官吗？”他说：“村野朴拙的孩子，哪里能做官？但他的性情颇为浑厚。我出门砍柴打水，能数着他的行迹等他回来；他对妻子非常和善喜爱，但从没见过他嬉笑。”孙县尉听了这些话，怅然若有所失。回去几天后，忽然惆怅自责说：“痛心啊！杜生把我们这些人看得如同苍蝇蛆虫一样了。”杜生住在西城五十年，从不请客；别人召请他也不去。好事的人有…… 有力量的人推重他的节操，前来拜访请教，杜生也始终不回报答谢。杜生孤立独行，坚持自己的意志，但人们都爱戴敬重他。他同村中三四位父老往来，关系极为亲密；有时一个月见不到面，也不互相呼唤。只要来访，坐下交谈，必定直到一整天一整夜。坐久了饥饿疲倦，便做菜羹，拿麦饼充饥罢了。村中父老都带酒来和杜生饮酒，杜生总是喝；喝不醉便不推辞。有肉就吃肉，但杜生自己不能置办酒肉。屋中有两个装菜、装米的瓦瓮，一张铺着草席的榻。他气度闲适旷达，言语精练简约，颓然如山岳直立，不显露喜怒。无论贤者还是不肖者，都知道他是有道德的君子。九十八岁去世。论曰：我读《后汉书》，常常极其仰慕申屠蟠、黄叔度，他们可以说接近大道了。他们不动摇自己的精神，不丧失自身本性，不与人交游；郭林宗、符融恐怕都要自惭，因为他们不能忘情于名声。唉，名声和生命相比，哪个更亲近？像杜生这样的人，真是贤明啊！读这篇文章，觉得葛天氏、无怀氏的时代距离人世并不遥远。《尚书黄公传》

译李梦阳 尚书黄公是封丘人，名绂，字用章。他的祖先是雒人，高祖克让最初迁居封丘。克让生思豫，思豫生秀，秀生中，中生黄公。起初，高皇帝起兵时，思豫掌管太常寺，因为编入沅州的普通户籍，后来又随军平定越卫，于是平越、沅州、封丘、雒地都有黄氏后人。后来秀经商于金陵，死后中收取了他的财产；中经商于重庆，娶张氏，生黄公。重庆人说，黄公出生那夜，梦见老人抱着婴儿说：“把蹇尚书送给你做儿子。”黄公长大后依靠舅父张宗琦。宗琦任麻城学职，黄公随他到麻城，又随他返回平越，补为卫学生。正统丁卯年，黄公凭《春秋》考取云南乡试第五名；第二年考中进士，授行人，升南京刑部员外郎、郎中，出任四川参议、参政，升右使，转任湖广左使，升右副都御史巡抚延绥，进南京户部尚书，改任左都御史，尚书之职仍旧。黄公廉洁严峻，坚持正直，遇事便猛烈发作，神色严正如山耸立；即使重重触犯当时权贵，也毫不顾惜。别人因智巧而躲避的事情，黄公毅然承担，人们私下都笑他呆直，但他也因此获得声名。他任郎中时，人们已经把他称作“硬黄”。部堂曾缺官，黄公代理掌印，各僚属都按正式堂官侍奉他，他的才识也确实超过众人。千户谭某是个大奸猾，善于讨好显贵，曾夺取百姓的芦场；显贵无人敢替百姓伸冤，黄公却为百姓主持公道，最终将芦场归还百姓。任参议时，他督理松茂各仓，同时整备军队，革除积弊，擒获豪强恶徒数百人；举劾将官，各自都合乎边防需要，边地因此安宁。任参政时，他到崇庆，忽有旋风卷住车舆，使其不能前进。黄公说：“难道是你们的冤气吗？暂且散开，我会替你们谋划。”到州后，他斋戒沐浴祈祷，梦见第二天清理囚犯，却没有验出什么，于是又向城隍祈祷。当天夜里果然梦见仿佛有神告诉他：“州西有座寺。”那寺离州四十里，在边路旁，藏在山中。黄公第二天早起，率州中官吏和士兵前往，包围捕捉。寺中有个年轻而凶恶的僧人，盘问后发现他没有度牒，便用醋和白垩涂在他的额头上，晒干后洗掉，显出头巾留下的痕迹，于是审讯他，终于把他的奸恶全部揭露出来：寺后有一口大塘，凡来投宿的人都被杀死，沉入塘中，众人分取财物；若有妻女，便把妻女也分掉。又有攒典李节、阳王亲等侵盗官粮，数额达巨万，王亲以此为窝藏之所。黄公审理此案，全部依法办理。黄公虽掌钱谷事务，却善于揭发奸伏，因此威名遍行辖境。曾经经过川东，青神县令听到风声便解下官印逃走。黄公任右使时，上奏请求封闭建昌银矿，得到批准。大盗周主簿聚众抢掠，官府发檄令黄公平定；黄公认为盗乱起于苛烦，应稍加宽缓休养，而宦官又借方物横征暴敛，黄公抗拒不从。宦官排挤他，使他调任近省，升为左使。两京兴建工程时，按例征收银二万，黄公用库中积余充代；又有权势豪强借快船索债，强行逼取；荆王上奏要求迁移坟墓，他一概不从，省下费用数万。又筹划禁锢僧人继晓。继晓到来后，声势炽盛，令人畏惧。黄公私下对诸公说：“继晓用妖术媚惑皇上，既然如此，为什么还要与他同食共寝？如今他躲避而返回故乡，名义上说是扫墓，实际上是逃命。”于是命武昌府把他禁锢在后堂，表面上尊礼他。没过多久，继晓果然败露，被锁送京师，在西市斩首。黄公在四川时曾触犯阁臣万安，万安怀恨在心；三年中六次推举黄公，万安都加以压制。黄公知道后，也连续上疏请求罢职，前后共三次，最终才得到巡抚延绥的任命。他到任后首先弹劾参将郭镛、都指挥郑印、李铎、王琮以及葭州知州史某等；又谋划捕捉豪强奸人张纲。于是选拔有才能的人，察访幽隐，询问民间疾苦，整顿废弛的事务，重新申明号令，修整军械。严格设置巡逻警戒，节制候望，边防政务为之一新。黄公看见一个饮马的妇人只用一块布遮住下体，悲伤而惭愧地说：“唉，士卒的贫困竟到了这种地步，难道还要驱使他们去作战守边吗？”于是命令预先支给粮米，每月发放三次。皇帝下诏毁掉庵寺，黄公命令裁汰尼姑，把她们解送军门，发给配偶鳏夫，人人都大为欢悦，没有不愿为黄公效死的。黄公离任时，有尼姑抱着子女在路旁跪拜送行。黄公既然任职六部，越发没有什么顾忌和回避；威严凛然。皇帝特旨改任他掌管宪院，天下正仰望他的风采。黄公自认为历任五朝，内外做官共五十年，因愚直特立而触犯他人，虽获得声名，也难测祸患；身居盛满，更应戒惧，于是以年老为由恳请退休。不久疾病发作，终于不起，享年七十一岁。他所作奏议、政绩以及所著文章诗歌，全都弃置不存。晚年喜好《参同契》，号精一道人、蟾阳子，只有注本留存。国家制度中，文章达到六曹尚书这一层次，官位如同北斗般尊贵；天造之才不可论量。夏蹇善于经营筹划而忠诚恳切，太宗北征，把全国事务托付给他；三杨公亮、寅协同辅佐，功绩遍及台省，终于达到太平。君主安逸而臣下辛劳，正所谓代天辅政。