论语集注大全卷八
论语集注大全卷八
钦定四库全书
论语集注大全卷九
子罕第九
凡三十章
子罕言利与命与仁
罕少也。程子曰：计利则害义。命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也【▯山杨氏曰：夫子对问仁多矣，曰罕言者，盖言求仁之方而已，仁之本体则未尝言。○朱子曰：罕言者，不是不言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如利渉大川，利用行师，圣人岂不言利？但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。○命只是一个命，有以理言者，有以气言者。天之所以赋与人者是理也，人之所以夀天穷通者是气也。理精微而难言，气数又不可尽委之，而至于废人事故，圣人罕言之也。仁之理至大，数言之不惟使人躐等，亦使人有玩之之心，盖举口便说仁，人便自不把当事了。○问：窃谓夫子罕言者，乃放于利而行之，利若利用出入，乃义之所安处。曰：利用出入之利，亦不可去寻讨，寻讨着便是放于利之利。如言利物足以和义，只云利物，不言自利。又曰：只元亨利贞之利，亦不可计较，计较着即害义。为义之人，只知有义而已，不知利之为利。○勿轩熊氏曰：易六十四卦皆言利，尤详于性命之原，罕言者，非与门人常言之道。○庆源辅氏曰：义者，天理之公也；利者，人欲之私也。天理人欲不两立，计于彼则害于此矣。○命乃天之所赋予万物者，以理言之，则声臭俱无；以气言之，则杂糅难辨，是其理为甚微。仁乃五性之首，所以包乎四徳而无物不体，是其道为甚大。理之微，则人有所难识，知未及而骤语之，则反滋其惑，且使人弃人事而不脩；道之大，则人有所难尽，徳未至而强语之，则反起其妄，且或使之忽庸行而不谨，此夫子所以罕言。○双峯饶氏曰：夫子有常言者，诗书执礼是也；有不言者，怪力乱神是也；有罕言者，利命仁是也。无非教人者，故门人皆谨记之。○新安陈氏曰：集注言命之理微，则此命字以理言，罕言利者，防学者趋乎此，罕言命与仁，以学者未易及此也。既虑学者没溺于利欲之卑污，又虑学者躐等于命与仁之精防，▯大其为虑逺矣】
○达巷党人曰：「大哉孔子！博学而无所成名。」
达巷党，名其人，姓名不传。博学而无所成名，盖美其学之博，而惜其不成一艺之名也【节斋陈氏曰：孟康注董仲舒传，达巷党人乃项橐。○双峯饶氏曰：党人见圣人无所不知，不能，遂以此为圣人之大，不知圣人所大在于道全徳备耳】
子闻之，谓门弟子曰：「吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。执专执也。射、御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。」闻人誉【平声】已承之以谦也。○尹氏曰：「圣人道全而徳备，不可以偏长目之也。逹巷党人见孔子之大意，其所学者愽，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰：「欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣【双峯饶氏曰：「六艺礼乐为大夫子，只说射御，射御艺之卑者，御又最卑。」○朱子曰：「达巷党人本不知孔子，但难美其愽学，而惜其无所成名，谓不以一善得名也。此言至为浅近，然自察迩言者观之，则于此便见圣人道徳纯备，不可以一善名。愚夫愚妇可以与知，而其所以然者，圣人有所不知。故孔子不欲以党人所称者自居，而曰：「必欲使我有所执而成名，则吾将执御矣。」○南轩张氏曰：「逹巷党人大孔子之愽学，而疑其不能以偏成也。夫岂知本末精粗一以贯之之道哉？故夫子但举一艺自居，而又于艺之中复居其次者，以见夫道之无乎不在。」○厚斋冯氏曰：「执射成名，王良、造父是也。大凡専于一善，精于一业者，乃能成名。如信人、善人、惠人，则其善专故也。如稷之穑、羿之射、秋之奕，则其业精故也。学之博虽各极其专且精，不可得以一事名矣。无所成名，乃夫子之所以为大，而党人不悟也。尧之民无能名，此尧之所以为大也欤？」○新安陈氏
译《论语集注大全》卷八
钦定四库全书
《论语集注大全》卷九
子罕第九
共三十章
