（卷首）
钦定四库全书 经部八
四书纂笺 四书类
提要
【臣】等谨案：《四书纂笺》二十八卷，元临川詹道▯撰。此书畧仿陆徳明《经典释文》之例，取朱子《章句》、《或问》、《集注》，正其音读，攷其名物度数，间释朱子所引之成语。如「真积力久」出《荀子·劝学篇》，「孝子爱日」出《▯子·孝至篇》，皆为证其出处。胡一中尝称其羽翼朱子，良不诬也。其所援引，亦间有抵牾。如「瑚琏」之注，朱子本因包咸之文，道传既引《明堂位》「夏后氏之四琏，殷之六瑚」辨其异同，而复谓「夏曰瑚，商曰琏」本于《尔雅·释器》。今攷尔雅》初无其文，则道传杜撰附会也。又此书于朱子所引诸儒，皆详其名字里居，而《孟子·尽心章》引陈氏「厌于嫡母」之説实陈耆卿《孟子记蒙》中语。耆卿字夀老，临海人，见叶适《水心集》，此独失载，亦未免于疎漏。然大致皆有根柢，犹元儒之务实学者，视蹈袭空言之流，过之逺矣。乾隆四十三年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
大学纂笺卷一
元 詹道▯ 撰
子程子曰【大程子讳颢，字伯淳，号明道先生；小程子讳頣，字正叔，号伊川先生。集注初以大程子、小程子为别，次称伯子、叔子，最后以其学同，通称程子。去子者，有德之称，犹今称先生，然子程子仿公羊▯子沈子之例也】大学》，孔氏之遗书【以其书放失阙畧，故谓之遗书，详朱子所序《程氏遗书》，大略皆此意】而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
程子曰：「亲当作新。」大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昬，然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所▯而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去【上声】其旧染之汚【音乌】也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫【音扶】天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动；安，谓所处【上声，下同】而安；虑，谓处事精详；得，谓得其所止。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
明德为本，新民为末，知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物【治平声后仿此】
明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所▯也。实其心之所发，欲其必自慊而无自欺也。致，推极也。知犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平【治去声，后仿此】
物格者，物理之极处无不到也；知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣；意既实，则心可得而正矣。修身以上【上声】明明德之事也；齐家以下，新民之事也。物格、知至，则知所止矣；意诚以下，则皆得所止之序也。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
壹是一切也，正心以上皆所以修身也，齐家以下则
译钦定四库全书 经部八
四书纂笺 四书类
提要