英宗对文达的知遇，大略如汉文帝对马周；他赞许一德，秘密筹划而公开决断，积累处理万机的经验，使局面为之一变。成化年间，忠良在外地任职，三原、河州、单县、封丘等地杰出人物相继出现；安居时如山岳耸立，行动时如雷霆震击，大事果断裁决，小事则海纳百川；对于宫中奸佞和宠幸之人，只要请求赐剑，必定诛杀，使看见他们的人害怕，听到他们的人震慑。这样的人，难道会被生死富贵所动摇吗？然而同天顺以前相比，情况已经不同了。是时代和职位不同吗？还是委任和权力不同吗？弘治年间，华容、洪洞、钧阳台、宝阳曲、卢氏、金陵、安福等地，都有被称为名卿的人。他们志在接纳规谏，行事精审，只求成就事务；即使有小的枉曲，也不在意。黄公铺陈叙述一代典章人物，不嫌重复，真是大手笔。如此，政局又发生变化。虽然表面上没有公开暴露，义理却遵循矫正和正直，也许这同样是时运所致吧。自从言路得以伸张，毁誉、升黜和气焰极为盛大，公卿都收敛退让。正德以来，风气逐渐衰败，令人难以观瞻。又有些人甘愿接受宠爱、修饰声誉，稍有一点美名，便立即建祠立碑，要求歌功颂德，刻板镌石，只怕不能流传到今天、取信于后世。这个念头一旦盛行，机巧便自然产生；擅长言论，专门从中弥缝，这又是一变。然而黄公任左都御史时，严格甄选御史，量才任用，把差簿在庭中烧掉，说：“办事贵在得到合适的人，资历和劳绩的久近，难道是立官的本意吗？”当时言官能不能毁谤他、使他被罢黜，究竟是因为用人，还是因为时代不同呢？黄公烧掉奏稿，自我抹去自己的美名；同那些急于流传于今、取信于后的人相比，又怎么样呢？江浙盐钞钱粮，百姓苦于包揽和搜刮勒索，呻吟不已。黄公任尚书时，竭力条陈折征银两的情况，上奏皇帝，直到今天仍在实行，确实使这件事便利。与那些急于流传当今、取信后世的人相比，得失不是显然可见吗？黄公二十六岁考中进士，开始娶孙郎中镛的女儿为妻，生子楫、霖、彬，封宜人，后追赠夫人；继室为鲁卫镇抚宣的姐姐，生子桓，封夫人。大概他终身没有妾婢。彬任工部司务，桓任光禄寺署正。黄公去世之日，皇帝震惊哀悼，派人祭奠，命有关部门营葬。墓在长葛县马陵冈。昌明俊伟的功业，若没有这样博大而宏硕的文章，便不足以流传；铺陈列举明代贤哲，虽时代不同、形势变迁，也足以作为我朝宰相的记录。《太白山人传》

译李梦阳 太白山人，是吴越之间的放达之人。直到他在吴越间生活终了，也没有人知道他从哪里来。人们问他的姓名，山人说：“我姓孙，名一元。”问他的字，他说：“我字太初。”问为什么称作太白山人，他说：“我是秦人，曾经居住在太白山顶，所以称为太白山人。”从此人们才知道他是秦人。再问他的家世，山人不回答，所以人们只知道他是秦人，却不知道是秦地的什么人。山人擅长作诗，有超逸的才华。他曾走出秦地，四处游历：泛舟湘水、汉水，登临衡山、庐山，渡过黄河、泗水，拜访阙里，登上泰山山峰，在日观峰休息，观看日出；他为奇景惊骇，大声呼叫，狂奔而去，人们颇感奇异，却不认识他。于是山人向南来到吴会，吴会人认识山人，也认识他的诗，于是争相礼敬他。山人本来就善于谈论玄虚之理，而且肌肤光润、面色红润、胡须飘逸，看上去像神仙中人，于是人们更加礼敬并以他为奇，喜好奇异的人接踵到门。山人往来吴越之间，多住在支硎、南屏的山寺中。豪门大族争相到寺中送给山人美食、饮食、鞋服，因此生活富裕。戴冠佩玉的士人仰慕他的声名来访，山人总是备办酒食，与他们欢洽终日；酒酣之后纵情高歌，意态超脱，使人产生尘世之外的想法。士人有的谈论功业，有的谈及时事，山人也善于谈论时事，大多切实而符合名实，于是士人彼此传誉，称作孙山人，声名传遍四方。一天，山人病重将死，仓皇嘱托……详细考察其人，原来并没有什么奇异，只是故意装出怪异姿态罢了。他的朋友说，山人临死前嘱咐：“死后把我葬在佳山，幸好在墓上题写‘明诗人孙一元之墓’。”不久山人苏醒，愤怒地说：“几乎辜负了我的志向！”吴越人由此窥知山人原来并没有羽化成仙的法术，只是空谈，放浪形骸，于是渐渐怀疑并躲避他。但山人反而更加谈论世务，对不平之事咬牙切齿；他的诗也多是愤激悲壮的声音。于是想要在世上有所作为的士人反而更加喜欢他，乐于同他交往。意气相投、情感相合时，他们便冒着风涛赏月，拍打船舷唱和，俯仰之间相视一笑。山人常常自许为世上无双。湖州举人施侃一向喜欢山人，却忧虑他放纵，因此劝他留居；山人同意了。于是施侃在苕溪旁买田，又劝山人结婚，便把妻妹张氏嫁给他。喜欢山人的人听说后，纷纷写信互相庆贺说：“太初如今成了……好奇之人……终究不如不认识他的妙处。” 这时，建业人刘麟、龙霓都迁居湖州，同吴充、陆昆以及山人结社游玩，号称“苕溪五隐”。山人开始讲论我们儒家的性命之学。不久病发，最终去世，享年三十七岁。李梦阳说：“我不知道山人究竟是什么样的人，从未同他见面。过去刘子经过夷门时，曾多次称赞山人的风神和文采，说同他交游能使人坐忘；山人也时常寄信给我，但我最终还是不知道他究竟是什么人。” 用庄生般的幻化笔法，写成《腐史》式的确定案情，似乎在审问，又似乎在……，于恍惚之间传出了人物的精神。最终还是不允许。《孙忠烈公传》