孔子很少谈论功利、天命和仁德。
“罕”是少的意思。程颐说：“计较功利就会损害道义。天命的道理精微，仁德的道理广大，这些都是孔子很少谈论的。”【〇山杨氏说：孔子回答关于仁的问题很多，说很少谈论，大概是指很少谈论求仁的方法罢了，仁的本体则未曾谈论。○朱熹说：很少谈论，并不是不谈论，只是很少谈论罢了。很少谈论功利，是因为凡是做事只依照这道理去做，功利自然就在其中了。比如‘利涉大川’、‘利用行师’，圣人难道不谈论功利吗？但之所以很少谈论，正是担心人们刻意追求功利就会损害道义。○天命只是一个命，有从理的角度说的，有从气的角度说的。上天赋予人的是理，人寿命长短、穷通得失的是气。理精微而难以言说，气数又不能完全委之于它，以至于荒废人事，所以圣人很少谈论。仁的道理极其广大，多次谈论不仅会使人越级躐等，也会使人产生轻慢之心，大概是一开口就说仁，人们便不会把它当回事了。○问：我私下认为孔子很少谈论的，是放纵于功利而行之，功利如果像‘利用出入’那样，是道义所安处。答：‘利用出入’的功利，也不可去寻讨，寻讨着便是放纵于功利的功利。如说‘利物足以和义’，只说利于万物，不说利于自己。又说：即使是‘元亨利贞’的功利，也不可计较，计较着即损害道义。行义的人，只知道有道义而已，不知道功利之为功利。○勿轩熊氏说：《易经》六十四卦都谈论功利，尤其详细于性命本源，很少谈论的，不是与门人常谈的道理。○庆源辅氏说：义是天理的公；利是人欲的私。天理人欲不两立，计较那边就损害这边了。○天命是上天赋予万物的，从理来说，则声音气味都没有；从气来说，则混杂难辨，它的理非常精微。仁是五性之首，所以包容四德而无物不体现，它的道非常广大。理的精微，则人有所难以识别，知识未及而突然谈论它，反而增加疑惑，且使人放弃人事而不修；道的广大，则人有所难以穷尽，德行未至而强行谈论它，反而引起妄念，且或许使人忽视日常行为而不谨慎，这是孔子很少谈论的原因。○双峯饶氏说：孔子有常谈的，《诗》《书》执礼是；有不谈的，怪力乱神是；有少谈的，利、命、仁是。无非是教导人，所以门人都谨记。○新安陈氏说：集注说天命的理精微，则此‘命’字从理来说，很少谈论功利，是防止学者趋向于此，很少谈论天命与仁，是因为学者不容易达到此。既担心学者沉溺于功利欲望的卑污，又担心学者越级躐等于天命与仁的精微，〇其考虑深远了】
达巷党的人说：“伟大啊孔子！博学而没有在一项技艺上成名。”
达巷党，地名，其人姓名不传。博学而没有在一项技艺上成名，大概是赞美他学问广博，而惋惜他不以一项技艺成名【节斋陈氏说：孟康注董仲舒传，达巷党人是项橐。○双峯饶氏说：党人见圣人无所不知，无所不能，遂以此为圣人的伟大，不知圣人的伟大在于道全德备】
孔子听到这话，对门弟子说：“我该专执什么技艺呢？专执驾车吗？专执射箭吗？我专执驾车吧。”“执”是专执。射箭、驾车都是一项技艺，而驾车为人仆役，所执尤其卑微。意思是说，想要让我专执什么以成名呢？那么我将专执驾车。听到别人赞誉自己，以谦逊承接。○尹氏说：“圣人道全而德备，不可以偏长看待他。达巷党人见到孔子的伟大，他的学问广博，而惋惜他不以一项善行得名于世，大概是仰慕圣人而不知其真意。所以孔子说：‘想要让我专执什么而得名为呢？那么我将专执驾车。’【双峯饶氏说：‘六艺中礼乐为大夫之子，只说射御，射御是技艺中卑下的，驾车又最卑下。’○朱熹说：‘达巷党人本不知孔子，只是难以赞美他的博学，而惋惜他无所成名，谓不以一项善行得名。此言至为浅近，然而从察近言者看来，则于此便见圣人道德纯备，不可以一项善行命名。愚夫愚妇可以与之知，而其所以然者，圣人有所不知。所以孔子不欲以党人所称者自居，而说：‘必欲使我有所执而成名，则我将专执驾车。’○南轩张氏说：‘达巷党人赞叹孔子的博学，而怀疑他不能以偏长成名。哪里知道本末精粗一以贯之的道理呢？所以夫子只举一项技艺自居，而又在技艺之中复居其次者，以见夫道之无乎不在。’○厚斋冯氏说：‘专执射箭成名，王良、造父是也。大凡专于一善，精于一业者，乃能成名。如信人、善人、惠人，则其善专故也。如稷之穑、羿之射、秋之奕，则其业精故也。学问之博虽各极其专且精，不可得以一事名矣。无所成名，乃夫子之所以为大，而党人不悟也。尧之民无能名，此尧之所以为大也欤？’○新安陈氏