【臣】等谨案：《四书纂笺》二十八卷，元代临川人詹道传撰写。这本书大致模仿陆德明《经典释文》的体例，选取朱熹的《章句》、《或问》、《集注》，校正其读音，考证其名物制度，偶尔解释朱熹所引用的成语。例如“真积力久”出自《荀子·劝学篇》，“孝子爱日”出自《荀子·孝至篇》，都用来证明其出处。胡一中曾称赞它辅助朱熹的学说，确实不假。它所引用的内容，偶尔也有矛盾之处。比如对“瑚琏”的注解，朱熹原本依据包咸的文字，詹道传既然引用《明堂位》中“夏后氏的四琏，殷代的六瑚”来辨析其异同，却又说“夏代叫瑚，商代叫琏”本于《尔雅·释器》。现在考证《尔雅》中根本没有这段文字，那么詹道传就是凭空捏造、牵强附会了。又比如这本书对于朱熹所引用的各位儒者，都详细记载他们的名字籍贯，而《孟子·尽心章》中引用陈氏“厌于嫡母”的说法，实际上是陈耆卿《孟子记蒙》中的话。陈耆卿字寿老，临海人，见于叶适《水心集》，这里却遗漏未载，也难免疏漏。但大体上都有根据，还是元代儒者中务实学派的风格，比起那些因袭空谈的流派，要好得远了。乾隆四十三年六月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
大学纂笺卷一
元 詹道传 撰
子程子曰【大程子名颢，字伯淳，号明道先生；小程子名颐，字正叔，号伊川先生。《集注》起初以大程子、小程子来区分，接着称伯子、叔子，最后因为他们的学问相同，通称为程子。去掉“子”字，是因为“子”是有德者的称呼，就像现在称先生一样，然而“子程子”是仿照《公羊传》中“子沈子”的体例】《大学》，是孔氏留下的遗书【因为这本书散失缺略，所以称为遗书，详见朱熹所写的《程氏遗书》序，大致都是这个意思】，是初学者进入道德境界的门径。如今可以看到古人做学问的次第，唯独依靠这篇文献的保存，而《论语》、《孟子》次之。学者一定要由此来学习，那么大概就不会出错了。
《大学》的道理，在于彰明光明的德行，在于使民众更新，在于达到最完善的境界。
程子说：“亲应当作新。”《大学》，是大人之学。明，是彰明的意思。明德，是人从上天所得到的，虚灵不昧，具备众理而应对万事的本性。只是因为气质禀赋的拘束，人欲的遮蔽，有时会昏暗，然而其本体的光明，却从未停止过，所以学者应当顺着它本有的光明而加以彰明，以恢复其初始的状态。新，是革除旧习的意思，说既然自己彰明了明德，又应当推广到他人，使他们也有办法去除旧日沾染的污秽。止，是必定到达这个境界而不改变的意思。至善，则是事理应当达到的极致。说彰明明德、使民众更新，都应当停留在至善的境界而不改变，大概必定要有能力穷尽天理的极致，而没有丝毫人欲的私心。这三者，是《大学》的纲领。
知道所应止的境界，然后才有确定的志向，有确定的志向，然后才能心境宁静，心境宁静，然后才能身心安适，身心安适，然后才能思虑周详，思虑周详，然后才能有所收获。
止，是应当停留的地方，也就是至善所在之处。知道了它，那么志向就有确定的方向。静，是说心不妄动；安，是说处于某种境地而心安；虑，是说处理事情精细详审；得，是说得到了所应止的境界。
事物有根本和枝末，事情有开始和终结，知道先后的次序，就接近道了。
明德是根本，新民是枝末，知止是开始，能得是终结。根本和开始是所先的，枝末和终结是所后的。这是总结上文两节的意思。
古代想要彰明明德于天下的人，先治理好他的国家；想要治理好国家的人，先整顿好他的家庭；想要整顿好家庭的人，先修养好自身；想要修养好自身的人，先端正他的心；想要端正心的人，先使他的意念真诚；想要使意念真诚的人，先推极他的知识；推极知识在于格物【治读平声，后面仿此】
彰明明德于天下，是让天下的人都能彰明他们的明德。心，是身体的主宰。诚，是真实的意思。意，是心所发动的念头。使心所发动的念头真实，希望它必定自我满足而没有自我欺骗。致，是推极的意思。知，如同认识。推极我的知识，希望所知道的没有不详尽的。格，是至的意思。物，如同事。穷尽事物之理，希望其极处没有不到的。这八者，是《大学》的条目。
格物之后知识才能推极，知识推极之后意念才能真诚，意念真诚之后心才能端正，心端正之后身才能修养好，身修养好之后家才能整顿好，家整顿好之后国才能治理好，国治理好之后天下才能太平【治读去声，后面仿此】
格物，是说事物之理的极处没有不到的；知至，是说我的心所知道的没有不详尽的。知识既然详尽，那么意念就可以变得真实了；意念既然真实，那么心就可以变得端正了。修身以上，是彰明明德的事情；齐家以下，是使民众更新的事情。格物、知至，就知道所应止的境界了；意诚以下，就都是得到所止境界的次序了。
从天子一直到平民，一切都是以修身为根本。
壹是一切的意思，正心以上都是为了修身，齐家以下则是