译王维桢 孙忠烈公是余姚人，名燧，字德成。他为人沉毅，有大略，同邑人王守仁、钱塘人胡世宁一起考中乡试。正德丙子年，孙公以都御史巡抚江西，恰逢宁庶人朱宸濠反叛。孙公手持符节，以死相抗，至今人们仍称颂他的壮烈。朱宸濠凶悍残暴而多智，喜欢生事，使地方不得安宁。有个术士李生，揣摩出朱宸濠的心意，便编造妖言谄媚他。朱宸濠很高兴，厚赏术士。李生于是借妖言创办阳春书院，假称可以应合王气，朱宸濠由此开始谋反。朱宸濠府中的宦官刘吉是南昌人，李士实、王春都阿附朱宸濠，为他筹划说：“大王如果想有所作为，可以先请求恢复从前被夺的护卫，借此试探皇上的意旨；幸而获准，就有兵力，其他事情再逐步谋划。”这时是正德甲戌年。天子宠信都督钱宁和乐官臧贤，两人专权用事。朱宸濠派人贿赂二人，二人便假传诏令，恢复他的护卫如旧。朱宸濠见计谋得逞，谋反更加严重。李士实等又说，安福人刘养正有才略，懂得军事，于是朱宸濠招来刘养正；刘养正更加用妖言谄媚，朱宸濠大为高兴。日夜召集刘吉、李士实、王春、刘养正四人谋划，又招纳四方获罪逃亡者以及勇力、才艺之士数千人，供给衣食，分别安置于各司，许多官员都已察觉，但害怕而不敢揭发。当时孙公正任河南布政使，胡世宁任江西副使。胡公暗中上书告发此事，朱宸濠听说后又派人贿赂两名宠臣，因而使胡公获罪，谪戍辽东。朱宸濠害怕触犯众怒，觉得不便，便又开馆延请士人讲论圣人之学，表明自己能够好善礼士。关中人、原江西提学副使李梦阳，以词赋高居一代之首，罢官后住在大梁。朱宸濠派人请他为阳春书院作诗，像这样装饰欺诈、求取声名。过了一段时间，孙公从河南调任江西，看见朱宸濠的奸邪而忧虑，便召集各司谋划说：“如果朱宸濠发动叛乱，怎么办？”这时恰好副使许逵掌管南昌地区，孙公于是很高兴，命许逵暗中谋划；又亲自下檄文，命辖区内没有城墙的立即筑城，没有粮食的立即储粮，没有兵卫的选练丁……不要说孙公只是凭一件事便成为忠烈。偏僻、距治所遥远的地方，应上奏请求设立县治，以便约束。于是进贤有了城，安义设立县治，各县都有兵，兵士都有粮饷，全都按命令办理。朱宸濠每次想到孙公，孙公每发出一道命令，他都认为是在针对自己。又因胡世宁过去的事情，料想孙公必定会奏报，于是在要路设置人员，暗中盘问。孙公前后共上奏七次，全部没有送达。奏疏大意说：“朱宸濠列为藩王，亲属属于宗室，已经极为富贵，如今所作所为，臣实在十分疑惑。王府中携带重宝往来京师的人，脚步在道路上交错，这究竟是为什么？□阳贼凌十一、闵廿四、吴十三等人，官吏追捕甚急，朱宸濠却把他们藏在西山祖坟中，官吏不能捕获。既然如此，为什么要窝藏贼人？镇守太监毕真由江西调往浙江时，朱宸濠厚赠财物送行；临别时屏退左右，秘密嘱托，毕真点头答应。秘密嘱托而违背公义，厚赠财物以结交私好，都不是藩王所应有的。其他明显罪行还有很多，这里不一一列举。现在只论其行踪可疑、值得忧虑之处。后来孙公看见奏疏被扣留，更加恐惧，料想朱宸濠早晚将要起事，于是命兵局把兵器迁到别处，又下檄各郡设置军备。正德己卯年，言官上奏说朱宸濠图谋不轨。皇帝派重臣前往，准备夺回其护卫并查办此事。朱宸濠害怕，召来刘吉等四人谋划说：“现在使者来到，若审问我，那么父王之事就要败露。不如立即反叛。”四人说：“好。”于是共同定下计划。到寿宴次日，镇守、巡抚及各司官员都入府赴宴，朱宸濠把贼兵埋伏在殿内。各司官员还没有拜完，朱宸濠便挺胸高足站到露台上，大声说：“现在天子巡幸在外，太后召我监国，你们为什么这样？”孙公高声回答：“既然有诏书，请把诏书拿出来让众人观看！”朱宸濠见孙公不可动摇，素来又畏惧许公，便转而询问许公。许公说：“这哪里是能够说出的悖逆妄言？我有一颗赤心，难道会跟随你反叛吗？”朱宸濠大怒，命贼兵把孙公、许公捆起来。孙公奋臂推开捆绑他的人，指着朱宸濠骂道：“你这贼人，难道还看不见天吗？天上没有两个太阳，我难道会有两个君主吗？我不过一死罢了，而且还要看着你这一族灭亡！”朱宸濠大怒，命人用铜锤击断孙公手臂，把他和许公拖到惠民门外杀害。当时同来赴宴的人，有的跟随，有的沉默。朱宸濠立即伪授刘吉太监，命其提督军务；李士实、王春、刘养正都伪授军师。派人到兵局取兵器，那里没有，于是搜括民间农具和炊锅铸造兵器，经过二十天才完成。朱宸濠于是带着妃子娄氏及宫人一百多人登舟，直趋南京；又留下军队守南昌，派亲信娄伯到横峰招兵，路过进贤城时，进贤知县刘源清杀了娄伯。朱宸濠先前派兵攻打安庆，却没有攻下，他十分忧虑。当时巡抚赣州的都御史王守仁因巡行部内，途中听到变乱，便驻节吉安，发文告知远近，命各地出兵赴义。于是各郡训练的士卒一呼百应。过了一个月，聚集数万兵马；军队所经过之处，军粮供应从未断绝，这都是孙公先前预作的安排。于是吉安太守伍文定为孙公、许公在文山祠制作木主，率领所集军队哭祭；各军都感动哭泣，便督兵进攻南昌，将其击败。军队进入朱宸濠宫中，留在宫中的宫人大多自缢而死。朱宸濠驻军王家渡，听说南昌已破，怅然说：“大事完了，我还到哪里去呢？”于是流下眼泪。官兵在樵舍追上朱宸濠，风向正逆着官军。官军作战不利。不久风向转顺，王守仁命人把茅草装满船只，顺风点火，朱宸濠军队被烧死、溺死的不可计数。妃子娄氏投水而死，朱宸濠换船，挟持四名宫女逃走。官兵追上他，朱宸濠投水，因水浅没有死，于是同宫女一起被擒。刘吉、李士实、王春、刘养正都被捆绑，凌十一、闵廿四、吴十三等人逃到安义，安义人将三名贼人捆绑献俘。事情上报皇帝，天子念及朱宸濠是懿亲，不想加以诛杀，命他自裁；同朱宸濠共同谋反的人，也都按罪轻罪重伏法。李提学写诗答复朱宸濠，其中有规劝之词，因此免罪；进入朱宸濠府中赴宴而沉默、不能抗义的人，都减死罪，谪配居住。不久毅皇帝去世，来不及记录孙公的功劳。如今皇帝即位，首先褒奖孙公，追赠礼部尚书，谥号忠烈；下诏江西为他建祠，赐额“旌忠”，与许公一同祭祀；荫封其子孙堪为锦衣卫千户，世袭。孙公的妻子杨氏封夫人。孙公赴江西时没有带夫人同行，孙公战死的消息传到后，杨夫人悲痛哭泣。当时天还未亮，天空忽然裂开，明亮得像亲眼看见一样，众人喧哗说：“天开眼了！”后来考察这一天，正是朱宸濠被擒前一天。儿子孙堪徒步赶往危难之地，到了之后朱宸濠已经被擒。他伏在父亲棺材前哭泣，又重新备棺入殓；打开棺盖时，孙公面色如生，异香从棺中蒸腾而出，江西人都大为惊异，认为鬼神不愿让他死去。起初孙公到江西，修治官署，在深沟中得到一面古镜，背面刻有二十四个字，文字是：“光……”

译“运忠扶日月，心感天扬賏，忠独难塞，天不世内靖斯以昭明。”字形奇怪，观看的人大多不认识。孙公死后，爱好古物的人根据意思辨认出来，文字才显现。孙公从开始做官到历任七职，都有很大的功德，详细记载在国史中。孙公有三个儿子：长子孙堪，现任都督佥事；次子孙墀，任尚宝卿；幼子孙升，任吏部左侍郎。三人都是天下士人。难道上天是在报答孙氏吗？胡世宁在朱宸濠败亡后恢复官职，最终任兵部尚书；王守仁封为新建伯。评论说：孔子不谈神，并不是没有神，而是有神却不谈。世间传说，弘治壬子年浙江考场中，半夜以后，场中人看见东西两边站着两个巨人，一个穿红衣，一个穿绿衣，异口同声说：“三个人将会成就大事。”话说完忽然不见了。这一年孙公、胡公、王公果然一同考中。最后宁王朱宸濠叛乱，胡公揭发他的奸谋，孙公挫败他的气焰，王公平定他的祸乱，三人相继成功，两个巨人已经预先告诉了他们。这难道不是神迹吗？那些奇异非凡的人，不可能没有天命；有这样的人，都是天帝的意旨。那些只任一职、立一节的人，难道不能称为贤者、扶助世道、辅翼时运吗？孙公的前身，想来是从神道中来，所以沟中的古镜、考场中的巨人、天空中睁开的眼睛，仿佛彼此相通；然而这并不是神，而是孙公的忠诚所造成的。三公同榜中举，忠烈公与新建伯尤其同乡，一时之间集中出现这样的奇异人物，实在奇特。《王孝子俞烈妇传》刘文卿 王世名，字时望，是婺州武义人。他的祖先不知来自何处，天性聪明刚毅。十七岁时，跟随韩光济老师治学。他带着粮食到外地游学。万历四年，他的父亲王良，四十三岁，被仇人王俊廿六击中要害而死。王世名赶回家时，父亲已经入棺；他来不及诀别，而且还没有准备好丧具。他悲痛欲绝，想把案情上报郡县，依法治罪；但杀人者应判死刑，若不检验尸体，便不能定为杀人罪。王世名抱着母亲哭说：“我怎么能杀死仇人，却不能为父亲昭雪呢？”族人于是请求没收仇人的财产。他因流泪悲号而耽搁此事，也是为了不伤害母亲的意愿。后来他画了一幅父亲的画像，手持宝剑站在画像旁。别人问他，他说：“古人……报仇的困难正在这里。” “我佩剑自我磨砺，稍加装饰来侍奉父亲，不也可以吗？”他跪起哭拜墓地，服丧期满后仍不停哭泣。三年后补为弟子员，对妻子俞氏说：“我穿着儒服去见先人，你认为这样合适吗？”这时家中有庆贺之事，堂上却又有吊丧之人；俞氏日日夜夜听着他悲痛的声音，惘然无言。当时仇人也来参加庆贺，世名含泪接待。不久他生了儿子，异常欢喜，对俞氏说：“你知道这是怎样的孩子吗？我已经不能再等待了。”他痛饮到天明，始终没有让母亲察觉丝毫，因为知道自己必死，母亲会悲伤阻止他；一旦阻止，事情就不能成功。九年正月，他终于在蝴蝶山下斩杀仇人，举剑大喝并向众人说：“仇人已经杀了。我只是不能爱惜自己的生命，以致让脚趾沾染血污罢了。”族人惊叹叱责，围观者如墙。王世名……如深渊；若没有这件奇事便不能…… 他神色自若，回去向母亲报告。不久，他拿出仇人财产中依法获准留给他的租税数，以及亲手杀死仇人的事实，向县里报告，然后快步进入监狱。武义县令叫他说：“你出来吧，我将把你安置在别处。”并把案情上报部使者。最终由两位县令共同审理。金华县令说：“王俊廿六杀死了你的生父，按理应受刀杖之刑。然而杀人时父亲并没有当场死亡，而你是为了报仇，不是为了杀人。若真能使父亲受到伤害，我怎么能舍弃这样刚烈的人呢？”县令出来把这番话告诉他。世名悲痛地说：“我本来就想承认杀人之罪，才走到这一步。假如我亲自伤害父亲，当时难道不能看见贤明的县令吗？仇人不必用姓名来定罪了。朽骨在漫长黑夜中若能复起，后代发掘出来，我也不能像曹娥那样超越他人，只能暗中夺回父亲的尸骨。”县令命他回去，等待再次审讯，暗中命人把他父亲的棺材抬来，准备据此减轻死罪。世名望见父亲的灵柩，立即以头撞石，鲜血喷溅满地，大声说：“父亲不能再次受辱，我也不能再次主持此事。唉，我想一死也不能如愿了！”韩光济知

译道他的志向不可改变，进言说：“宽宥善人，是君主的恩德；珍藏尸骨，是名节所在。若立即在君主面前判决，不如暂缓。”君主停止追问，两位县令悲泣离去。父亲的丧事因此得以保全。当时乡里人都来吊丧，没有不悲泣号哭的。当天夜里，他抱着母亲哭说：“这是儿子的命。义不应使亲人陷于危险，孝也不应毁伤自己的性命。父亲死了，又失去母亲，我还能做什么？如果九泉之下可以复生，父亲难道不会怨恨吗？”于是把妻子和儿子托付给韩光济，闭口不食而死，死时仍怀抱父亲的神主。此前，他生前进入仇人的财产，每年所得租税按价折算后封藏起来；仇人馈赠东西，他便行礼，仇人说话，他便答应。他与仇人比邻而居，善于隐藏自己的心意，因此仇人没有防备。他自己铸造宝剑，私下在剑上铭刻：“报仇。”又说：“夫差，你忘了越王杀你父亲的仇吗？”妻子和母亲都不知道。等到他砍下仇人的头颅出来时，年仅二十一岁。儿子宗禹继承后嗣。刘傒如说：人的天性深厚。安丘有人在市集上忍受羞辱而求生，赵娥稍微触及夫家之事便发愤，这些事情难道足以用细小的尘芥激发闺中弱者吗？由此看来，报仇若需等待时日来杀死凶恶之人，或许不应随意激发。重要的是磨炼志向、绘写侠义，使后代逢到生机而不忧虑；这本来足以舒展过去的怀抱。若想珍惜这副遗体，幸而成为完整之人，那么霜雪般坚贞的志向，未必有人知道。世人有时会把他归因于别的内心动机。雷琴、古鼎以及班……被认为是奇物。像婴儿、燕人悲悼帷幕，仿效牧童残照，这就是君子不能从容处置的原因。《周礼》说，凡是替父亲报仇的人，应当把他放逐到海外；这也是为了慎重保护善良之人，使正直的感情彰显、冤屈得到辨明。等到奸邪者逃窜，借助交游而扩大势力，那么暴尸定情、矫饰徒劳，便没有容身之处。仁孝之士难道能够忍受吗？因此以身自尽，古今同声叹息。所以郅晖被打出，最终成为汉室的良臣；民情并未昏暗，怎能以苛峻的法令强行裁断？汉、晋二代因此成就了自己的明智。唉，难道还可以就此停止吗？王世名的妻子俞氏，是武川俞源里人。父亲俞聪由后母抚养，性情温惠婉约，姿容修美。十七岁嫁给王世名。当时公公已经被仇人杀害，她见丈夫忧闷不安，问其缘故，丈夫不告诉她，只说：“这是你们女子本来不应知道的事。”俞氏说：“既然君子要做的事，妇人自然也应同心。”于是认为丈夫有所隐瞒，便不再追问，但心里知道他是在怨恨公公。王世名有一间密室，每次都告诫她不要进去；他常在那里整理香案，跪在案前诵读所汇编的忠孝书籍。俞氏有一天偶然看见，泪流满面说：“你本来只是厌恶你的谋划牵连妇人罢了，我怎么敢不更加闭口？”从此王世名吃饭不食肉。俞氏故意讥讽说：“你难道是高僧吗？竟把肉看作污秽戒体之物。”她悲伤毁损身体，日渐消瘦，不久……但最终也没有改变他的志向。第二年生下儿子宗禹。大祭司说：“好好照料我的儿子，这样先君在九泉之下就不会挨饿了。”俞氏心中忌讳这番话。仇人因庆贺之事来到家中，孩子出生后退下，指着他对俞氏说：“那个人已经傲慢自得，连麦子也不吃了。”俞氏更加惊惧，但因为丈夫并未确实告诉她，便没有先说破。正月，世名终于斩杀仇人归来，婆媳相视，惊愕不已。世名说：“我孤独地活着，唯一不能做的就是杀父仇。之所以拖延数年、不告诉母亲和妻子，是因为心中有亲手报仇的念头。一旦说出来，众人就会阻止我；众人阻止，事情就会泄露。如今我长久地抛弃母亲，成了不孝之子；而你作为妻子，应当成为贤妻，善待婆母，以完成我的志愿。”说完便到县里戴上刑具。按旧例，囚犯若有亲属，家属不得相随；县令却不拘此例而释放她们，因此妻子和母亲都跟随他。俞氏悲伤地对孩子说：“梁氏的妻子能够毁掉自己的容貌，和丈夫一同隐居；我和你一起死，也没有什么难的。”世名说：“母亲年老，孩子年幼，王家的成败就在你身上。”俞氏含恨说：“请让我用三年时间勉强为孩子留下，超过这个期限，我便不能忍受了。”世名低头不答，眼泪流下数行。俞氏于是四次昏厥又苏醒。世名最终绝食而死，俞氏也不能

译再进食。韩先生……不可……谁能……

译韩光济和老妇人一同到她的居所吊唁，让老妇人劝她说：“以前你已经同孩子说过话，忽然抛弃他是不祥的。纴春托付给你的事，你的婆母难道能够承担吗？看看你那啼哭的孩子吧。”俞氏于是开始进食。婆母生病，她便停止哭泣，在内心悲伤之中为婆母寻医用药，侍奉婆母如同侍奉王世名。她几个月不解开衣带。三年间，她在灵柩旁饮食休息，日渐瘦弱，却毫不躲避。有一次棺材着火，她伏在棺上护火，认为没有什么事情是不应做的。一天，婆母的兄弟商议把灵柩移到外堂。俞氏大为悲痛说：“死与生道路不同，难道要把我和他分开吗？君在内，我就守在内；君若出去，我也出去而不再进入。我曾对孩子说过，这大概就是期限了吧。”于是把所有簪珥首饰都变卖，留下给幼子，绝食数日，前去向婆母拜别，说：“如今凭五岁的孩子依靠婆母，而婆母本来就是长年抚养他的人。”她整理发髻，擦拭鬓发，死在棺材旁。当时年二……上天把这种节操交付给了她。十二岁。乡里无论老幼都奔走号哭。这一天雨雪交加，山川一片缟素昏暗。前来吊唁的人无不悲惨。县令把事情上报天子，皇帝赐给丧葬费三十两，建祠一所，命令后世追思她。刘傒如说：她以妇人的巾栉自守，至死不二。若没有经过仓促的变故，幸运保全性命，便会获得名声；若拔剑而死，节操便更加壮烈。时势大概不允许两全。俞氏对于长期守志已经竭尽一生，而抚立孤儿、报答丈夫，三年又算什么？谢道韫能够优游会稽，是有原因的。王郎因祸难而死，王世名因仇恨而送命，安危实在大不相同。她侍奉慈母、哺育幼儿，直到生命尽头以践行诺言，又有什么可惭愧的呢？看看她自行来到官府认罪、泣血守期，骨肉之间的情义，确实激发了她的刚烈壮志，并以悲痛磨灭生命。……贝画龙文。赞曰：夫妻同穴，二人都刚烈；深怀父亲之爱，因仇分离，身体承受法网。大木怕被侵毁，幽暗曲折之处默默无声。三年之内守居劳苦，厚重的礼仪使母亲显扬。烟雾笼罩的城邑渐渐衰败，飞升的阳光也微弱将灭。熊和蛇早晨被擒，两种奇节接连出现。丈夫不是徒有虚名，悲痛反而深入骨髓。云天昏暗而天道回转，怯懦之人也因其节义而壮胆。这是开天辟地以来少有的人物，也是开天辟地以来少有的文章；石氏世代的操行与世代的文章，都在这里显现。《唐伯虎传》阎秀卿 唐寅，字伯虎，又字子畏，是吴县吴趋里人。他有出众才华，博学多识，擅长作文，骈文尤其精绝；诗歌婉约华丽，学习刘禹锡。为人放浪不羁，志向非常奇特，常常沾沾自喜。衡山文林从太仆卿任上出任温州知府，心情很不得意，唐寅写信劝慰他，文章十分奇伟。文林把信拿给刺史新蔡人曹凤看，曹凤惊奇地说：“这是跃过龙门、烧掉尾巴的鱼，不久便要化龙而去。”唐寅参加御史主持的考试，名列末等，曹凤立即推荐他，使他列名末榜；后来果然中式第一。此前，洗马梁储校阅唐寅的试卷，感叹说：“士人果真有这样奇异的吗？解元就在这里了。”梁储办完事回去后，曾随程詹事敏政饮酒。敏政正奉诏主持会试，梁储举杯说：“我在南都发现的可与您交往的人中，唐寅最好；何况他的才华如此高，不足以穷尽他的长处，只有您应当特别奖掖他。”敏政说：“我本来就听说过他，唐寅是江南奇士。”梁储又前往请求，向唐寅提出三件事：一是必须看到他的文章。梁储让唐寅草拟文稿，三件都很快完成。恰逢梁储奉使南行，唐寅感激，拿着一端帛到敏政处，请他写送行文章。后来敏政被捕，竟因此事受到弹劾。唐寅罢官归乡，朝臣中有很多人为他叹惜。回去不久，他因故与妻子离异。唐寅最初还是诸生时，曾作《怅怅诗》，后来事情果然与诗相合，大概是诗谶。此后所作诗歌多有怨愤之声，常对亲近的人说：“枯木朽株，想在当世树立功名的人，遭逢的就是这种命运。” “我不能自我控制，使那些建立的事业被弃置，实在可怜。若没有枯木朽株般的遭遇，又哪里会有传世的美名呢？譬如梧桐枝叶经受旅途风霜，苟且延续又有什么意义？后来他又激昂地说：‘大丈夫即使不能成名，也应当慷慨豪迈，怎么能效法楚囚那样困顿悲泣？’于是画了一块石头，上面写着：‘江南第一风流才子。’ 评论说：伯虎因为不能谨慎自持而终身坎坷，他想要施展于世的愿望，也由此可以看见。他被捕的具体事情无法知道；只从他的家境来判断，他并不富裕。即使这件事确实发生过，世上以科举求取富贵的人很多，为什么只有他特别显著，这难道不是命运吗？像伯虎这样的才华，即使授予很低的职位，也有什么可惭愧的？只是他不能善终，豪杰之士也因此解体了。文字繁茂清楚，笔力余裕而气势恢宏。…… 《逍遥公传》

译王慎中 逍遥公的先祖有个叫驷伯的人，受封于皮氏旧地，担任黄帝的车官，曾在涿鹿郊野同蚩尤作战。黄帝嘉奖他的勤劳，又赐给他冀州肥沃的土地，命力牧负责管理。力牧为他划分原野和低湿地，区分他的子孙中有才干、品德优良的人，分别安置。因此逍遥公的族人以冀北一支最为兴盛。后来驷伯得到仙道，乘着房星、尾星升天。上帝命他治理青州、齐地。周武王讨伐纣王时，逍遥公的族人都随军出征，说冀地已经受纣王教化，风俗败坏，不宜居住，请求迁到华山南面，以接近周王。周王的孙子穆王喜好神仙之术，听说驷伯已经得道，便命贵臣造父访问他的子孙，找到八人带回，陪同王母在瑶池相会。穆王欢乐至极而忘了返回，徐偃王叛乱，八位子孙驾车奉王出征，大获全胜。穆王于是命令建立天闲玉堂，让他们在其中游处，每人每年俸禄四百。周朝衰落，老子离开函谷关，他的族人也有很多跟随，因此逍遥公又有西戎一支。卿士甘公、芮伯等人担心逍遥公族人被他国利用而危害周朝，便轮流率军讨伐戎族，又获得千名骑兵。宣王即位后，周朝重新振兴，于是命逍遥公族人讨伐胡人。正当荆、徐蛮夷入侵江淮时，他们听说逍遥公族人战胜胡人，更加畏惧，于是退兵。诗人歌唱说：‘四匹公马奔驰，猃狁已经被消灭；既然讨伐猃狁，蛮夷便来畏服，徐方也来归同。’诸侯中，鲁、卫、晋同周最为亲近。因此鲁国有垧地十六族来抵御楚国，卫国有淇水之上的族人来报复狄人，晋国有冀地遗民来称霸中原。俗语说‘得到贤人就昌盛’，这正是成效。到了汉武帝尤其喜好神仙，又热衷征伐，尽选逍遥公族中强壮的人去攻打匈奴，又派贰师将军俘获大宛族人带回，于是逍遥公的族人在朝廷做官的达到十四万人，战死的又有数万人。恰逢太史令司马迁因犯法，宫刑后改任中书令，尊贵宠信逍遥公族人，使他们成为宗族中的显贵，往往自行阉割来迎合君主。因此逍遥公年轻时成为宦官，侍奉皇帝，任御马监，皇帝非常宠幸他。凡是郊祀、游猎、出入，没有逍遥公便不能进行；举行大朝会和庆贺时，便命他陪列，赐给樊缨、钩带、金厄等服饰，规格同诸侯相等。即使王公大人，下至士人、商贾、庶民、奴隶，也没有不使用逍遥公的。谚语说：天上运行没有比龙更好的，地上行走没有比逍遥公更好的。他的权势倾覆当世，就达到这种程度。他身材魁梧，地位卑微时就善于给人相面。伯乐给他相面说：‘这个孩子高鼻梁、驼背，骨相注定能承担重任、到达远方，是昂首驰骋千里的骏马吗？’他性情俭省吝啬，不吃荤、不饮酒，只有生病才稍饮酒。听说光武帝吃滹沱河的豆粥、徐孺子为陈太傅准备鲜草，心中十分仰慕，平日只粗略备办饭食和豆子而已。有人听说逍遥公的祖先曾为汉朝进献佛经，便说逍遥公大概信奉佛教。逍遥公长啸而不回答。他本来就放纵不羁，虽然受到皇帝宠幸，但皇帝有时只让他在车上陪乘，并没有实际事务。他感叹自己因宦官身份而得以进用，却像被缰绳束缚，进退都受牵制；上不能遇到逐鹿中原的英雄，下又不能成为草莽中的臣民，因此感到有愧于先人。于是向皇帝请求说：“臣下如同劣马，不堪鞭策，幸蒙皇上恩典，进入金门，奉陪鸾舆，实在是过分的侥幸。然而臣年老齿落、毛发衰败，又有犬马般的疾病。听说北魏处士韦敻曾被赐号逍遥公，臣心中也想得到这个称号，只是不敢说出来。希望皇上怜悯我。”皇帝于是赐号“逍遥公”，并把他所居的机构命名为“退居曹”。从此他日渐衰退，不再被进用。逍遥公族中显贵的人往往另立族氏：在西楚显贵的称为骓氏，出于渥洼的称为神氏，在冉闵时做官的称为朱氏，唐代太仆所统辖的称为云氏；其余庸碌之人守着本宗姓氏，在世上没有什么名声。汉建武年间，伏波将军马援想要攀附逍遥公族，便上书说：“从前高宗审察图像求贤，成为中兴之主；如今陛下也是中兴之主，而臣族中贤良之人不肯轻易出仕。臣能知道他们的相貌，请制作铜像来访求。”然而马援实际属于马服君之后，司马迁虽然把他们视为逍遥公族的宗支，却是程伯、司马氏的后裔，并非出自驷伯。赞曰：《易经》说君子具有龙的德性，所以进退都不会失去正道。看逍遥公的谋略，大概是君子吧。他刚果有气，纵然是朱虎、熊罴，也无法超过他。然而孔子说，不称赞力量，而称赞德行；逍遥公难道能够凭德行闻名于世吗？当初驷伯受封时，风后为他占筮，得到“晋”卦；后来子孙终于享有这卦所预示的吉兆。这篇传记自《毛颖传》以后，仿效之作容易令人厌烦；这类文章并不难写得辞藻艳丽，值得喜爱的是它寄托的旨意玄远旷达，洗去了陈旧的言辞。《仓庚传》

译杨慎 梁武帝取代齐朝后，住在齐宫后庭。宫中年幼的女子，在潘余之下的还有一百多人，减了又减，仍超过百数。郄后心中嫉妒。一天梁武帝闲居，读《天荒经》，书中说：“吃仓庚会使人不嫉妒。”于是下令虞人捕捉这种鸟，张网遍野、笼罩山林。各处争相进献，鸟笼堆满台阶和廊下。皇帝命中厨把它做成宫中膳食，每天供应，却接不上其他肉食。郄后同皇帝一起吃，觉得味道甘美，皇帝心里希望药效很快显现，便试探问皇后：“这种肉很美味，可以分给各位夫人吗？”皇后立即停下筷子不吃。皇帝说：“《天荒经》难道欺骗我吗？还是吃得还少，药力尚未显现？那就把其余仓庚全都制成肉脯吧。”仓庚中有一只年老而聪慧的，鼓动翅膀，发出人语，称说：“我是西方边地的羽族臣民。我的祖先曾侍奉庖羲氏。庖羲氏的辅佐者中，有一种会鸣叫的鸟，主管建立福祉、整治百鸟；他命令我的祖先说：‘你是仁爱的鸟，负责掌管春季节候。’从此以后，世代繁育。到了周文王居住在岐山西边时，其中有凤凰看见他的德行而降下，群鸟也都前往跟随，聚集在岐山之下。那时有在风中飞翔的、有在露中展翅的、有在雨中起舞的、有在霜中长鸣的，有的早晨鸣叫，有的夜间啼啭，数量以万计。又有巴人的比翼鸟、蜀山的文翰鸟、方山的孔鸟、善于发出芳香而不昏暗的鸟、翡翠和华美头冠的鸟，全都聚集在宫树之间。周王和后宫都不以此为奇，只有我们这一族特别显著，佩着红色的管笛。诗说：‘枝叶多么茂盛，黄鸟在空中飞翔。’正因为它有助于彰显德行。二虢的孩子们嬉戏，引弓发射土弹追赶黄鸟；周后说：‘这不是培养孩子纯真之心的办法。’于是告诫他们不要再弹射。周公向文王报告，文王命令罗氏，境内特别赦免这些鸟，不得捕捉。如今皇帝若不想成为文王也就罢了；若想成为文王，为什么不赦免我这微小的生命呢？”皇帝说：“你怎么知道周文王？试替我说说文王后妃的德行如何。”仓庚于是高兴得跳起来说：“鹂知道，鹂知道！这不只是后妃的德行，实在是文王的功业。太阳是上天的光明，月亮是大地的纲纪。” 丈夫是妻子的纲常，象征太阳光明；妇人应当顺从丈夫，象征月亮依附太阳。太阳的月魄在西方运行，由媵妾逐渐升到嫡妻；月亮的月魄在东方运行，由嫡妻逐渐及于媵妾。帝王笑着说：“礼制失传，竟要向鸟求教吗？请你替我说明。”庚引长颈回答说：“鹂鸟知道什么，鹂鸟知道什么！每月初一，君王察看朔日，不亲近内宫；王后也避居。月初生魄时，左媵六人轮流侍寝三夜，象征阴气微弱。月成魄时，右媵六人轮流侍寝三夜，象征阴气渐盛。月成上弦后三夜，由世妇轮流侍寝；月成下弦后三夜，由御妻轮流侍寝。月将望时，王后侍寝一夜，表示阴气将满；月正望时，王后侍寝一夜，表示阴气极盛；月既望时，王后侍寝一夜，表示阴气不会始终充盈。从此以后，连续三夜降至御妻侍寝；三夜后降至世妇；三夜后又降至左媵；三夜后再降至右媵。到了月末，君王以遮蔽身体为由不亲近内宫，王后也避居。这象征月亮有进有退。授予银环，表示可以进见；授予金环，表示退下；佩戴黑色玉石，表示避居；鸣响佩玉，表示遵守节度。由媵妾逐渐升到嫡妻，是从微贱而显贵；由嫡妻逐渐及于媵妾，是从盛位而渐微。不要使阴压制阳，也不要使[缺字]有专制，不奉行这种防止嫉妒的隐微言论。” 柔顺的阴气驾驭刚强的阳气，子嗣便会绵延昌盛，寿命也会长久。这是用阴柔之礼教导六宫，颂声传遍天下的道理。又应把这种制度施行于天下：诸侯有副宫，大夫有侧室，士有妾；在规定的夜晚侍奉，依此作为节度。此时难道没有险恶不平之事吗？王制中关于防止嫉妒的规定，难道还能有什么作用？周制荒废已久，却想把罪过推给小鸟，把改变性情的责任归于细小羽毛，不也奇怪吗？况且荒诞背离经义的说法，不是神农所传述的；帝王若相信它，就是无知。沉溺女色、专宠一人的做法，也不是周文王的制度；帝王若实行它，就是不仁。背负这两种过失，尚且不配做鸟类的君长，更何况做江东的君主呢？帝王听了庚的话，惊惧地侧身而坐；郄后听见后，也忧闷得面无血色。于是帝王命人把这些话写在斧扆上，并在永巷施行这种制度；郄后翻然悔悟，改过自新。能够推及下位，是庚的功劳。帝王高兴地说：“只是相信古书旧编，不如听信仓庚的话。”于是释放庚，不杀它，封为金陵郡公。唐代有称为“金衣公子”的鸟，就是它的后代。【按：典章中所申述的规范，文辞如同黄鸟鸣叫，和谐悦耳。】王中丞传略 李攀龙 中丞起初任大司徒主事，分掌太仓事务，曾与宦官为争取一粒米而相持。这件事声名传到朝廷，于是改任监察御史，兼领度支。宦官的供米制度不久便废止了。没过多久，他上疏弹劾尚书鋐治理大冢宰事务不称职，触犯皇帝旨意，被贬为亳州官，后来稍稍迁任昆山令。昆山有一位故相某，把县令家看作自己的家监；凡是他想让县令做的事，就命令他去做，不想让他做的事，就把事务交给他人。即使属于他的事务，公也不肯替他办理。因此，曾任给事中的某人，公也不肯替他办事；即使他想把事情交给公，也不能如愿。等到两人都听说后，各自感到失望。那位相国是巨室大臣，给事中虽已失势，却揣摩皇帝意图，从私家祠堂中有所祈求，却不向天子掌管祭祀的官员申报；每逢岁时听说皇帝[缺字][缺字]，非常…… 希望重新收拾我，便互相拿一纸政令的长短来攻讦，什么事做不出来呢？而公又来到吴郡，吴地百姓却已经拥护他。郡中别驾某所办理的拖欠租税案件，案卷只有一纸；因为被列入戍籍而获准遣返的有六十人，尚未捕获的又有三百人。公快步对御史说：“奇怪！如果把檄文送到大司马府中，难道没有掌管编伍的官吏吗？他们一看见名册就逃走了。戍边者一人，负责送到戍所者二人，未捕获者的妻子儿女一人，负责捕拿者一人，这就是千人的案件。”御史勃然大怒，将此事搁置。徐某已经凭资财取得大学生资格，又拿着他兄长的隐私，写在文书上张贴于道路；御史又依据那份文书查办他的兄长，使他被列入遣送者之中。公廉察得知，写文书揭发徐某兄长隐私的人，[缺字][缺字]而全部…… 某人说：“兄长不义，使家门蒙羞；弟弟不加避讳，把丑事传播全国。那兄长已经剃发加刑，面对掌管编伍的官吏，某人怎么还能俨然自若地借此牟利？”他戴着像簸箕一样大的帽子，每天得意洋洋地站在父老面前。于是夺去了他的大学生资格。郡里每年用籍钱九千缗购买尚方物品，输送给少府；司寇某人的儿子想要这笔钱，公不肯给他。后来往来毘陵，便给了他六千缗。不久给事中上奏，司寇被免职，连同夺去毘陵郡。吴郡购买尚方物品，直到今天仍由有关官署办理，成为定例，始于公任职之时。真可以说是不畏惧强暴权势了。【精锐士卒三千，可以抵挡疲弱军队百万。】【[缺字][缺字]有风采和操守。】李于鳞传

译王世贞 李于鳞，名攀龙，家乡靠近东海，因此自号沧溟。当他学业有成时，海内的士大夫没有不知道先生的；由于他的六七位朋友居住在怕相一带，所以只有“于鳞”这个字最为著名。于鳞的祖先是济南历城人。父亲李宝凭资财侍奉德庄王，任郎官，嗜酒任侠，不问家中生产。母亲[缺字]聚于张梦日入怀，于是生下于鳞。于鳞九岁丧父，母亲张氏孤苦相依；又[缺字]纺线，连束脩也无力供给。于鳞自己夹着书向塾师请教，竟使塾师多次为之离席。后来补为博士弟子，与今左长史许邦才、少保殷士儋从小结交。晋江王慎中来督理山东学校，惊异于鳞的文章，把他从诸生中擢为第一。然而于鳞更加厌恶当时教师的训诂学问，偏偏戴着便帽吟诵古文辞，诸弟子都不明白他在说什么，纷纷指着于鳞说“狂生”。于鳞神色自若，毫不在意，说：“我如果不狂，谁才应当狂呢？”不久，他在省试中考取第二名，三年后才成为进士，入吏部文选司试政。第二年因病请归。过了很久，病才痊愈；参加顺天府乡试同考，选取奇才俊士很多。又过一年，授刑部广东司主事。于鳞既以古文辞在齐鲁间崭露头角，意气几乎不可一世；但在曹署任职期间，只要没有公务，便把各名家的著作全都取来阅读，认为那是记述文章。古文在东京已经陷入困境，班氏父子只是其中较为杰出的作家罢了。没有规矩，就不能画成方圆；摹拟形象而形成变化，日日更新而达到丰富。如今《尚书》《庄子》《左氏传》《檀弓》《考功》《司马》诸书，成就文章斑斓可观，法度严密森然。我采撷它们的华采，裁取其中的要旨，雕琢文字形成辞句，组织辞句形成篇章，只求与古代作者相当罢了。执笔作文的人没有完全读懂古代作者的语言，便说于鳞只凭自己的心意，务求高奇，暗中想在众人耳目之外胜过别人，以此惊骇世人；而受到惊骇和尊重赞赏的，各占一半。至于有韵的文章，大家却心悦诚服，没有异议。大概于鳞认为，诗歌从西汉京城直到唐代大历年间，时代虽有递降，体制却不相沿袭；格调虽有变化，才力各有达到。因此在法度上不必增删，却能把自己早年的禀赋和神悟纵横发挥在法度之外。句子取得恰当，便能成为篇章；篇章安排得当，便能化为句子。即使所谓古代作者，其已经[缺字]竭力描写…… 那些已经达到极致的语言，出入他的笔端却看不出痕迹；那些尚未产生、仿佛为天地所秘藏的语言，又能从胸臆中创造出来，而且不显得奇异。更不必说建安以后，各家都有没有完全发挥的声调，于鳞能够全部吸收；即使各自偏至而彼此不相冲突，也不止于相敌而已。于鳞任主事，迁员外郎，直到任山西司郎中，曹署事务逐渐繁重；他遵守文法而不妨碍政务，文章事业却更加进步。大司寇有著作，往往交给于鳞撰写，他的声名在公卿间广为流传。然而于鳞最终不曾有所请托，也不以馈赠求名；离开曹署时骑着疲弱跛马，[缺字]回去，闭门只手持一卷书。他的同舍郎徐中行、梁有誉、在下王世贞以及吴舍人国[缺字]、宗考功臣，共同切磋千古文章之事，于鳞都把他们当作弟弟。举行文会时，各人作诗作文，人人都意气自得；最后于鳞只说一句话，众人便都自觉失色。于鳞向来不愿以刀笔之才见长，但他审理讼狱最为公正。权臣之子痛恨边帅不肯行贿，便用法律陷害，想置其于死地；于鳞坚持不许。后来那人终于凭功名自我奋发，做到大将。不久于鳞出任顺德知府。有人问治理顺德的方法，他说：“如果让我奔波于道路，严格事奉宾客，弯腰屈膝，察看上官脸色，才进献礼物，那么有些事我确实做不到。早晨起来坐在公堂，揖见属吏，考核计簿，接见乡老，询问疾苦，兴利除弊，解脱民困，就像承接落蝉一样自然。”于鳞任顺德知府约一年，没有上报考核他的政绩，便说：“君子来到这里，我或者还没有见过。”于是写奏记给台使者，亲自删削文稿。文稿大多是古[缺字]，公文自身已经足以惊动四[缺字]。因为文章辞藻华美、声名很高，便把它刊行罢了；但于鳞本人光明自守，勤勉于根本大事，任职久了，政声传遍三辅，前后被尉荐的次数不下几十次。邻近郡县把于鳞当作大府长官一样严肃对待，因此得以请求清查积弊。他曾经免除马牧地的赋税，价值将近三千金；把永济仓的粮食留下，不再运往京师，以供给戍卒；削减将作监的供应，比较真定，只有原来的十分之二；又增加永年传递到沙河、邯郸界内的物资；放宽两县的负担；力主把郡尉移驻巨鹿官亭，扼守盗贼往来的要冲；又把巡司移到黄榆岭，作为晋赵之间的关隘。这些前后争取而来，台使者没有认为困难。于鳞又说，京师依赖东南的粮饷，常常不能按时到达；燕、齐、汴、赵靠近边河百里以内的地方，不如都不出赋钱而改纳豆麦粟米，让粮食浮舟沿河运到京师，这是应对缓急的一条办法。当时众人很赞许。任满三年，赠父李宝为与于鳞相同的官阶，母亲[缺字]为太恭人。不久擢升为陕西按察副使，督察当地学校。于鳞认为陕西就是古代的西京；先朝士大夫除北地之外，大多只是表面仰慕古文辞，而时常背离它，于鳞希望以实际行动恢复本源。恰逢同乡殷中丞来督抚，发檄文召于鳞为属官作文，于鳞不高兴，说：“副使而命我督察学校事务，不是你所应当管的；况且文章难道可以用檄文召来吗？”正遇陕西地震频繁，他想到太恭人年老在家，便上疏请求退休，拂衣东归。吏部爱惜于鳞的才能，想留住他，但估计已经发出奏疏，无法挽回，便特意准予告假。按旧例，外臣居家养老而获准告假的，只有于鳞和何仲默二人。于鳞归乡后，在田间建了一座楼，向东远眺华不注山，向西遥拜鲍山，说：“其他景物都不能混淆我的视线。”绣衣直指和各郡国二千石官员经过时，都屏息敛容，在巷口脱鞋，交错登门；于鳞却高枕而卧，毫不理会，离去也不作答谢，因此获得简静尊贵的声誉。只有二三位朋友殷、许与他交往不断。当时徐中行也罢官居家，宾客坐满厅堂；两人听说后，都彼此称快。于是于鳞编次古乐府加以拟作，又写了《录别》等篇，其他文章也更加精工，不待胫行便流传四方。然而他居住在怕邑，常闷闷不乐，想在当世找一个足以匹敌的人。他说：“大儿如孔文举，小儿如杨德祖，我大概在他们之间吧。”世贞却谦退，不敢把自己列在他并肩的位置。大司空朱衡当时任巡抚，窥察于鳞的情形，催促他出仕，为他置酒欢宴。[缺字]于鳞[缺字]尺楼。非常[缺字]。从此以后，推举于鳞的诸公接踵而来。今上初年大举征召年高德硕之士，于鳞又因推荐被起用，任浙江按察副使，曾督理海道事务，按察核实军队物资，一切都办理妥当。不久升任布政司左参政，奉万寿表入朝祝贺，途中被授为河南按察使。中州士大夫听说于鳞到来，击鼓欢庆；于鳞也能抑制刚强而变得和顺，使方正与圆融彼此显现，宾客渐渐进见。不久太恭人去世，他扶柩还乡，因哀毁而病倒，困顿了很久，稍稍好转后又突然心痛，一天之内去世，享年五十七岁。所著《白雪楼集》三十卷，流传于世。儿子李驹博学能文，有父亲的风范。王世贞说：世人能够为于鳞扬名，却不能真正说明于鳞；他所以斜睨千古，想凌驾古人之上，乃至不能完全抛弃古人遗法，大概是因为他所创获、光明显著、足以表见于世的言语，并没有辜负他的志愿。有人说他的声名未能畅达，实际地位与声望不相称，寿命又未能终其志业，因此替他遗憾。可是漆园、玄亭之人，闭门著书而一生寥落，难道只有一个于鳞吗？假使台鼎高位足以重视李生，那么屈原、宋玉、司马相如、司马迁等人，岂不是早就得到它了吗？无边的知识，凝结为长久的声名；如日月运行于天空，光彩永远鲜明。唉，还有什么可遗憾的呢？【按：此次编次务求典雅，至于写于鳞著作的苦心，可以说是剖析开来而传播于世了。】《明文霱》卷之十一